Teitelbaum, Yoel

Yoel Teitelbaum
Religion judendom
Födelsedatum 13 januari 1887( 13-01-1887 ) [1]
Födelseort
Dödsdatum 19 augusti 1979( 1979-08-19 ) [1] [2] (92 år)
En plats för döden
Land
Far Chananya Yom Tov Lipa Teitelbaum [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Rabbi Yoel Teitelbaum ( jiddisch  יואל טייטלבוים ‏, Teitelboim ), även kallad Reb Yoilish eller Satmar-rebben ( 1887 , Sziget , Österrike-Ungern  - 1979 , New York , USA ) - grundaren av Satmar-hasidismen , en av de största ideologerna modern ultraortodox judendom . Han intog en extremt negativ ställning i förhållande till den sekulära kulturen och staten Israel . Smeknamnet "community builder" för sin roll i att bygga upp det hasidiska samhället i USA.

Biografi

Rebbe Yoel föddes i en familj av Sziget tzaddiks , härstammande från Rebbe Moishe Teitelboim, som ursprungligen bosatte sig i staden Uyhel eller Shatoralyauihey i Ungern. Hans far var Reb Hananya Yom-Tov, Rebben av Sziget. Vid 16 års ålder fick han titeln rabbin av 8 representanter för den rabbinska domstolen. Rebbe Yoel var den yngste sonen, och därför tog han inte hans plats efter sin fars död. Bosatte sig i Satmar ( Transsylvanien ) den 8 september 1905 , där han etablerade sin egen lilla hassidiska domstol och blev känd som "rebben av Satmar". 1911 tillträdde han posten som rabbin i staden Irshava i Transcarpathia ; återkallad till Satmar under första världskriget. 1925 valdes han till rabbin i staden Carei , 1928 Satmara (Satu Mare; kungariket Rumänien ). Hans val orsakade en massiv konflikt i staden, och han flyttade dit först 1934. R. Yoel blev snabbt allmänt känd i Satmar och i hela Transsylvanien. Många gick till honom med frågor om halacha , hans askam (i det här fallet försökte nästan alla författare till nya böcker om halacha och andra ämnen om judendom få en rabbinsk rekommendation. Först efter att ha kontrollerat R. Yoel gick samhällena med på att godkänna en ny rabbin. Under denna period, en bred R. Yoels polemik mot sionismen , där han såg en fara för uppfyllandet av Torahs bud. Men hans åsikter var inte lika extrema som rebben från Munkach ( Mukachevo ) .Det finns en bred kontrovers mellan dessa två stora hasidiska rabbiner från den perioden.

Rebbe Yoel kallade inte sina anhängare att lämna Europa före kriget, och många av hans församling omkom i Auschwitz . I början av kriget evakuerades han till Klausenburg ( Cluj-Napoca ), men där blev han omkörd av Gestapo och fängslad i ett getto . År 1944, r. Yoel, tillsammans med en grupp av sina Hasidim, togs på ett sionistiskt Kastner -tåg till Schweiz . 1945 immigrerade han till Palestina , där han erkändes som ledare för en ultraortodox, antisionistisk gemenskap ( Eda Haredit ). Det var svårt för R. Yoel med sina antisionistiska åsikter att hitta sig själv i landet Israel , och han föredrog att emigrera till USA och återskapa sitt samhälle i New York, i områdena Queens  och Williamsburg , där många flyktingar från Transsylvanien från olika riktningar av hasidismen bosatte sig, som ständigt kallade R. Yoel att leda dem.

Tack vare insatserna från R. Yoel skapade snabbt en ny gemenskap med sina egna utbildningsinstitutioner. Samhället kallades Satmar-hasidism, och blev snart det största hasidiska samfundet i världen. Några år senare var Williamsburg-området för litet för att rymma alla Satmar-hasidim, och r. Yoel skapade ett nytt samhälle nära staden Monroe i delstaten New York ( Orange County ), kallat Kiryas-Joel . I dag[ när? ] befolkningen i samhället i staden är över 10 tusen invånare.

Rebben Yoel dog 1979 i New York. Hans framträdande roll i modern judisk historia har noterats av framstående rabbiner, inklusive chefen för Ponivezh-yeshivan, Rav Eliezer Shach .

Efter hans död togs hans plats av hans brorson R. Moshe Teitelbaum .

