Den ukrainska nationella väckelsen är en social och politisk rörelse på det ryska och österrikisk-ungerska imperiets territorium , som förespråkade den nationella och kulturella väckelsen och bildandet av den ukrainska nationen. Det finns många olika teorier och bedömningar av kärnan i den ukrainska nationella väckelsen, som en politisk, social, nationell befrielserörelse. Den ukrainska nationella rörelsen uppstod på det ryska imperiets territorium i de kosackäldstes kretsar , under inflytande av historiska processer i Europa i slutet av 1700-talet. Det tsaristiska enväldets stormaktspolitik ledde till att den ukrainska nationella rörelsen uppstod i Ryssland i mitten av 1800-talet, i början av 1900-talet. han gick till slut in på sitt politiska stadium och kännetecknades av ukrainarnas aktiva kamp för sina kulturella och politiska rättigheter. Med framväxten av ukrainska partier är lösningen av den nationella frågan i Ryssland förknippad med lösningen av politiska problem: eliminering av envälde, upprättande av parlamentarism , tillhandahållande av demokratiska friheter .
Det finns ingen enskild uppfattning bland forskare om tid och plats för separationen från ukrainofilismen som ett fenomen i den politiska ukrainska rörelsen. Också diskutabel är frågan om de huvudsakliga drivkrafterna för dess bildande.
Läs mer: Novgorod-Severskys patriotiska krets och Lilla ryska hemliga sällskapet
I sin studie "Ukrainianism in Russia: MODERN times." delar Volodymyr Dorosjenko upp utvecklingen av den ukrainska rörelsen i Ryssland i tre stadier. Den första Poltava-Kharkov varade från slutet av XVIII-talet. fram till 40-talet av XIX-talet. Det var då, 1791, som kosackförmannen skickade Vasilij Kapnist till Tyskland för att söka hjälp mot det "ryska tyranni", som med oförskämd hand upphävde de ukrainska friheterna. Den andra, Petersburg-Kiev, fortsatte på 40-talet. På 70-talet överfördes rörelsen till Kiev. Sedan dess, enligt hans mening, har Kiev blivit huvudstad i en ny ukrainsk rörelse. [1] M. S. Grushevsky pekade ut liknande stadier .
Separationen av ukrainaren från den kristna gemenskapen i samväldet skedde på grundval av ukrainsk etnisk identitet under loppet av: att öka städernas roll som intellektuella centra; sökandet efter religiös förståelse mellan de ortodoxa och katolska samfunden; spridningen av den protestantiska rörelsen och det reformistiska fritänkandet under förtryckets förhållanden både i väst och öst av Europa; utveckling av ortodoxa kyrkliga brödraskap och lämplig skolutbildning; förvärringen av kampen mellan den ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan; kosackernas kamp för deras självbekräftelse och framväxten av en allians mellan kosackerna med den ortodoxa kyrkan. En kraftfull impuls till processerna för självidentifiering av de ukrainska övre samhällsskikten med den ukrainska befolkningen, med det ukrainska territoriet och med ukrainska religiösa värderingar gavs av den nationella revolutionen 1648-76. Men efter att Hetmanatet accepterade beskydd av den moskovitiska tsaren började dessa processer gradvis försvinna. Kosackeliten föredrog inte så mycket en politisk eller etno-religiös identitet som till en militär, som sökte lika rättigheter med den ryska adeln [2] .
Efter revolutionen och inbördeskriget , bildandet av den ukrainska SSR och etableringen av sovjetmakten över större delen av Ukrainas territorium, samt vistelsen i västra Ukraina i Polen , Tjeckoslovakien och Rumänien , den vetenskapliga studien av fenomenet den ukrainska nationella rörelsen i Sovjetunionen och länderna i Östeuropa genomfördes praktiskt taget inte.
Drivkraften till återupplivandet av den ukrainska nationella identiteten var de paneuropeiska historiska förändringarna på 1700-talet. De väckte i den ukrainska eliten behovet av att hitta sin "ukrainska sanning". Och även om denna sökning först och främst var underordnad de ukrainska kosackförmännens egendomsintressen, skapade den ukrainska eliten sin egen historiska myt (tydligt presenterad i den anonyma " Ryss historia ") och konsolidering kring idéerna av republikanismen gav den möjligheten att gå bortom företagens intressen och lägga hörnstenarna i processbildningen av den moderna ukrainska nationen [3] [4] .
I april 1791 var Vasilij Kapnist , tillsammans med sin bror Peter, i Berlin på uppdrag av ukrainska patriotiska kretsar (Novgorod-Seversky Patriotic Circle). Han förhandlade med företrädare för de preussiska regeringskretsarna om möjligheten att bistå den ukrainska nationella befrielserörelsen i händelse av ett öppet väpnat uppror mot det ryska enväldet.
