Totem och tabu

Totem och tabu är en bok  utgiven 1913 av Z. Freud , där han utvecklar sin teori om ursprunget till moral och religion.

Skäl för användningen av psykoanalys i etnografi

Freud såg en av huvuduppgifterna i att tillämpa sin metod på studiet av primitiva folks psykologi. Han trodde att detta skulle ge etnografer ( etnologer ) ett nytt verktyg, och psykoanalytiker skulle kunna få fram värdefullt etnografiskt material [1] . I början av arbetet noterar Freud det inflytande som C. G. Jungs rapport hade på honom :

Det förblir ett minnesvärt ögonblick för alla som deltar i utvecklingen av psykoanalytisk forskning när C. G. Jung vid en privat vetenskaplig kongress rapporterade genom en av sina studenter att fantasierna hos vissa psykiskt sjuka människor ( Dementia praecox  - dementia praecox) överraskande sammanfaller med mytologisk kosmogoni av forntida folk, om vilken outbildade patienter inte kunde ha någon vetenskaplig förståelse [2] .

Z. Freud håller med om detta och säger att "den psykiskt sjuka och neurotiska närmar sig primitiva människan, med en man från avlägsna förhistoriska tider, och om psykoanalysen utgår från korrekta antaganden, så borde det vara möjligt att reducera vad de har gemensamt till typen av infantil mental personlighet. » [3] . Det huvudsakliga etnografiska materialet i verket är verk av J. Fraser , W. Wundt.

Rädsla för incest

Detta kapitel ägnas åt studiet av många förbud mot sexuellt umgänge, fenomenet exogami . Z. Freud identifierar följande egenskaper:

Det är dessa problem som forskarna förstår. Tolkningen av förhållandet mellan svärmor och svärson är mycket intressant. För många folk var kommunikationen mellan dem tydligt definierad. Till exempel hade Basoga-stammen en sed att det var omöjligt att prata med svärmor om de inte var i olika rum och kunde se varandra; zuluerna var tvungna att skämmas över sin svärmor och undvika på alla möjliga sätt. Z. Freud förklarar det så här. Eftersom äktenskapliga relationer för många kvinnor upphör tidigt, och deras andliga liv är monotont, flyttar de all omsorg till sina barn, identifierar sig med dem och lever sitt liv. Denna empati går ibland så långt med mamman att även hon blir kär i sin dotters älskade man, vilket kan vara orsaken till en neurotisk sjukdom. Å andra sidan får svärsonen, oförmögen att förkroppsliga sina känslor för sin egen mamma och sina systrar, i form av en svärmor en chans att "återgå till de första tidernas val". Det var motståndet mot dessa känslor som, enligt Z. Freud, ledde till undvikande mellan svärmor och svärson:

Jag kan inte se att det skulle skada att anta att det är denna incestuösa relationsfaktor som motiverar undvikandet av svärmor och svärson bland vildar [5] .

Tabu och ambivalens av känslor

Med tanke på en av de mest intressanta frågorna inom etnografi - uppkomsten och utvecklingen av förbud bland olika folk - jämför Z. Freud tabu och tvångstillstånd hos psykiskt sjuka, kallar dem "tabusjukdom" och citerar två exempel för att bekräfta.

Framväxten av sådana förbud, såväl som ett tvångsmässigt tillstånd, förklarar Z. Freud med det faktum att det i tidig barndom finns en stark känsla av njutning från beröring, men det är snart emot ett förbud utifrån. Som ett resultat går själva känslan av njutning över i det omedvetna och därmed utvecklas en "inre motsägelse" hos en person: existensen av en önskan efter ett objekt och dess förbud, vilket kan leda till neuroser, och en sådan attityd till objektet själv blir ambivalent [7] .

Vidare beskriver kapitlet själva typerna av tabun bland primitiva folk (tabun om ledare, döda, etc.)

Animism, magi och tankens allmakt

I kapitlet om magins ursprung bygger Z. Freud på J. J. Frasers uppdelning. Fraser delade in magi i flera typer. "Imitativ magi  är magi baserad på antagandet om möjligheten att överföra inflytande från ett föremål till ett annat på grund av deras likhet (stänka vatten över fälten för att orsaka regn). "Smittsam magi" (smittsam magi) är magi där, genom att agera på ett föremål, förväntar sig hjälp av vissa magiska procedurer en liknande effekt på ett annat föremål som är associerat med det första (bevarande av skäran efter att den har skurits så att såret inte tar sig).

Med hjälp av den psykoanalytiska metoden försöker Z. Freud förklara uppkomsten av dessa typer av magi. Så han ser källorna till imitativ magi i en persons önskan om att något ska bli verklighet och drar en analogi med ett barn. Precis som ett barn översätter sina barndomsdrömmar till spel, så använder den primitiva människan imitation:

För en vuxen primitiv man öppnar sig en annan väg. Förbunden med hans begär är en motorisk impuls, viljan, och denna vilja, som är att förvandla jordens yta för att tillfredsställa begäret, används för att skildra njutning på ett sådant sätt att den kan upplevas, som om man m.m. en motorisk hallucination. En sådan representation av ett tillfredsställande begär är ganska likt barnens lek, som för dem ersätter en rent sensorisk teknik för tillfredsställelse [8]

Det är denna önskan, tanken som Z. Freud ger namnet " tankens allmakt ". Med utgångspunkt i det jämför Freud primitiva människors magi och neurotiska tillstånd hos psykiskt sjuka. Han delar redan andligt tänkande i tre faser - animistiskt, religiöst och vetenskapligt. Ursprunget till den animistiska fasen är förknippad med tidig barndom, eftersom det är då som "delarna av sexualiteten strävar efter njutning och finner tillfredsställelse på sin egen kropp" [9] . Den religiösa fasen, enligt Z. Freud, uppstod från överföringen av kärlek från en själv till ett objekt.

Infantile Return of the Totem

I detta kapitel beskriver Z. Freud ursprunget till totemismen, och återvänder också till problemet med incest. Det är här som vetenskapsmannen tillämpar Oidipuskomplexet på etnografi . I den första delen av kapitlet undersöks frågans komplexitet tillräckligt ingående och teorier om begreppets ursprung visas.

När han överväger barns rädsla inför vissa djur, kommer forskaren till slutsatsen att barnet i deras bild ser sin far, sin rival om kärleken till sin mor [10] . En sådan slutsats baseras på vissa fall från klinisk praxis, till exempel fallet med en pojke som såg en hund och var mycket rädd. Han började skrika och be hunden att inte röra honom och sa att han skulle bete sig bra och inte längre spela fiol (onanera). Detta djur blir faderns ersättare.

En viktig roll här upptas av Charles Darwins teori och J. Atkinsons arbete, särskilt deras forskning om den sociala strukturen hos högre primater. Så Atkinson trodde att den ursprungliga formen av mänskligt vandrarhem var den "cyklopiska familjen", där det fanns en hane och många honor med ungar. Unga hanar drevs ut och först efter kampen (dödandet) av den äldre hanen tog en av dem honorna och ungarna i besittning.

Z. Freud utvecklar denna teori, baserad på analysen av rituella måltider, det högtidliga mordet på ett totemdjur, han skriver att bröderna vid ett visst ögonblick gjorde uppror mot "faderns hord", dödade honom och åt honom, men efter att ha släckt sina hat ångrade de sig, och i analogi med effekten "sen lydnad" förbjöd de allt som deras far förbjöd dem, och gick med på att inte döda djuret som ersatte honom [11] .

Upplaga

publikationer på ryska

Anteckningar

  1. ↑ Z. Freud. Totem och tabu. SPb.: Azbuka-klassika 2005 s. 5-6
  2. ↑ Ibid s.10
  3. ↑ Ibid s.11
  4. ↑ Ibid s. 16-18
  5. ↑ Ibid s. 30-36
  6. ↑ Ibid s. 54
  7. ↑ Ibid s. 55-56
  8. ↑ Ibid s. 139
  9. ↑ Ibid s. 145-147
  10. ↑ Ibid s. 203-206
  11. ↑ Ibid s. 225-228

Litteratur

på ryska på andra språk
 Verk av Sigmund Freud
Nyckeln fungerar
Artiklar om psykiatri
och psykologi
Artiklar om estetik
och historia
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger