Photius (Spassky)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 22 augusti 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Arkimandrit Photius

porträtt av en okänd konstnär,
1822-1824
Namn vid födseln Pyotr Nikitich Spassky
Födelsedatum 4 (15) juni 1792
Födelseort Pogost Spassky, Novgorod Uyezd , Novgorod Governorate
Dödsdatum 26 februari ( 10 mars ) 1838 (45 år)
En plats för döden
Land
Ockupation rektor för Yuriev-klostret , religiöst konservativ
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource

Archimandrite Photius (i världen Pyotr Nikitich Spassky ; 4 juni 1792 , Spassky kyrkogård, Novgorod-distriktet , Novgorod-provinsen  - 26 februari 1838 , Veliky Novgorod ) - präst i den ortodoxa ryska kyrkan , arkimandrit ; abbot i Yuriev-klostret i Novgorod (1822-1838). I det förrevolutionära Ryssland var han berömmelse som en skandalös hovman och en religiös konservativ. En av anklagarna av Johann Gossners aktiviteter , en välkänd protestantisk predikant som distribuerade anti-ortodox litteratur i det ryska imperiet.

Biografi

Peter Spassky föddes i en diakons familj , som 1792, på begäran av prästen, drog sig tillbaka för att ingå ett andra äktenskap och blev diakon [1] . År 1814, efter att ha avslutat en kurs vid Novgorod Seminary , gick han in på St. Petersburg Theological Academy , men redan nästa år, tvingad att lämna den på grund av sjukdom, blev han tilldelad som lärare vid Alexander Nevsky Theological School . Han bestod enligt dåvarande regler i direkt relation till seminariemyndigheterna och fick möjlighet att komma överens med seminariets rektor Archimandrite Innokenty (Smirnov) (han dog 1819 kort efter ankomsten till Penza , där han var vigd biskop ; helgonförklarad av den rysk-ortodoxa kyrkan 2000 ). Innocentius var en motståndare till mystiken , en man med höga asketiska åsikter. Som han själv erkänner lade Photius märke till "alla Ord av Innocentius, handlingar, typer, handlingar, trons ande" och komponerade i sin själs urholkar "en bild av ett fromt liv" [1] .

År 1817 avlade han klosterlöften , fick heliga order och utnämndes till lärare i lagen i den andra kadettkåren [2] . Redan första året uttalade han sig mot den mystiska stämning som rådde i samhället på den tiden, eller, med hans egna ord, "mot frimurare, illuminati, metodister, Labzin, Zion Herald och andra". Hans skarpa fördömanden förblev inte utan inflytande på att bryta banden, ibland ganska nära, mellan mystiker och vissa företrädare för prästerskapet. År 1818 dukade Hieromonk Job , läraren i sjöförsvarskåren , "under för någon sorts fruktansvärd psykisk sjukdom" [3] , i ett anfall av vilket han skar ikonerna i sin kyrka med en kniv. Photius förklarade hieromonkens handlingar vara resultatet av hans inträde i Labzins "låda" och "höjde sitt rop som en trumpet", så att folk i staden började säga att han hade blivit galen. Ett förslag framfördes till Photius, som hade liten effekt på honom, eftersom det bland det dåvarande Petersburgska samhället och det högre prästerskapet fanns människor som sympatiserade med honom, även om de inte vågade visa sin sympati, eftersom åsiktspartiet mot Fotiyev fortfarande intog en dominerande ställning.

1820 , efter ett ord som han yttrade i Kazan-katedralen , fördes han bort från huvudstaden. Metropoliten i Novgorod, St. Petersburg, Estland och Finland Mikhail (Desnitsky) utnämnde Photius till rektor för Derevyanitsky-klostret , nära Novgorod . Utnämningen gav honom hegumens värdighet , men eftersom han i grunden var en hedersexil kunde han inte låta bli att sörja honom, särskilt eftersom Derevyanitsky-klostret var ett av de mest förslappade. Vid det här laget träffade han grevinnan Anna Orlova-Chesmenskaya (dotter till greve Alexei Orlov-Chesmensky ), en av de rikaste godsägarna i Ryssland, som skickades till honom av sin tidigare andliga far, biskop Innokenty. Grevinnan lyssnade på Photius predikningar i katedralen i Kazan; när han avlägsnades från S:t Petersburg, informerade hon honom om huvudstadens nyheter, skickade generösa donationer och stödde i allmänhet hans ande på alla möjliga sätt, och tjafsade samtidigt om att återföra honom till huvudstaden. Under hennes inflytande överförde den nya metropoliten, Seraphim (Glagolevsky) , i januari 1822 Photius till Skovorodsky-klostret med upphöjelsen till arkimandriten, och efter påsk samma år kallade han honom till St. Petersburg och placerade honom i Lavra.