År 1821 grundade Vasilij Lukashevich Little Russian Secret Society , som syftade till att skapa en oberoende ukrainsk stat. Samhällsceller fanns i Kiev , Poltava , Chernigov och andra städer. Det lilla ryska hemliga sällskapet hade nära band med Society of the United Slavs och polska patriotiska organisationer, i synnerhet Templar-sällskapet. År 1826 arresterades medlemmar av Little Russian Society.
I januari 1846 skapades en hemlig politisk organisation i Kiev - Cyril and Methodius Brotherhood . Initiativtagarna var: Vasily Belozersky , Nikolai Gulak , Nikolai Kostomarov , Panteleimon Kulish , Afanasy Markevich , från april 1846 gick Taras Shevchenko med i samhället .
Programbestämmelserna för brödraskapet fastställdes i "Book of the Ukrainian People's Genesis" och "The Charter of the Slavic Brotherhood of St. Cyril and Methodius", vars huvudförfattare var Mykola Kostomarov, och i "Anteckningen" skriven av Vasily Bilozersky. Dokumenten var baserade på idéerna om ukrainsk nationell väckelse och panslavism. Cyril and Methodius Society var en av manifestationerna av uppkomsten av den nationella rörelsen i de ukrainska länderna och aktiveringen av den panslaviska rörelsen under inflytande av befrielseidéerna från den paneuropeiska revolutionära krisens mognadsperiod. - " Nationernas vår ". [5]
Cyril och Methodius Brödraskap satte som sin huvuduppgift byggandet av ett framtida samhälle på den kristna moralens principer, utjämning av rättigheterna för alla slaviska folk enligt deras nationella språk, kultur och utbildning; skapandet av en demokratisk federation av slaviska folk, förstörelsen av tsarismen och avskaffandet av livegenskap och förmögenheter; upprättande av demokratiska rättigheter och friheter för medborgarna. [6]
Efter nederlaget i Krimkriget mildrade tsarregeringen sin inrikespolitik, utropade en amnesti för medlemmar av Cyril och Methodius brödraskapet. Petersburg blev centrum för det ukrainska livet, där många medlemmar av brödraskapet samlades. 1859 skapades det första ukrainska samhället i S:t Petersburg – en kultur- och utbildningsorganisation som syftade till att sprida den nationella idén genom utbildningsverksamhet. Två år senare uppstod en liknande gemenskap i Kiev.
I början av 70-talet, under inflytande av det växande revolutionära sentimentet i Ryssland och insikten om att det var omöjligt att övervinna den ukrainska rörelsen för dess stöd i Österrike, började tsartrycket att försvagas. Den ukrainska rörelsen återställs igen och Kiev-gemenskapen blir på pannan, som inkluderade Vladimir Antonovich , Pavel Zhitetsky , Nikolay Lysenko , Mikhail Staritsky , Pavel Chubinsky , Vladimir Strashkevich , Alexander Rusov och andra. Idéerna från Mykhailo Dragomanov , som predikade socialism och hävdade att den ukrainska nationen skulle återvända "till familjen av kulturella europeiska folk, som den var en del av fram till slutet av 1600-talet ", fick särskilt inflytande .
Men den snabba utvecklingen av det ukrainska livet ledde till nya anklagelser om ukrainsk separatism. Under denna period sågs ukrainismen av de ryska myndigheterna som en "grundlös, konstgjord, förrädisk" rörelse. Dess fara låg i dess fokus "på att förstöra den ryska nationens och statens enhet, för att" därigenom välja ut "en del av det nationella territoriet tillsammans med Kiev -" de ryska städernas moder "" [7] . Resultatet var undertecknandet 1876 av det tyvärr Emsky-dekretet - en order av den ryske kejsaren Alexander II , som syftade till att fördriva det ukrainska språket från den kulturella sfären och begränsa det till hushållens konsumtion.
I början av 1880-talet skapade ukrainska studenter i S:t Petersburg en grupp "ukrainska socialist-federalister" (1883-1888). I sitt politiska program motsatte de sig förryskningen av Ukraina och för Ukrainas fulla nationella självstyre.
I slutet av 1980-talet fick den ukrainska rörelsen nytt stöd i form av de unga publicisterna Trofim Zenkovsky och Boris Grinchenko . De motsatte sig kategoriskt formell ukrainofilism och krävde beslutsamma och konsekventa handlingar från den ukrainska intelligentsian. 1893 publicerade de ett aktivitetsprogram för "medvetna ukrainare", där de talade för den ukrainska nationens enhet, utvecklingen av det ukrainska språket och behovet av att skydda den ukrainska nationens rättigheter. [ett]
Den första ukrainska politiska organisationen som stod på principerna för Ukrainas självständighet var Brödraskapet Taras (1891-1898) – en hemlig organisation som bildades i Poltava. Det grundades av en liten grupp ukrainska studenter - Vitaliy Borovik , Boris Grinchenko , Ivan Lipa , Nikolay Mikhnovsky , Volodymyr Shemet . Tarasoviter lade fram sina åsikter i den politiska deklarationen "Jag tror att unga ukrainare." Förutom kulturaktiviteter (spridning av det ukrainska språket i familjen, institutioner, skolor, undervisning av barn i ukrainsk läskunnighet, rapporter, odling av Shevchenkos idéer), lade Tarasoviterna fram följande politiska postulat: befrielsen av den ukrainska nationen från den ryska ockupationen, kravet för Ukrainas fullständiga statspolitiska oberoende, övertygelse om att en rättvis lösning på den sociala frågan endast är möjlig om statens suveränitet uppnås.
År 1900 uppstod det första politiska partiet i Dnepr-regionen, det revolutionära ukrainska partiet (RUP), i Kharkov. Framväxten av RUP var fullbordandet av tidigare försök att skapa politiska organisationer, såsom " Tarasoviternas brödraskap ", den socialdemokratiska kretsen av I. Steshenko och Lesya Ukrainka , som bröt med den då ukrainska opolitiska kulturismen och ukrainofilismen och började politiska aktivitet.
1902 bildades det ukrainska folkpartiet med Mykola Mikhnovsky i spetsen och 1905 den ukrainska socialdemokratiska unionen, ledd av Melenevsky. År 1905 bildade huvuddelen av RUP, under ledning av M. Porsh, V. Vinnichenko, S. Petlyura, det ukrainska socialdemokratiska arbetarpartiet . 1904 bildades det ukrainska demokratiska partiet - ett parti av en demokratiskt liberal övertygelse, ledd av Y. Chykalenko . Hösten 1904 lade några medlemmar av UDP grunden för det ukrainska radikala partiet (SRP), ledd av B. Grinchenko och S. Efremov . Hösten 1905 gick båda partierna samman till Ukrainas radikala demokratiska parti (URDP). [8] .
Under revolutionen 1905 hade den ukrainska nationella rörelsen ännu inte tillräckligt inflytande för att gå till val på egen hand. Ledarna för de ukrainska partierna fanns dock med på vallistorna för de största ryska oppositionspartierna. Således skapades det ukrainska parlamentariska samhället i den första statsduman , bestående av 45 ambassadörer från alla 102 valda från Ukraina. Ilya Shrag , en advokat och offentlig person från Chernigov, valdes till dess ordförande . Den politiska plattformen för denna parlamentariska grupp var kampen för Ukrainas självstyre. [9]
Under första hälften av XIX-talet. den ukrainska nationella rörelsen utvecklades på de västukrainska länderna. Förhållandena under vilka den ukrainska nationen ägde rum i de västra ukrainska länderna var mycket svårare än i Dnepr-regionen, där minnet av Hetman-staten bidrog till tillväxten av det nationella medvetandet .
Revolutionen 1848 gav representanterna för det västutbildade samhället drivkraften och möjligheten till formellt självbestämmande för sin nation som en separat och upp till grunden för nationella institutioner. Den 19 april 1848 tilltalade en grupp representanter för det grekisk-katolska prästerskapet, på uppdrag av hela ukrainska Galicien, en petition till kejsaren, där det särskilt noterades att autoktona ukrainare i Galicien en gång hade statlig självständighet, de värdesätter sin nation och vill bevara den [ 8] .
Den 2 maj 1848 grundades Main Russian Rada i Lvov - den första ukrainska politiska organisationen, som fungerade som en representant för ukrainska Galiciens intressen. Den 15 maj 1848 publicerades det första numret av tidningen Zorya Halytska , den första nationella ukrainska folkspråkstidningen i Ukraina, med en upplaga på 4 000 exemplar. Det första numret av tidningen publicerade en vädjan till det ukrainska folket, som proklamerade enhet med hela det ukrainska folket , och uttryckte också ett krav på utvecklingen av det ukrainska språket [10] .
