Filosofiska brev - filosofiska verk av Peter Chaadaev . Det var totalt åtta filosofiska brev. Originalspråket för dessa brev var franska och de är daterade 1828-1830. [1] och adresserad till Ekaterina Dmitrievna Panova, som kallas "Madame".
Under författarens liv publicerades bara det första brevet - i tidskriften " Telescope " 1836 i rysk översättning. Publiceringen orsakade en skandal. Minister för offentlig utbildning Uvarov kallade det "fräckt nonsens" och krävde att tidskriften som publicerade det skulle förbjudas. Chaadaev själv förklarades galen genom dekret av Nicholas I , och under ett år stod han under överinseende av en läkare och polis. Ett år senare förklarades han "helad", och lämnades med en order om att inte skriva eller publicera något, 1837 skrev han sitt sista verk, "A Madman's Apology", i hopp om att det skulle publiceras efter hans död.
Syftet med religion och meningen med varje existens Chaadaev tror på upprättandet av "Guds rike" eller "perfekt ordning" på jorden. Sedan fortsätter han att betrakta "vår säregna civilisation", som sträcker sig från Tyskland till Kina (från Oder till Beringssundet ), varken tillhör öst eller väst och bara börjar avslöja sanningar som länge varit kända för andra människors. Med en blick över Rysslands historia upptäcker Chaadaev i den en "dyster och tråkig tillvaro", där det inte finns någon intern utveckling. Dessa tankar får honom att tänka på folk som är "moraliska varelser". Liksom andra varelser har de en inre struktur: inerta massor ("inerta massor") och tänkare ( druider ). Samtidigt bildar folken i väst ( engelsmän , kelter , tyskar , greker , romare , skandinaver ) Europa, vars essens ligger i idéerna om plikt , rättvisa, lag och ordning. Chaadaev är motståndare till idén om en mångfald civilisationer, eftersom han betraktar icke-europeiska livsformer som "absurda utvikningar." Europas välstånd är en konsekvens av att hon har hittat sanningen.
Chaadaev ser innebörden av Ryssland i följande:
Vi levde och lever fortfarande för att kunna lära avlägsna ättlingar någon bra läxa.
I det andra brevet kritiserar Chaadaev ortodoxin för det faktum att den, till skillnad från västerländsk kristendom, inte bidrog till att de lägre skikten av befolkningen befriades från slavberoende, utan tvärtom konsoliderade livegenskapen under Godunovs och Shuiskys tider. . Han efterlyser en meningsfull tillvaro, men kritiserar klosteraskesen för "likgiltighet inför livets välsignelser".
I det tredje brevet reflekterar Chaadaev över förhållandet mellan tro och förnuft. Å ena sidan är tro utan förnuft ett drömmande infall från fantasin, men förnuft utan tro kan inte heller existera, eftersom "det finns inget annat skäl än den underordnades sinne". Och denna underkastelse består i att tjäna det goda och framsteg, vilket består i genomförandet av den "moraliska lagen".
I det fjärde brevet skriver han om två naturkrafter - gravitation och "casting" (den initiala pushen, kraften motsatt till gravitationen). Således försöker Chaadaev övervinna Newtons naturfilosofi genom att betona rörelse. Han använder också begreppen "objektiv verklighet" och "universum". Gudsbilden i människan, enligt hans mening, ryms i friheten.
I det femte brevet kontrasterar Chaadaev medvetande och materia, och tror att de inte bara har individuella utan också världsformer. Så "världsmedvetande" är inget annat än den värld av idéer som lever i mänsklighetens minne.
I det sjätte brevet skisserar han en "historiefilosofi". Chaadaev trodde att mänsklighetens historia borde inkludera namnen på sådana figurer som Moses och David. Den första "visade folket den sanne Guden", och den andra visade "en bild av sublimt hjältemod". Vidare upphöjer Chaadaev Epicurus och kallar Aristoteles "mörkrets ängel". Historiens mål är inte en "kosmopolitisk framtid", denna idé kritiseras aktivt av Chaadaev. Filosofen kallar kosmopolitismen för en "chimär". Historiens mål är uppstigningen till Guds rike. Han kallar reformationen "en olycklig händelse" som delade det enade kristna Europa.
I det sjunde kapitlet talar Chaadaev smickrande om islam och Muhammed och erkänner deras förtjänst i utrotandet av polyteismen och konsolideringen av Europa. Han använder termen " arabisk civilisation "
I det åttonde brevet talar han om historiens syfte och innebörd som en "stor apokalyptisk syntes", när en "moralisk lag" ska upprättas på jorden inom ramen för ett enda planetsamhälle.
Chaadaev inser behovet av att älska fosterlandet, men sätter kärleken till sanningen högre. Han kontrasterar också " samojedens " patriotism mot hans jurta och "den engelske medborgarens" patriotism. Kärleken till fosterlandet ger ofta näring till nationellt hat och "kläder jorden i sorg". Chaadaev erkänner framsteg och europeisk civilisation som sanna, och uppmanar också till att bli av med "rester från det förflutna". Han uppskattar mycket Peter den stores verksamhet för att föra Ryssland till Europa och ser i detta den högsta innebörden av patriotism.