Ego ( lat. ego , från andra grekiska ἐγώ "jag") - enligt psykoanalytisk teori, den del av den mänskliga personligheten som erkänns som "jag" och är i kontakt med omvärlden genom perception . Egot genomför planering , utvärdering, memorering och reagerar på andra sätt på påverkan av den fysiska, andliga och sociala miljön [1] .
Egot är, tillsammans med Id ( It ) och Super-Ego ( Super-I ), en av de tre psykologiska enheter som föreslagits av Sigmund Freud för att beskriva dynamiken i det mänskliga psyket . Egot, enligt Freud, utför exekutiva funktioner, är en mellanhand mellan den yttre och inre världen, såväl som mellan Id och Super-Egot. Det ger kontinuitet, men konsistens, i beteendet genom att realisera en personlig referenspunkt, varvid tidigare händelser (kom ihåg i minnet) korreleras med nuvarande och framtida händelser (representerade av framsyn och fantasi ). Egot sammanfaller inte med vare sig psyket eller kroppen , även om kroppsliga förnimmelser utgör kärnan i en individs tidiga erfarenhet. Efter att ha nått utveckling kan egot förändras under hela livet, särskilt under påverkan av hot, sjukdom och förändringar i tillvarons villkor.
När varje individ utvecklas sker differentieringen av Egot och utvecklingen av Super-Egot. Överjaget inkluderar hämningar och kontroll av instinktiva impulser genom antagandet av föräldrarnas och sociala normer. Och därmed uppstår en moralisk konflikt, som är nödvändig för individens tillväxt och mognad. Egot spelar rollen som en mellanhand mellan Super-Egot och Id genom det omedvetna skapande av försvarsmekanismer: förnekelse , substitution , projektion , rationalisering , reaktiv formation , regression , undertryckande , sublimering , etc. [2] När en försvarsmekanism förverkligas ger det vika för andra. Man tror att med användning minskar egots styrka.
Framstegen från omedelbar respons till kontrollerat beteende, från prelogiskt till rationellt tänkande , går långsamt och sker i många på varandra följande stadier under barndomen. Även efter att ha nått fysisk mognad skiljer sig människor avsevärt sinsemellan i formen och effektiviteten av egoaktivitet. Denna viktiga egenskap kallades av Freud för "egots styrka". En person med ett "starkt ego" har följande egenskaper: han är objektiv i sina bedömningar av omvärlden och sig själv; dess verksamhet organiseras över en längre tidsperiod så att planering och ordning är möjlig; han kan genomföra de beslut som fattas och utan att tveka välja bland de tillgängliga alternativen; han underkastar sig inte blint sina strävanden och kan styra dem till en socialt användbar kanal; han kan stå emot omedelbara påfrestningar från den fysiska och sociala miljön, tänka och välja sin egen kurs. Å andra sidan är den "svaga ego"-individen mer som ett barn: hans beteende är impulsivt och bestäms av ögonblicket; verklighetsuppfattningen och sig själv är förvrängd; han når mindre framgång i produktivt arbete, eftersom hans energi går åt till att försvara förvrängda och orealistiska idéer om sig själv; han kan lida av neurotiska symtom.
I K. Jungs analytiska psykologi förstås egot som ett komplex som omfattar allt innehåll i medvetandet [3] , vilket är en del av psykets struktur tillsammans med det omedvetna , bestående av det personliga och kollektiva omedvetna.
”Det är ett komplex av data, konstruerat först av allt av en allmän medvetenhet om ens kropp, ens existens och sedan av minnesdata; en person har en viss uppfattning om sitt tidigare väsen, vissa uppsättningar (serier) av minne. Dessa två komponenter är huvudbeståndsdelarna i Egot. Därför kan Egot kallas ett komplex av mentala faktorer. Detta komplex har en enorm attraktionsenergi, som en magnet; den hämtar innehåll från det omedvetna, från det mörka okända riket; det lockar också intryck utifrån, och när de kommer i kontakt med egot förverkligas de.
— Carl Jung, Tavistock-föreläsningarna [4]Ego i Jacques Lacans psykoanalys ( fr. moi ) betecknar en imaginär instans som bildas som ett resultat av att passera genom spegelstadiet , beskrivet av Jacques Lacan 1949 .
Problemet är att det på ryska är ganska svårt att förmedla innebörden av så fundamentalt olika psykoanalysbegrepp som franska "je" och "moi" (eller engelska "jag" och "mig") - vanligtvis översätts båda enkelt " jag".
Men i teorin om psykoanalys kontrasteras jaget, ego (moi) helt enkelt mot jag (je), och betonar att den första av dem är en representation, en imaginär förekomst av psyket, vars konstruktion är en uppgift för mental apparat, men som inte alls ges sedan urminnes tider som ett självklart stöd för analysanden. , som vissa psykologiska läror tilltalar när de skiljer mellan det "äkta" / "fria från konflikter" och det "neurotiska jaget" eller, i kliniken, den "analyserande delen" och den "störda delen av egot". I psykoanalysen existerar inte sådana motsättningar, av den anledningen att Jaget alltid härrör från en omedveten relation till en annan och är summan av identifikationer .
Men när Sigmund Freud i föreläsning 31 om introduktion till psykoanalys säger: "Wo Es war, soll Ich werden" ("Där det var, måste jag bli"), menar han inte bara processen att stärka jaget. och att förverkliga omedvetna representationer, som man ibland tror, men säger att jaget till stor del är omedvetet, och dess bildning framstår som en process öppen för framtiden.
Efter Sigmund Freud och Carl Jung öppnade även andra vetenskapsmän upp begreppet ego. Egot ses som "källan till beteende och det sammanbindande centrumet för personligheten i dess mänskliga miljö" ( Metzger , Psychologie, 1941). Egot i mänsklig utveckling skiljs från ett enda urmedvetande, som omfattar "omvärlden" och ens egen personlighet i en odelbar enhet. Den åtföljs ständigt av medvetandet om "med-sig-identiskt-varelse"; sålunda, om en person tydligt känner igen sina kroppsliga och mental-andliga förändringar, då vet han att han trots dem "i sin kärna" (det vill säga i djupet av sitt Ego) alltid förblir densamma. Egots visuella sfär inkluderar kroppen och allt som kan tjäna som en förlängning av denna sfär (som är föremål för ständig strävan): kläder, smycken, såväl som egendom som egot kan "växa" in i. Ofta ses Egot som en kreativ enhet; verkligheten får mening endast när den korreleras med den; Fichte uttrycker detta tydligast : "Egot kräver att det omfattar hela verkligheten och når oändligheten ." Nietzsche , å andra sidan, säger om egot: "Egot är en mängd personliga (personenarten) krafter, av vilka den ena eller den andra kommer i förgrunden."