Visningar

Antisionism

Rav Yoel trodde att ett försök att skapa en judisk stat före ankomsten av Messias (messias) är ett allvarligt brott mot Toran. Baserat på Traktat Ketubot 110A-111B i den babyloniska Talmud : Gud svor tre eder på det judiska folket och resten av nationerna. För det första: försök inte klättra upp på väggen med våld (det vill säga skapa inte din egen stat före Messias ankomst). För det andra: gör inte uppror mot nationerna. För det tredje kommer världens nationer inte att förslava judarna för mycket.

Därför kan judarna inte försöka återta Eretz-Israel med våld , utan bara med samtycke från världens folk kan judarna inte göra uppror mot de existerande icke-judiska myndigheterna. Därför är sätten som staten Israel skapades på inte i enlighet med avtalet, och staten Israel har fel.

Sionisterna frestade judarna att bryta de tre ederna och skapa en judisk stat innan Messias kom... Det var på grund av sionisterna som sex miljoner judar dödades [3]

Hebreisk väckelse

Rav Yoel ansåg att hebreiska  är ett heligt språk som judar inte har använt i vardagen sedan tiden för exil från sitt land, och att det borde förbli så. Jiddisch bör användas som språk för vardagskommunikation . Satmar Hasidim följer sin lärares åsikter mycket strikt, och jiddisch dominerar i alla deras samhällen.

Det judiska samfundets plats i den moderna världen

De flesta judar bor inte längre på platser där huvuddelen av judarna, och icke-judar bor åtskilda och har liten kontakt med judar. Moderna judar bor en masse i stora städer och är mycket mer benägna att komma i kontakt med icke-judar och är mer påverkade av den moderna världen. Rav Yoel trodde att om villkoren för självisolering inte skapades, skulle judarna förlora sitt andliga utseende, sin kultur och sin identitet. Självisolering bör därför vara den mest stela.

I enlighet med dessa principer, Yoel skapade församlingar i New York, London, Antwerpen och på andra håll. Enligt resten av invånarna i dessa megastäder finns det en känsla av att andan i de östeuropeiska " shtetls " har överförts dit i all sin storhet.

Halacha

Rav Yoel ansåg att man skulle hålla sig till principen om "Hadash asur minx ha-Torah" - "innovationer är förbjudna av Toran" (bokstavligen talar vi om att äta nytt skördat bröd före påsken ), med andra ord, alla gamla seder och grunder bör bevaras som de är där.

Offentlig påverkan

Relationer med andra judiska ledare

Trots skillnaden i åsikter mellan R. Yoel och andra hasidiska ledare hade mestadels goda relationer, inklusive med Lubavitcher-rebben . Emellertid, kort före hans död och efter den, anhängare av r. Yoel hamnade ofta i skärmytslingar och till och med våldsamma sammandrabbningar med Lubavitcher Hasidim (liksom Hasidim från andra samhällen) [4] [5] [6] . Den hasidiska världen var uppdelad i 2 läger - anhängare av floden. Yoel och hans idéer, och hans motståndare, även om många stannade kvar i mitten. Det är känt om det vänskapliga förhållandet mellan floden. Yoel och Chazon Ishem , samt en rabbin från Brest r. Yitzhak Ze'ev Soloveitchik . Han talade mycket om R. Yoele och r. Yitzhak Gutner är den största ledaren för den amerikanska judendomen. Till företrädarna för den ortodoxa modernismen r. Yoel var extremt negativ och ignorerade ibland till och med deras rabbinska kunskap och respekt i samhället.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Joel Teitelbaum // SNAC  (engelska) - 2010.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France Joel Teitelbaum // BNF-identifierare  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Förintelsen och moderna religiösa tankar . Hämtad 15 april 2011. Arkiverad från originalet 2 april 2015.
  4. ↑ Satmar community (otillgänglig länk) . Hämtad 14 februari 2011. Arkiverad från originalet 30 oktober 2006. 
  5. ↑ Förhållandet mellan delar av judendomen Arkiverad 8 september 2008 på Wayback Machine 
  6. ↑ En vändpunkt i Satmar-Lubavitch-banden? Arkiverad 29 maj 2010 på Wayback Machine 

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Släktforskning och nekropol
Tiden för Rabbi Yoel Teitelboims verksamhet i judendomens historia
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym