Carl Gustav Jung delade inte Sigmund Freuds koncept , som beskrivs i avhandlingen " The Interpretation of Dreams ", att drömmar är ett "chiffer" som kodar för förbjudna impulser av sexuell lust , en representation av ouppfyllda begär, med tanke på att en sådan syn är förenklad och naiv. . I själva verket är drömmen, skrev Jung, "en direkt manifestation av det omedvetna " och endast " okunnighet om dess språk hindrar en från att förstå dess budskap ."
I syfte att tolka drömmar, till skillnad från Freud, uppmanade Jung drömmaren att inte "springa iväg till fri association" utan att fokusera på den specifika bilden av drömmen och ge den så många analogier som möjligt. Jung trodde att metoden med fria associationer tillåter att endast avslöja drömmarens personliga (individuella) associationer, grupperade kring komplex (vilket Jung bevisade experimentellt) [1] , men tillåter inte att man kommer närmare själva drömmens innebörd.
Enligt Jung är drömmeningsfältet mycket bredare än dessa individuella gränser och speglar rikedomen och komplexiteten i hela det omedvetnas rike, både individuellt och kollektivt. En av Jungs idéer är att själen, som en självreglerande organism, kompenserar för medvetandets inställning med den motsatta omedvetna inställningen [2] . Därför kan mytologi ge hjälp med att tolka en dröm , eftersom drömmar talar det mytologiska språket av symboler som kombinerar motsatta attityder i integrerade semantiska kategorier. Endast ett missförstånd av det symboliska språket sätter tolken i positionen som "en fransman som, en gång på Londons gator, är övertygad om att alla runt omkring honom hånar honom eller försöker dölja något ."
Jung såg drömmen som ett sätt att etablera en koppling mellan det medvetna och det undermedvetna, och såg i drömmen funktionen att kompensera för egots position . Han betonade också "stora" drömmar, det vill säga drömmar förknippade med en numinös känsla av förtjusning och fasa. I dessa drömmar såg Jung den högsta andliga vägledningen som kommer från människans (och möjligen allas) centrum - Jaget .
Jung utvecklade två huvudsakliga metoder för analys av drömmaterial: objektiva och subjektiva [3] . I ett objektivt tillvägagångssätt hänvisar varje drömkaraktär till en verklig person: en mamma är en mamma, en flickvän är en flickvän, etc. I ett subjektivt tillvägagångssätt representerar varje drömkaraktär en aspekt av drömmaren själv. Jung trodde att även om det kan vara svårt för drömmaren till en början att ta ett subjektivt tillvägagångssätt, men i processen att arbeta på en dröm, kommer han att kunna identifiera sina egna egenskaper och tidigare okända aspekter av sin personlighet i karaktärerna i dröm. Så, till exempel, om en person drömmer att han blir attackerad av en mördare, kan drömmaren bli medveten om sina mordimpulser . Detta tillvägagångssätt har utökats av gestaltterapeuter: de tror att även livlösa föremål i en dröm kan ses som förkroppsliganden av aspekter av drömmarens personlighet.
Jung trodde att arketyper ( Anima och animus , Shadow , etc.) manifesterar sig i drömmar genom symboler eller karaktärer. Det här kan vara en gammal man, en ung flicka eller en enorm spindel inblandad i handlingen. Alla förkroppsligar en omedveten attityd, mestadels dold från medvetandet. Även som en integrerad del av drömmarens psyke existerar de ofta autonomt och uppfattas av drömmaren som yttre gestalter. Bekantskap med arketyperna, manifesterade i drömmarnas symboler, gör det möjligt för en person att bli mer medveten om sina omedvetna attityder, integrera tidigare splittrade delar av personligheten och inkluderas i processen för en holistisk förståelse av sitt Jag, vilket Jung ansåg vara huvuduppgift för analysarbete [2] .
Jung trodde att det av medvetandet förträngda materialet (till vilket Freud reducerat omedvetna innehåll i allmänhet) liknar det som i hans uppfattning kallas Skuggan, och utgör endast en viss del av det omedvetna.
Jung varnade för att blint tillskriva drömsymboler vissa betydelser utan en tydlig förståelse av drömmarens personliga situation. Han beskrev två förhållningssätt till drömsymboler: det kausala tillvägagångssättet och det finalistiska förhållningssättet [4] . I det kausala synsättet reduceras symbolen till vissa grundläggande tendenser. Således kan svärdet symbolisera penis, ormen - också. I finalistmetoden frågar drömtolkaren: "Varför just denna symbol och inte en annan?" Svärdet kan då representera penis i termer av dess egenskaper: den är hård, skarp, livlös och destruktiv. Och ormen, som representerar penis, indikerar andra egenskaper: något levande, farligt, möjligen giftigt och halt. Det finalistiska tillvägagångssättet avslöjar ytterligare nyanser av innebörden av miljön där drömmaren befinner sig.
När det gäller tekniken att arbeta med drömmar, rekommenderade Jung att analysera varje detalj i drömmen separat och sedan avslöja drömmens kärna för drömmaren. Detta tillvägagångssätt är en anpassning av proceduren som beskrivs av Wilhelm Stekel , som rådde att tänka på en dröm som en tidningsartikel och komma med en rubrik för den [5] . Harry Stack Sullivan beskriver också liknande processer för "sömndestillation" [6] .
Även om Jung insisterade på arketypiska symbolers universalitet, är hans synvinkel motsatsen till förståelsen av tecknet – en bild som har en unikt definierad betydelse. Hans tillvägagångssätt var att känna igen dynamiken och flytbarheten som finns mellan en symbol och dess betydelse. Symboler bör utforskas som källor till individuell betydelse för patienter, snarare än att reduceras till förutbestämda begrepp. Detta kommer att förhindra att drömtolkaren glider in i teoretiska och dogmatiska övningar som tar processen bort från patientens psykologiska tillstånd. Till stöd för denna idé betonade han att det är mycket viktigt att "hålla fast vid drömmen" - att avslöja djupet av dess innebörd genom klientens associationer med en separat bild. Detta tillvägagångssätt är helt motsatt till Freuds fria associationer, vilket leder bort från bildens drag. Han beskrev till exempel bilden av ett "träbord". Kanske skulle drömmaren ha hittat några associationer till denna bild, eller tvärtom, det skulle inte ha funnits några personliga betydelser (vilket skulle ha väckt misstankar om bildens speciella betydelse). Jung, å andra sidan, ber patienten att föreställa sig denna bild så levande som möjligt och prata om den som om samtalspartnern aldrig hade sett träbord.
Jung betonade vikten av sammanhang för att förstå en dröm. Han trodde att drömmen inte bara borde förstås som en komplex gåta som uppfunnits av det omedvetna, som måste dechiffreras för att avslöja orsaksfaktorerna bakom den. Drömmar kan inte fungera som lögndetektorer som skulle avslöja oärligheten i den medvetna attityden. Drömmar, som det omedvetna själv, talar sitt eget språk. Som representationer av det omedvetna är drömbilder självförsörjande och har sin egen logik. Jung trodde att drömmar kan innehålla viktiga budskap, filosofiska idéer, illusioner, vilda fantasier, minnen, planer, irrationella upplevelser och till och med telepatiska insikter [7] .
Själens medvetna eller "dagliga" liv kompletteras av en omedveten "nattsida", som vi uppfattar som en fantasi. Jung ansåg att trots den uppenbara betydelsen av vårt medvetna liv, så borde betydelsen av det omedvetna livet i drömmar inte underskattas.