De muslimska slaverna i Kosovo och Metohija är folk och etniska grupper / etno-religiösa grupper av slaviskt ursprung och som bekänner sig till islam , som bor på territoriet i de historiska regionerna Kosovo och Metohija . Migrantgrupper särskiljs (som regel från Montenegro och Sandzhak ) och grupper av den inhemska slavisk-muslimska befolkningen [1] [2] .
Oftast identifierar sig muslimska slaver som bosniaker (bosnjaker) och gorani . Enligt folkräkningen 2011 bor 27 533 bosniaker och 10 265 goraner i Kosovo och Metohija. Av dessa lever majoriteten av bosnierna enligt den administrativt-territoriella indelningen av den delvis erkända republiken Kosovo i samhällena Prizren (16 896), Dragash (4 100), Pec (3 786) och Istok (1 142), Gorani bor huvudsakligen i samhället Dragash (8 957 ), dessutom angav 655 personer i Prizren-gemenskapen sin nationalitet som Gorans. 28 989 invånare i Kosovo och Metohija namngav bosniska som sitt modersmål , och under folkräkningen angav muslimska slaver som sitt modersmål både bosniska, goranska och serbiska [3] .
De sydslaviska muslimska grupperna i Kosovo och Metohija är uppdelade i två grupper.
Den första gruppen inkluderar den muslimska befolkningen, som nyligen flyttade till Kosovo och Metohija, främst från Montenegro efter andra världskriget (bosättningarna Rozaje , Bielo Pole , Plav , Husine ) och delvis från den serbiska regionen Sandzhak. Deras huvudsakliga bosättningsområde är norra Metohija (flera byar i närheten av staden Pec ), de bor också i ett antal byar i centrala Kosovo , i synnerhet i den stora byn Mazgit nära staden Pristina . Islamiserade slaver flyttade till Kosovo och Metohija till det territorium som huvudsakligen bebos av muslimska albaner nära dem i tro, de ockuperade de länder som ortodoxa kristna lämnade när de lämnade Kosovo (under perioden mellan de två världskrigen flyttade kristna främst från Montenegro till Kosovo och Metohija och delvis från Hercegovina , men redan under andra världskriget och under efterkrigstiden fördrevs den kristna befolkningen mestadels från Kosovo och Metohija). De flesta av de slaviska muslimerna i norra Metohija och centrala Kosovo behöll slaviskt självmedvetande , de hänvisar till sig själva som montenegrinska muslimer eller muslimska bosnier; en mindre del började känna igen sig som albaner , nyligen (mest efter 1999) lämnade en del av representanterna för denna muslimska grupp Kosovo [4] .
Den andra gruppen muslimer i Kosovo och Metohija inkluderar den inhemska slavisk-muslimska befolkningen, huvudsakligen belägen i den sydvästra delen av regionen (i den norra delen av Shar-Planina och på de nedre sluttningarna från Prizrenbassängen - i regionerna Gora , Zhupa (Sredska) och Podgora ). Frågan om huruvida den slavisk-muslimska befolkningen i dessa områden är självständiga etniska grupper eller subetniska grupper inom någon stor etnisk grupp är kontroversiell och tvetydig [5] . De etniska huvuddragen som särskiljer de muslimska slaverna i sydvästra Kosovo och Metohija ( Prekokamians , Gorani och Sredchans ) bland de andra etniska grupperna i South Metohija är den muslimska religionen och den sydslaviska språktillhörigheten. Diskrepansen i religion och språk hindrar dessa grupper från att smälta samman med de omgivande etniska grupperna, både med albanska (som de är lika i religion, men skiljer sig åt i språk) och med serbiska (som de är nära språkligt, men skiljer sig åt på religiösa grunder). De islamiserade grupperna i södra Metohija kännetecknas av en medvetenhet om sin skillnad från andra etniska grupper som bor i deras grannskap, en medvetenhet om sin identitet och enhet. Genom att erkänna sitt slaviska ursprung är muslimerna i södra Metohija samtidigt medvetna om sin skillnad från både de ortodoxa serberna och andra albaner. Under den socialistiska federala republiken Jugoslaviens existens bildades en sådan etnisk grupp som muslimer (muslimer) och officiellt erkändes (1963) [6] , de flesta av representanterna för de slaviska islamiserade grupperna i sydvästra Kosovo och Metohija började att identifiera sig som muslimer. På 1990-talet bildades muslimerna i Bosnien och Hercegovina till det bosniska folket, etnonymen bosniaker accepterades också av en betydande del av de muslimska slaviska samhällena i Kosovo, medan slaverna i södra Metohija började betona sin tillhörighet till Kosovo-bosniakerna. gemenskap och inser sin skillnad från bosniakerna i Bosnien och Hercegovina både i ursprung och i språk [7] . Nära de etniska grupperna Shar-Planina betraktar de Rafchans som bor i byn Orahovac (Södra Metohija, Podrim-regionen), som har förlorat sin slaviska identitet, sig som albaner, men fortsätter samtidigt att tala slaviska (dialekterna i Rafchans är identiska med dialekterna hos de ortodoxa serberna som bodde i närheten av Orahovets) [8] .
Trots det faktum att de tre grupperna av den slavisk-muslimska befolkningen i södra Metohija har ett nära ursprung och de har gemensamma drag i kultur och språk, tillåter inte deras språkliga och etnografiska skillnader oss att tala om en enda etnisk slavisk. Muslimska samfundet i sydvästra Kosovo och Metohija. Fram till nu har varje grupp behållit egenskaperna hos sina dialekter och sina seder. Inkluderingen av representanter för Shar-Planin-grupperna, först i den muslimska gemenskapen och sedan i den bosniska gemenskapen, ledde inte till en signifikant minskning av skillnaderna mellan grupperna. Samtidigt, efter 1999, gjordes försök av representanter för den bosniska eliten i södra Metohija att föra de muslimsk-slaviska grupperna samman språkligt och kulturellt [9] [10] .
Liksom de muslimska slaverna i norra Metohija och centrala Kosovo, lämnade de islamiserade slaviska grupperna i södra Metohija, på grund av regionens ekonomiska eftersläpning och periodvis utbrott av etniska konflikter, Kosovo vid olika tidsperioder [6] .
De muslimska slaverna i norra Metohija och centrala Kosovo behåller montenegrinsk eller bosnisk etnisk identitet [4] . De muslimska slaverna i södra Metohija kännetecknas av en stabil regional självmedvetenhet (de kallar sig antingen "Nashensky", eller hänvisar till en av de tre etniska grupperna - "Goranin", "Zhuplyanin" eller "Podgoranin"), de är också kännetecknas av medvetenhet om sig själva som en del av den slaviska gemenskapen. Samtidigt, när de hänvisar till en bredare etnotyp, kan invånarna i Shar-Planina kalla sig både Gorani i vid mening av både nationalitet och turkar, muslimer, bosniaker och till och med albaner [11] .
De slaviska muslimerna i norra Metohija och centrala Kosovo behåller dialekterna från de platser som de flyttade från - de är bärare av den serbokroatiska Zeta-Södra Sandjak-dialekten med ett antal språkliga drag som är karakteristiska för sydslaviska muslimers tal (närvaron av fonemet /x/, förlusten av opposition genom palatalitet i par af affricats ) [4] .
Gorani-dialekter kännetecknas av en kombination av både serbiska och makedonska språkelement i dem, i synnerhet Gorani-dialekter är de enda bland de andra sydslaviska dialekterna i Kosovo, som kännetecknas av närvaron av en bestämd artikel [12] [13 ] . Rafchanernas dialekter ligger i dialekten nära dialekterna hos serberna som levde bredvid den muslimska slaviska gemenskapen (efter 1999 lämnade serberna Orahovac och dess omgivningar), men skiljer sig väsentligt från dialekterna för den slaviska befolkningen i Shar-Planina [8] .
Islamiseringen i södra Metohijas territorium, som bebos av moderna muslimska slaviska grupper, var en lång process. Början av islamiseringen berodde på att Shar-Planinas länder gick in i den osmanska staten från mitten av 1400-talet - under dess styre konverterade majoriteten av lokalbefolkningen till den muslimska tron, fullbordandet av islamiseringen registreras i början av 1900-talet. Det finns en utbredd synpunkt bland vissa representanter för muslimska grupper, enligt vilken islam antogs på Shar-Planin före turkarnas ankomst [6] [14] .
Slaverna var de första som islamiserade i regionen Podgora, de sista grupperna av Podgora-kristna konverterade till islam i mitten av 1700-talet. I regionen Ghor slog islam slutligen rot i mitten av 1800-talet. I regionen Sredska höll kristendomen kvar i enskilda familjer fram till början av 1900-talet. Samtidigt, om islamiseringen fullbordades helt i Gora och Podgora, sedan i Sredskaya Zhupa, var endast befolkningen i bergsregionerna intill Gora och Opol , bebodda av muslimer, fullständigt islamiserad (nära kontakter mellan Goraner och Sredchans återspeglas i förekomsten av ett antal vanliga dialektdrag i dialekterna i bergsbyarna i Sredsk ( Manastirica , Lower Lubin , Upper Lubin , Nebregosht ) och i Gorani-dialekter). I den östra delen av Župa, närmare floden Bistritsa, spreds islam nästan inte.
Ett karakteristiskt drag för de muslimska slaverna i södra Metohija (främst Gorans och, i mindre utsträckning, Sredchans) är bevarandet av vissa förislamiska traditioner av kristet ursprung och som går tillbaka till firandet av julen , St. Georges dag , bebådelsen. , etc. [15]
Tillsammans med islamiseringsprocessen ägde albaniseringsprocessen rum i Kosovo och Metohija . Efter serbernas nederlag i Kosovofältet av trupperna från det osmanska riket och Serbiens förlust av självständighet intensifierades migrationsprocesserna, ortodoxa serber började flytta till säkrare bergsområden och albaner migrerade till sin plats i Kosovos dalar. . Massvidarebosättningen av albaner började i regionen i slutet av 1600-talet. Den långvariga samexistensen mellan den albanska och serbiska befolkningen ledde till att etniska och konfessionella gränser suddas ut, till sammansmältningen av många element av traditionell kultur, vilket underlättade processen att förändra den nationella identiteten, som började huvudsakligen på 1700-talet . 6] . Ett exempel är den slaviska regionen Opole, som islamiserades relativt tidigt, varefter en gradvis albaniseringsprocess började - vid det här laget har invånarna i Opole blivit albaner både i språk och kultur [16] , i vissa fall albaniseringsprocessen har inte avslutats, så själva som albaner, i vardagen fortsätter de att tala sydslaviska dialekter [8] .
Albaniseringen fortsatte under 1900-talet inom den autonoma provinsen Kosovo, där albanerna dominerade i antal. Detta uttrycktes särskilt i upprepade försök att införa utbildning i det albanska språket bland den slaviska befolkningen, i försök att tillskriva muslimska slaver albansk nationalitet, genom att ersätta namnen på representanter för den slavisk-muslimska befolkningen enligt den albanska namnmodellen ( de flesta av de islamiserade slaverna i närheten av Prizren och för närvarande. Samtidigt finns den albanska modellen för efternamn bevarad - Selimi, Idrizi, etc., med undantag för slaverna, som antog den bosniska identiteten 1999 och förvandlade den efternamn enligt bosnisk modell med ändelsen -iћ - Gogoviћ , Idrizoviћ , etc.) [17] .
| Folk och etniska grupper i Kosovo | |
|---|---|
| |
| Källa : Kosovo Census 2011 | |