Missnöje med kulturen

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 11 januari 2022; verifiering kräver 1 redigering .

Kulturellt missnöje  är en avhandling från 1930 av Sigmund Freud som hade skrivits ett år tidigare, under den första perioden av hans kamp mot käkcancer och i upptakten till nazisternas framväxt . Slutsatserna författaren kommer till är en besvikelse . Med tanke på närvaron i den mänskliga naturen av en attraktion till självförstörelse , till döden, kommer de aggressiva impulser som genereras av denna mäktiga kraft alltid att söka en utväg och gå in i en oundviklig motsägelse med libido och med civilisationen . Den slutliga försoningen av natur och kultur är otänkbar, därför har problemet med missnöje med civilisationen ingen lösning. Civilisationens pris är skulden och missnöjet som människor upplever på grund av trycket från deras primitiva instinkter och oförmågan att hantera dem. I avhandlingen målar Freud upp en bild av ett svagt ego , som belägras från olika sidor av det omöjliga id och superegot som kräver det .

Innehåll

Första världskriget var en avgörande upplevelse för Freud och hans samtida. Det presenterade sig som det första tekniskt avancerade kriget; med användning av tankar, giftgaser etc. Massakrer ägde rum som aldrig förr i historien. Denna erfarenhet gav upphov till en ny känsla av pessimism om människan och den mänskliga naturen. Freud själv presenterar djupt pessimistiska åsikter i denna avhandling. Han överför de intrapsykiska konflikterna (mellan egot och id ; mellan njutningsprincipen och verklighetsprincipen, mellan medvetandet och det omedvetna , etc.), som han analyserade i sina psykoanalytiska avhandlingar, till den mänskliga civilisationens område. Civilisationen i sig definieras alltså som ett rum av samma konflikt som äger rum i en enskild individs psyke. I denna mening ansluter sig Freud till kulturpessimism, eller antimodernism . Han är mycket skeptisk till civilisationens prestationer, vilket är typiskt för tänkarna från perioden omedelbart före fyrtiotalets globala katastrofer .

Introduktion

1927 publicerade Freud The Future of an Illusion , en avhandling där han kritiserade all organiserad religion och religiositet i allmänhet, och definierade dem som en massvilla, som en flykt från tillvarons verklighet. "The Future of an Illusion" är en "prequel" till denna text, eftersom den markerar den första expansionen av psykoanalytiska problem inte bara till det individuella psykets sfär, utan redan till den allmänna kulturens och civilisationens sfär som helhet. Freud och börjar "civilisationen" som svar på kritiken av "The Future of an Illusion" från hans vän, franske författaren och kritikern Romain Rolland . Rolland håller med Freud om religionens illusoriska natur, men menar att människor har en allmän känsla av medfödd religiositet. Rolland kallar detta en "oceanisk" känsla, där man känner sig kopplad till hela världen och hela mänskligheten. Detta är en känsla av enhet, oändlighet, oändlighet. Freud erkänner existensen av denna "oceaniska" känsla, men förnekar att det är medfödd religiositet. Istället förklarar han denna känsla genom att referera till psykoanalytisk upplevelse.

Freud identifierar oändlighet, enhet, en känsla av enhet med hela världen med infantil narcissism . Detta är det stadium som, enligt Freud, alla bebisar går igenom direkt efter födseln, före det andra eller tredje levnadsåret. I detta skede är barnet ett rent " ego " och skiljer ännu inte mellan det subjektiva "egot" och den objektiva yttre världen. Detta tillstånd av absolut narcissism störs inte förrän barnet förstår att det inte kan tillfredsställa alla sina krav, och därmed förstår och erkänner sitt beroende av andra och den objektiva världen. Världen framstår som ”något främmande”, med andra ord endast som en negativ upplevelse för barnet: som omöjligheten att tillfredsställa krav, en kränkning av lustbegäret, som ett hot och som något smärtsamt. Den objektiva världen för Freud är alltid ingenting annat än begärets föremål, och den objektiva världen gör sin närvaro känd genom att egot inte kan tillfredsställa sina begär, och denna tillfredsställelse måste komma från andra som egot inte kan kontrollera.

Den "religiösa" känsla som Rolland beskriver tolkas av Freud som psykiska spår och rester av denna ursprungliga infantila narcissism. Han konstaterar att det inte är ovanligt att rester av tidigare stadier av mental utveckling förblir en del av psyket, även när stadiet som sådant har ersatts av ett efterföljande steg av mental utveckling. Den "oceaniska" känslan är bara en sådan psykisk kvarleva av vårt narcissistiska ego. Freud drar slutsatsen att källan till religiös känsla inte bara är minnet av primär narcissism, utan snarare hjälplöshet, som ett barns hjälplöshet, hans behov av skydd från en starkare, mer kraftfull kraft. Därför projicerar religioner vanligtvis sina gudar i form av en fadersfigur, vilket antyder behovet av en skyddsfigur.

Den tvåsidiga karaktären hos njutningsprincipen

Freud ifrågasätter meningen med mänskligt liv och hävdar att "vi tar knappast fel om vi säger att idén om meningen med livet uppstår med religiösa system och kollapsar med dem." Därför vänder han sig till en mer blygsam fråga: vad anser människor själva som syftet och meningen med livet, att döma av deras beteende, vad kräver de av livet, vad vill de uppnå med det? Han drar slutsatsen att meningen med livet helt enkelt ges av njutningsprincipen.

I sin positiva manifestation innebär njutningsprincipen helt enkelt den själviska driften att tillfredsställa alla våra krav, denna drift till njutning. Men individen inser snabbt att omvärlden och andras krav är ett hinder och förhindrar tillfredsställelsen av många önskningar - och bildar därmed verklighetsprincipen, vår förståelse för att inte alla våra krav kan tillfredsställas. Detta utgör det andra, negativa uttrycket för njutningsprincipen – att undvika missnöje så ofta som möjligt. Således lär vi oss att ge upp önskningar och krav som inte kan tillfredsställas, eftersom detta orsakar oss mindre missnöje än att följa en otillgänglig önskan och förbli otillfredsställda. Uppgiften att undvika lidande skjuter jakten på njutning i bakgrunden.

Palliativa åtgärder är strategier som hjälper till att undvika livets lidande:

Typiska reaktioner på behovet av nöje och skydd mot missnöje:

Civilisation

Civilisation är en strategi för att överge kraftfulla individuella nöjen som är oförutsägbara och oregelbundna till förmån för mer permanenta men mindre intensiva nöjen. Istället för att nöje är "episodisk" och sällan tillfredsställt, kan njutning hanteras och kontrolleras. Vi offrar intensitet för mer begränsade men permanenta nöjen. Överskott ger alltså vika för måttfullhet.

Civilisationen i sig är en mekanism eller taktik för att omfördela njutning, inte bara i ekonomin för individuella nöjen, utan i en jämnare fördelning av nöjen mellan individer; det kräver också kompromisser från vår medfödda självcentrering.

Vi lär oss att distribuera och ackumulera för vidare användning.

Tre källor till mänskligt lidande

Av dessa tre källor verkar de två första oundvikliga, vi kan inte övervinna vår kropps svagheter och vi kommer aldrig att ha fullständig kontroll över naturen.

Men den tredje kategorin, kategorin sociala relationer, verkar stå under människans kontroll. Vi kan inte förklara varför vi inte klarar oss utan socialt lidande, varför vi inte reglerar sociala interaktioner på ett sådant sätt att vi undviker det största missnöje för alla. Detta leder Freud till en av hans centrala hypoteser: anledningen till att vi inte kan klara oss utan socialt missnöje är att en del av naturen ligger till grund för social konflikt. Med andra ord, våra sociala konventioner är inte bara etablerade av logik och sunt förnuft, utan också av våra instinkters funktion och uttryck . Den konflikt som uppstår för oss, som en social konflikt, är en återspegling av de spänningar som uppstår i det mänskliga psykets struktur. Vi kan inte undvika sociala konflikter, eftersom detta helt enkelt är en upprepning på kollektiv nivå av en individs mentala konflikter. Naturen som helhet förblir den gemensamma nämnaren för alla våra källor till smärta.

Detta leder Freud till att formulera en ny tes: existensen av en aggressiv instinkt, parallell och komplementär till vår primära instinkt, den libidinala eller livsinstinkten.

Civilisationen som källan till vår olycka, vårt obehag och missnöje

Civilisationen, även om dess mål verkar vara att minska mänsklig olycka och lidande, är faktiskt, enligt Freud, delvis ansvarig för lidande. Detta förklarar vår undermedvetna fientlighet mot civilisationen.

Civilisationens syfte
  • Det skyddar människor från naturen, ger en "försvarslinje".
  • Den reglerar och reglerar relationerna mellan människor, den sätter reglerna för vår organisation och interaktion.
  • Men förutom dessa mer pragmatiska, utilitaristiska aspekter, främjar civilisationen också sådana till synes värdelösa saker som till exempel skönhet (konst), ordning, hygienregler, med ett ord, civilisationen skapar också "lyx" och "excesser". Det höjer livskvaliteten.
Negativa aspekter av civilisationen
  • Individernas styrka offras till förmån för "gruppens styrka"; starka människor hamnar i bakgrunden och måste göra stora eftergifter för att förbli en del av gruppen. Här syftar Freud på ett välkänt nietzscheanskt tema: mäktiga människors underkastelse av moralens normer, som uppfanns och godkändes av svaga individer för deras eget skydd.
  • Civilisationen begränsar friheten och i synnerhet individens frihet. Vi tror felaktigt att sociala institutioner främjar och skyddar vår frihet, men i själva verket begränsar de den och är därför orsaken till betydande missnöje.
  • Civilisationens villkor kräver att vi ger upp våra instinkter. Det framgår av Freuds teori att detta är det svåraste testet för en person, eftersom vi i grunden är självcentrerade och strävar efter att tillfredsställa våra instinkter. Dessutom tror Freud att dessa försakelser kan vända sig mot oss, de kan återkomma i en patologisk form, som "det förträngdas återkomst".
  • Civilisationen inför restriktioner för sexualitet , den dikterar inte bara vilka former av sexuella uttryck som är "tillåtna", utan inför till och med strikta restriktioner för de tillåtna formerna av sexualitet. Till exempel, samhället insisterar på monogami , trohet mot en partner, begränsar sexuella uttryck efter könsroller, etc.

Sålunda, när människor ingår sociala band och civilisationens strikta regler, offrar de en del av sin lycka till förmån för större säkerhet. Detta är i grunden ett ekonomiskt beslut: vi handlar omedelbar tillfredsställelse till förmån för långsiktig stabilitet. Med andra ord, vi avstår från nöjet med en stor och intensiv "betalning" och väljer istället avbetalningsglädje uppdelat i små betalningar över en längre tidsperiod. Enligt Freud leder allt detta till vad han kallar "kulturell frustration": vi känner oss överväldigade, begränsade av vår kultur. Vad civilisationen och behärskning av våra instinkter erbjuder oss är större förutsägbarhet för att kompensera för de avsägelser vi måste göra.

Hur en civilisation uppstår

  • Eros och Ananke , kärlek och nödvändighet, som civilisationens föräldrar.
  • Familjen, som samhällets rudimentära enhet, utvecklas ur en önskan att ta bort slumpen från sexuella tillfredsställelser; Den "primitive" fadern kräver moderns ständiga närvaro och kompenserar för detta genom att ge stabil tillfredsställelse av hennes materiella, vitala behov.
  • Caritas, eller generaliserad kärlek till mänskligheten som helhet, fungerar som en strategi för att undvika de negativa aspekterna av exklusiv kärlek. Kärlek ger oss inte bara mest tillfredsställelse, utan gör oss också mer sårbara än någon annan känsla. För att undvika eller minimera denna sårbarhet investerar vi våra erotiska impulser i flera objekt. Återigen bör Freuds ekonomiska tänkande noteras: även i kärlek säkrar vi våra vad, skyddar oss från erotisk konkurs, som om vi diversifierar vår "erotiska" portfölj.
  • Civilisationen uppstår också ur totemisk kultur baserad på den strategiska sammanslutningen av svaga söner mot faderns makt och auktoritet. Föreningen av söner, det vill säga deras övergivande av ömsesidig fientlighet i syfte att skapa en strategisk allians mot fadern, är en av civilisationens första handlingar. Det bör noteras att i detta koncept uppstår civilisationen från en negativ, aggressiv impuls. Tillståndet "allas krig mot alla", som är naturtillståndet, är tillfälligt upphävt, men bara för att störta den ömsesidiga och mäktigare "fienden".
  • Eros och Thanatos , kärlek och död, kärlek och aggression.
  • Freud reviderar sin teori om instinkter. Även om han tidigare främst fokuserat på den libidinala instinkten (Eros), känner han nu igen närvaron av den så kallade "aggressiva instinkten", som han förknippar med dödsguden Thanatos . Freud hade tidigare motsatt sig dem som postulerade existensen av en aggressiv instinkt och motsatte sig acceptansen av denna föreställning, men i sina senare skrifter (efter första världskriget) var han dock ovillig att acceptera denna hypotes.
Eros Thanatos
mellanmänskliga förbindelser brott, upplösning av band
kärlek och Caritas aggression
liv död
lust att integrera allas krig mot alla
  • Freud förstår civilisationen, parallellt med hans uppfattning om det individuella psyket, som en produkt av en kamp mellan dessa två grundläggande instinkter. Civilisationen i sig är alltså en "konfrontation", en produkt av antagonistiska drifter och impulser. De typer av civilisationer som uppstår återspeglar olika blandningar av dessa två instinkter, så att samhällena själva, eller kulturerna, kan ha en speciell eller märklig psykologiskt definierbar "karaktär".

Den aggressiva instinkten och bildandet av superegot (superjaget)

  • Freud återvänder, i samband med den aggressiva instinkten, till sitt arbete om överjaget och överväger tre olika möjliga utvecklingar i uppkomsten av denna mentala funktion, vars enda syfte (i form av samvete) är att disciplinera och straffa egot.
  • Super-egot är en introjektion i en yttre auktoritets psyke, speciellt en fars eller förälders i allmänhet. Denna tes överensstämmer med vad Freud ansåg i samband med sin diskussion om Oidipuskomplexet och dess upplösning.
  • Överjaget utvecklas som en internalisering av dessa aggressiva instinkter som inte framgångsrikt kan tas fram:
  • Psykets ekonomi dikterar att instinkter aldrig kan skingras, utan bara omdirigeras eller omdirigeras. Eftersom civilisationen tvingar oss att vaka över och undertrycka våra aggressiva instinkter, vänds dessa instinktiva impulser som har undertryckts inåt och vänds mot egot självt. Denna internt riktade aggression blir grunden för super-egot och ego-straffet.
  • Ju mer aggression omdirigeras inåt, desto kraftfullare blir superegot. Detta förklarar varför de som är minst benägna till omoraliska handlingar är de som straffas hårdast av sitt eget samvete.
  • För Freud är alla impulser dubbelriktade, så de kan vara utåt- eller inåtorienterade; de impulser som inte kan riktas mot yttre objekt kan omdirigeras inåt, mot sig själv och vice versa.
  • Freud erkänner att dessa två möjliga sätt att bilda överjag verkar vara potentiellt motsägelsefulla. För att lösa denna motsägelse föreslår han att det första och andra bildningssättet faktiskt är korrekta och kompletterar varandra, vilket gör superegot till en ännu kraftfullare funktion. Han antyder sedan att detta inte så mycket är en introjektion av yttre auktoritet som i det första förslaget (där introjektionen förklarar sambandet mellan egot och den yttre uppfostrande figuren), utan kanske helt enkelt den aggression som egot känner mot fadern (eller föräldrar), som inte kan riktas mot sitt verkliga objekt och därför riktas inåt mot egot självt, är ansvarig för denna koppling. Således kombinerar Freud den första och andra tesen och postulerar den tredje tesen om uppkomsten av överjaget. Det uppstår både från introjektion av yttre auktoritet och samtidigt från internaliseringen av aggression mot auktoritetsfiguren.
  • Superego och skuld.
  • superego-teorin förklarar varför vi känner oss skyldiga inte bara på grund av de onda handlingar vi faktiskt begår, utan också helt enkelt på grund av avsikten att begå fel, även om själva felhandlingen inte är begången.
  • Skuld  är en härledd känsla från superegot som en inre mental mekanism som tjänar civilisationens intressen genom att undertrycka våra aggressiva instinkter.
  • Vi känner oss skyldiga till och med bara på grund av önskan att göra ont.
  • Vi måste skilja på ånger och skuld. Vi känner ånger efter att ha gjort oacceptabla saker. Skuld kräver ingen handling, utan bara en tanke eller avsikt orsakar redan en känsla av skuld. Vi känner ånger i efterhand, skuld före faktum eller i frånvaro av faktum.
  • Freud avslutar med att fråga varför vårt missnöje med en civilisation som begränsar vårt instinktiva liv och så småningom blir, i form av ett superego, den allvarligaste tyrannen och övervakaren, uttrycker sig endast som en vag känsla av obehag. Hans svar: eftersom känslan av obehag från missnöje med kultur är en form av psykisk ångest, och som all ångest är den i ett omedvetet tillstånd, oigenkännlig och till och med oigenkännlig på en gång, eftersom den är förträngd och censurerad.
  • Priset för människans anslutning till civilisationen, enligt Freud, är alltså att vi blir civiliserade genom att offra en del av vår själviska lycka och även ge efter för en allomfattande skuldkänsla. Det är detta som utgör vårt "missnöje" med civilisationen, trots de uppenbara fördelar den ger oss.

Slutsatser

  • Konflikten med civilisationen förvandlar vårt psyke till en masochistisk mekanism för att straffa och disciplinera vårt ego. Detta skiljer i grunden Super-Egot från andra tidigare teoretiska utvecklingar, såsom censurmekanismen för det "förmedvetna".
  • Superegot är inte en medfödd mental funktion, det är inte den ursprungliga delen av psyket vid födseln. Det ges inte a priori, som det omedvetna (Id) och egot .
  • Överjaget är en härledd mental funktion, en produkt av spänningen mellan det individuella egot och de disciplinära mekanismerna i samhället som egot måste interagera med.
  • Detta leder till en avuniversalisering av Freuds teori, eftersom överjaget inte är en universell, enhetlig mental funktion, som id eller egot, utan en mental konstruktion som förändras beroende på det sociala sammanhang det möter.
  • Detta tyder på, och kanske är det detta som Freud menar när han kort, i slutet av boken, talar om "kulturell neuros" att olika typer av samhällen utvecklar olika former av överjag.

Länkar

 Verk av Sigmund Freud
Nyckeln fungerar
Artiklar om psykiatri
och psykologi
Artiklar om estetik
och historia
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger