Det fantastiska är en icke-klassisk kategori av estetik , teoretiskt realiserad i romantikens tidevarv . De flesta definitioner av det fantastiska är ontologiska och ställer det "övernaturliga" ("underbart", "osannolikt") mot det "naturliga" ("vanligt", "plausibelt"), det antimimetiska mot det mimetiska. Strukturellt präglas den fantastiska bilden av tvådimensionalitet. Det fantastiskas semiotiska mekanism består i ett avsiktligt brott mot existerande estetiska konventioner ("villkor").
Enligt definitionen som ges av Roger Caillois tillhör allt som inte är en korrekt skildring av bekanta föremål och levande varelser det fantastiska [1] [2] [3] .
Uttrycket "fantastisk konst" (φανταστικὴ τέχνη) finns redan i Platons dialog "Sophist" (i rysk översättning - "fantomkonst"). Det är sant att innebörden av ordet här fortfarande är långt ifrån modern: detta är vad vi skulle kalla illusionism. Platon särskiljer två typer av "bildskapande", sant ("ikastika", skapandet av likheter) och falskt ("fantasi", skapandet av illusioner). I denna korta dialog upprepas termen "fantasi" sju gånger, och detta är verkligen det enda fallet i antikens filosofi när det används i relation till konst.
Redan under renässansen och senare återfinns den platonska motsättningen av ikonisk och fantastisk imitation ( imitatio fantastica ) till exempel i Gregorio Comaninis dialog Figino (1591) och i Giovanni Pietro Belloris avhandling The Idea of a Painter, Sculptor och Architect (1672), men samtidigt, i tolkningen av det fantastiska, kommer de inte längre från Platon, utan från Philostratus med hans begrepp om kreativ fantasi [4] .
Den förste teoretikern av det fantastiska anses vara den franske romantikern Charles Nodier med sitt manifest "Om det fantastiska i litteraturen". [5] Han är också ofta krediterad för att ha introducerat själva termen "fantasi" som namnet på en litterär genre , men detta är inte helt sant. Nodiers artikel dök upp 1830, och redan innan dess skrev Nodier själv om fantasy, men han använde obekväma beskrivningar som "fruktansvärt underbart". År 1829 publicerades en fransk översättning av Hoffmanns Fantasier på samma sätt som Callot ( Fantasiestucke ) , kallad " Contes fantastiques " ("Fantastiska berättelser"). Som ett förord satte översättaren François-Adolphe Loeve-Weimar en artikel av Walter Scott " Om det övernaturliga i litteraturen och i synnerhet om skrifter av Ernst Theodor Wilhelm Hoffmann " (" Om det övernaturliga i fiktiv komposition ", 1827) , översatt av Auguste-Jean-Baptiste Defauconpre med titeln " Sur Hoffmann et les composities fantastiques " - "Om Hoffmann och fantastiska skrifter". Boken blev omedelbart en sensation och påverkade utan tvekan Nodier.
Bland andra "metoder för att återskapa det mirakulösa och övernaturliga i fiktionen" pekar Scott ut den "fantastiska metoden" ( fantastiskt läge ), och begränsar den till verk där "otyglad fantasy åtnjuter den mest otyglade och vilda friheten" (" den mest vilda och ogränsade licensen ges till en oregelbunden fantasi "), och utesluter till och med Mary Shelleys "Frankenstein" från den . Jag måste säga att i den ryska översättningen är ordet "fantastiskt" orimligt vanligare än i originalet, vilket skapar en viss förvirring av begreppen.
Den mest kända och mest inflytelserika definitionen av det fantastiska kommer från den franske strukturalisten Tsvetan Todorov :
Det fantastiska är den tveksamhet som en person upplever som bara känner till naturlagarna när han observerar ett fenomen som verkar övernaturligt.
Men Todorov hänvisar till artikeln av Vladimir Solovyov "Förord till " Ghoul " av greve A. K. Tolstoy (1844) [6] ":
Det fantastiskas väsentliga intresse och betydelse i poesin vilar på övertygelsen att allt som sker i världen, och särskilt i det mänskliga livet, beror, förutom dess nuvarande och uppenbara orsaker, på någon annan kausalitet, djupare och mer omfattande, men mindre klart. Och här är kännetecknet för det verkligt fantastiska: det visas aldrig, så att säga, naken. Hans framträdanden bör aldrig orsaka påtvingad tro på den mystiska meningen med livets händelser, utan snarare antyda, antyda honom. I den verkligt fantastiska lämnas alltid den yttre, formella möjligheten av en enkel förklaring av fenomenens vanliga, eviga samband, och denna förklaring berövas dock slutligen inre sannolikhet. Alla enskilda detaljer måste vara av daglig karaktär, och endast helhetens samband måste tyda på ett annat kausalitetssamband.
Det har länge noterats att Todorovs definition inskränker det fantastiskas område till den variation av litterär fiktion som fanns i mitten av 1800-talet. Enligt den amerikanske forskaren Istvan Ciccheri-Ronay "har den länge väckt beundran i engelskspråkiga studier av science fiction, långt överstigande dess praktiska användbarhet" [7] . Stanislav Lem [8] utsatte Todorovs koncept för den skarpaste kritiken .
I fransk kritik är definitioner av Roger Caillois också kända :
FÖR DET FANTASTISKA ÄR ETT BROTT MOT DEN ALLMÄNT ACCEPTERADE ORDNINGEN, INTRÄNGNING I RAMVERKET AV VARJE DAG ÄR NÅGOT OACEPTABLETT, STRÄDANDE DESS ÖKLIGA LAGAR, OCH INTE EN TOTALT ERSÄTTNING AV VERKLIGHETEN I DETTA ÄR [M9 ] I DET HELST .
och
Det fantastiska manifesterar en skandal, ett avbrott, en invasion av det ovanliga, nästan outhärdliga i den verkliga världen [10] .
Dostojevskijs ord citeras ofta i Ryssland :
…det fantastiska i konsten har gränser och regler. Det fantastiska måste beröra det verkliga i en sådan utsträckning att man nästan måste tro det. [elva]