Begreppsbildning (bildande av begrepp) är en persons assimilering eller utveckling av nya begrepp för honom på grundval av erfarenhet.
Begreppsbildningen är övergången från individuella saker och fenomen som ges i sinnesupplevelse till generalisering av denna upplevelse i begrepp som fixerar de väsentliga dragen hos dessa saker och fenomen. Saker ges i förnimmelser och uppfattningar , medan tänkandet arbetar med begrepp ; saker är förnuftiga, och begrepp är okänsliga enheter som endast är tillgängliga för sinnet. Hur denna till synes oöverstigliga klyfta mellan det individuella och det universella fylls , hur uppkomsten av begrepp som till sin natur är så olika saker överhuvudtaget är möjlig, och hur exakt denna process fortskrider, vilka är dess mekanismer - allt detta utgör en av de svåraste kunskapsteorins problem .
Begreppsbildningen studeras av filosofi och psykologi . Om filosofin handlar om generella teoretiska frågor - att förklara förhållandet mellan det individuella och det universella, så fokuserar psykologin på frågan om hur exakt de egenskaper som utgör ett visst begrepp (klass) identifieras och de regler som förbinder dessa egenskaper.
Med tanke på avgrunden som skiljer individen och det allmänna vägrar Platon att erkänna att begrepp kan erhållas, härledda från sensorisk erfarenhet. Vi kunde aldrig hitta en allmän idé, säger han, om vi inte redan hade den. "Vi måste verkligen känna till det lika i sig själv innan vi först ser lika objekt" ( Phaedo ). Därför är "kunskap minne " ("Phaedo"). Platon postulerar att det finns en självständig idésfär ( eidos ) . Idéer existerar av sig själva, objektivt, oberoende av vår kognition och den förnuftiga världen (desutom är det just sakerna i denna förnuftiga värld som härrör från idéer, är deras inkarnationer). (Det bör noteras att begrepp inte är identiska med idéer: idéer, till skillnad från begrepp, finns inte i oss, de är inte närvarande i medvetandet; idéer är vad som tänks i begrepp. [1] ) Vidare, passerar i det mest avgörande ögonblicket till mytens språk säger Platon att själen en gång bodde i den himmelska sfär där idéer existerar, och där övervägde dem; men efter att ha fallit till jorden glömde själen denna kunskap. Men vid åsynen av saker som är en skugga, en ofullkomlig återspegling av idéer, minns själen också själva originalen. Saker hjälper bara till att komma ihåg dem, "påminner" om de idéer som själen en gång övervägde direkt.
Platons elev Aristoteles följde en liknande väg och hävdade att kunskap om det allmänna inte utvecklas från kunskap om individen, utan bara avslöjas tack vare det. Enligt Aristoteles existerar alla former av vara redan i själen potentiellt, inbäddade i den passiva delen av själen (i det passiva sinnet); verklighetens inverkan på själen genom förnimmelser, i kombination med den aktiva delen av sinnets arbete, aktualiserar dem.
Filosofen och psykologen W. James ger följande förklaring av begreppsbildningsmekanismen. "Vi skulle aldrig kunna särskilja elementen i en helt oföränderlig grupp av egenskaper som inte förekommer någon annanstans separat", skriver James. Om allt som är kallt var blött och allt som är blött kallt, om bara hårda saker var taggiga och resten inte var det, är det troligt att vi skulle skilja mellan kallt och blött, hårt och taggigt? ... Om värme direkt berodde på höjden av ett föremål över jordens yta ... så skulle vi för begreppen "värme" och "höjd" ha ett ord.
Men om en viss funktion också kan hittas i andra grupper, tillsammans med andra funktioner, så börjar den sticka ut. Ett tecken på att vi möter först i ett, sedan i ett annat objekt, som ett resultat, separeras från dem båda "och så småningom blir för vårt medvetande en självständig representation - en abstrakt." James kallar detta lagen om bilddissociation när medföljande element förändras .
Associationismen ser inga grundläggande skillnader mellan begrepp och representationer .
”Till och med J. Locke formulerade denna uppfattning. De samlade fotografierna av F. Galton ger honom speciell klarhet , där han tog en bild ovanpå en annan på samma film; att lägga dem ovanpå varandra ledde till att enskilda drag raderades ut och endast gemensamma drag bevarades. Enligt denna modell tänkte ett antal psykologer och höll sig till detta koncept om begreppens natur och processen för deras bildande. [2]
T. Ziegen trodde att ett begrepp är en sammanslutning av representationer.
På 1950-talet försökte Wrestle och Bourne [3] reducera konceptbildningen till upprepad gemensam presentation av funktioner, åtföljd av förstärkning . Deras uppfattning var att förstärkningen av den korrekta kombinationen av egenskaper leder till en gradvis eliminering av icke-väsentliga egenskaper och bildandet av ett koncept från de väsentliga. En association bildas mellan väsentliga egenskaper och reaktionen av att känna igen dem som begrepp. [fyra]
Jerome Bruners och hans kollegors arbete, A Study of Thinking (1956), hade ett starkt inflytande på framväxande kognitiv psykologi i allmänhet och forskning inom begreppsbildning i synnerhet.
J. Bruner föreslog att man skulle studera olika strategier för begreppsbildning och föreslog en lämplig metod för detta ). Bruner beskrev två strategier: skanning och koncentration (med andra ord: "holistisk strategi", "fokusering"), som var och en också har två varianter.
Inom psykologi finns det olika metoder för att studera begrepp , bland vilka metoden att bilda konstgjorda begrepp är särskilt användbar för att studera begreppsbildningen .
Denna metod består i att ämnet presenteras med ett antal objekt som är lika i vissa avseenden och skiljer sig åt i andra. Ämnet lär sig om vart och ett av dessa objekt att det är (eller omvänt inte) ett exempel på ett visst koncept (med andra ord, det tillhör en viss klass), och den exakta definitionen av detta begrepp (klassegenskaper) är okänd till ämnet. Försökspersonens uppgift är att "gissa" detta koncept på basis av den mottagna informationen, det vill säga att bestämma egenskaperna som utgör det (och reglerna som länkar dessa egenskaper).