På 90-talet av XIX-talet. nationell rörelse i västerländska länder gick in i det politiska utvecklingsstadiet. Den ryske historikern Oleg Nemensky nämner den 25 november 1890 som datumet för sin "första offentliga presentation". Den här dagen, i den galiciska Seim , uttalade deputerade Yulian Romanchuk (representant för den "ryska klubben", som inkluderade 16 deputerade från Seim) och Anatol Vakhnyanin från Seims talare att "den ortodox-uniate befolkningen i Galiciska Ryssland, som kallar sig Rusyns, har faktiskt inte något med det ryska folket att göra, "men det finns ukrainska. Nemensky kallar denna händelse början på en "ny era" i det politiska livet i Galicien. År 1895 var inte den ruthenska delegationen, utan den ukrainska [11] redan representerad i Sejmen .
Vid denna tid går den nationella idén bortom den intellektuella miljön och tränger in i de breda massorna, skapar förutsättningar för bildandet av en politisk rörelse med en nationell färg. Det första sådana partiet grundades 1890 av det rysk-ukrainska radikala partiet (RURP), ledd av Ivan Franko och M. Pavlik . I sin verksamhet försökte de kombinera socialism med skyddet av de nationella intressena i ukrainska Galicien, samtidigt som de lade fram postulatet om Ukrainas politiska oberoende. Senare bildades andra partier: det ukrainska nationella demokratiska partiet - UNDP (1899 s.), som blev inflytelserik bland ukrainska partier, det ukrainska socialdemokratiska partiet - USDP (1899 s.) och den katolska rysk-folkets union (1896), konverterade 1911 till Christian Public Party [8] .
De första försöken att analysera den ukrainska nationella rörelsen som ett sociopolitiskt fenomen i det vetenskapliga samfundet har varit kända sedan början av 1900-talet .
År 1906 publicerade historikern Mikhail Grushevsky i S: t Petersburg i en separat upplaga verket "Ukrainianism in Russia, its requests and needs" [12] , som var ett av avsnitten i hans arbete "Essay on the history of the ukrainian people". ”, där ukrainismen karakteriserades som det historiska behovet av utjämning av det ukrainska folkets rättigheter med det ryska . 1912 publicerade Grushevsky en artikel med titeln "Ukraina och ukrainare" i den litterära tidskriften Moskva, som just hade öppnat, "Ukrainian Life", där han hårt kritiserade representanter för "ukrainianismen" som erkänner den "ukrainska stammens" oförmåga att statligt liv.
År 1917 publicerade bibliografen och offentliga figuren Volodymyr Dorosjenko i Wien verket "Ukrainianism in Russia. MODERN Times" [1] , där han redogjorde för sin syn på ukrainianismens förhistoria och drog slutsatsen att medveten ukrainism bildades i Ryssland i slutet av 1890
Bland emigrationen förekom en viss vetenskaplig diskussion mellan företrädare för den ukrainska och ryska politiska emigrationen, som huvudsakligen baserades på kritik av den ukrainska rörelsen från allryska emigranthistoriker . Omfattningen av vetenskaplig diskussion och studier av fenomenet ukrainism under denna period var dock generellt sett liten, och flyttade senare huvudsakligen till den journalistiska miljön.
1996 publicerade den ukrainske historikern Yaroslav Hrytsak sitt verk Essay on the History of Ukraine. Bildandet av den moderna ukrainska nationen under 1800-1900-talen”, tillägnad bildandet av den ukrainska nationen och omständigheterna under vilka den ägde rum.
Ämnet utforskas av Alexander Mikhailovich Nadtoka i hans Ph.D.
År 1904 var den galiciske muskoviten Osip Monchalovsky , i sitt verk "The Main Foundations of the Russian Nationality", en av de första som uttryckte sin syn på fenomenet ukrainism, enligt vilket: "Ukrainianism betyder: att överge sitt förflutna, att skämmas över att tillhöra det ryska folket” [13] .
1912 gav den ryske tjänstemannen Sergei Shchegolev i Kiev ut ett omfattande verk "Den ukrainska rörelsen som ett modernt stadium av sydrysk separatism" [14] , och 1914 verket "Modern Ukrainianism. Dess ursprung, tillväxt och uppgifter " [15] , där den ukrainska nationella rörelsen betraktas som en separatistisk politisk rörelse.
Den ryske nationalisten och teologen Dmitrij Skrinchenko kallade 1916 ukrainismen för en "regressiv rörelse" [16] , och den ryske religiösa filosofen Mykola Lossky kallade den ukrainska rörelsen provinsialism [11] [17] .
Doktor i statsvetenskap Sergey Malakhov karakteriserar ukrainismen i alla stadier av dess utveckling som secessionism - ideologin för etniskt motiverad separatism [18] .
Den ryske nationalisten och ukrainofoben Vasilij Shulgin , i broschyren "Ukrainians and Us", publicerad 1939 i Belgrad , kritiserade skarpt ukrainismen, som han kallade "sekterism" och ett politiskt misstag.