I S:t Petersburg anslöt sig Photius omedelbart till samhället av fromma damer i det höga samhället och hade som en originell, övertygad, modig person och omgiven av en viss gloria av exil och askes (han bar kedjor ) stora framgångar i detta samhälle. Den 21 maj 1822, under invigningen av en ny kyrka i Alexander Nevsky Lavra , träffade han synodens chefsåklagare , prins A. N. Golitsyn , blev inbjuden till sitt hus och efter upprepade möten med honom på grevinnan Orlova, där han erbjöd Guds ord och gärning i tre, sex och upp till nio timmar om dagen", krediterades av prinsen som hans "andliga lärare" och "Krysostomus". När Photius började göra sig redo för sitt kloster, behöll Golitsyn honom tills Alexander I återvände till St. Petersburg och lovade att söka audiens hos honom. Mötet med suveränen ägde rum den 5 juni på Kamennoostrovsky-palatset. Detta möte, i alla fall ett ovanligt sådant, fick särskild betydelse. Metropoliten välsignade Photius med en gammal ikon av Frälsaren som inte är gjord av händer , och Golitsyn hade ett långt samtal med honom inför publiken. Fotiy gick faktiskt emot Golitsyn, men visade inte ens sken av att han var hans motståndare. När han gick in i palatset döpte Photius alla in- och utgångar, "med tanke på att mörkret bor här och fiendens krafter agerar ." Samtalet med suveränen handlade "om trons och kyrkans angelägenheter". Kort därefter fick Photius ett bröstkors med dyrbara dekorationer från Hans Majestäts kontor, och i augusti utnämndes han till rektor för det förstklassiga Juryevsky-klostret i Novgorods stift . Metropoliten rekommenderade Photius till synoden och avslöjade att Photius hade reparerat två kloster på kort tid utan hjälp från statskassan, varför det finns hopp om att Yuriev-klostret också kommer att korrigeras av honom. Innan han begav sig till Novgorod bjöds Photius in till kejsarinnan och berörde i ett samtal med henne, som han uttryckte det, "upp till prins Golitsyn och andra trons fiender, laglöshetens söner." Golitsyn, utan att misstänka något, skrev vördnadsfullt om de brev som mottagits från Photius, inte bara inte anklagande och inte fientliga, utan till och med smickrande, och vidarebefordrade dem till grevinnan Orlova. Under denna period nämns bland bekanta och anställda till Archimandrite Photius särskilt tjänstemannen för särskilda uppdrag vid överåklagarens skrivbord i den heliga synoden , A. A. Pavlov .

Det och ett halvt år som Photius tillbringade i Yuryevsky-klostret var den tid då hans auktoritet orubbligt stärktes. När Photius, kallad i februari 1824, dök upp i Petersburg, tvekade han inte längre att presentera sig själv som något slags militant instrument för försynen, fast besluten att besegra illviljans andar, yttrade mystiska tirader, talade om sina visioner och försåg representanter för det höga samhället. med sändningsmeddelanden. Två sådana meddelanden, som innehöll antydningar om någon sorts hemlighet, levererades också till suveränen. Som ett resultat uppnådde Photius att han den 20 april blev inbjuden att infinna sig på suveränens kontor i hemlighet, från en hemlig ingång, och pratade med honom i tre timmar. Efter det bröt Photius alla förbindelser med Golitsyn, till och med anatematiserade honom , kallade honom en andlig Napoleon och inte pinsamt att berätta för alla om det och till och med skriva till suveränen. Efter att ha eliminerat sig själv från inblandning i trons angelägenheter och tagit Photius som en sann talesman för kyrkohierarkins åsikter, lämnade suveränen sitt otillåtna anathema ostraffat och tog bort prins Golitsyn från att leda ministeriet för andliga frågor och offentlig utbildning (15 maj, 1824), men behöll postministeriet för honom [1] .

Oavsett hur hårt det parti som var fientligt inställt till Golitsyn, som hade Alexei Arakcheev i spetsen och ställde fram Photius som sin avancerade kämpe, kunde det ändå inte helt förstöra Golitsyn. Sedan var hennes ansträngningar inriktade på att eliminera Golitsyns medarbetare och att förstöra resultaten av den riktning som Golitsyn var en representant för. En bitter kamp fördes mot Bibelsällskapet ; omvandlingen av religiösa skolor var tänkt, vissa böcker förbjöds, tidigare godkända bland annat katekeser sammanställda av ärkebiskop Philaret . Photius, starkt stöttad av Arakcheev och Metropolitan Seraphim, omgiven av sina anhängares smicker, presenterade för den suveräna välvilligt accepterade "charter", där han skrev om "laglöshetens mysterium", om "konspirationen under det bestialiska apokalyptiska numret 666". ”, om Englands inflytande , om revolutionen som måste vara 1836, etc. Alla apokalyptiska hemligheter och talesätt i Photius anteckningar brukar koka ner till det faktum att ”det är absolut nödvändigt och omedelbart nödvändigt att utvisa dem från kapital nu, en del för alltid, enligt den tidigare inlämnade planen.” Denna tidigare inlämnade plan, som innehöll en innebörd som endast var tydlig för en författare, förblev ouppfylld, liksom alla råd från Photius, påverkade på deprimerande sätt suveränen och ytterligare ökade den dystra stämning som redan var karakteristisk för honom under de sista åren av hans liv [1 ] .

Med Nicholas I :s tillträde förändrades Photius' position dramatiskt. Suveränen tillät honom att skriva i sina egna händer om vad som helst, men utan att tillåta hyckleri och inte älska dunkel, uteslöt han Photius bland dem som stod nära tronen. Photius var tvungen att överge rollen som utsändare av hemligheter, suveränens profet, kyrkans och fosterlandets frälsare och bli i leden av vanliga arkimandriter-präster; efter "stora och extraordinära gärningar" fick han återigen ta itu med klosterbrödernas oenighet, missnöje och olydnad. Det var inte lätt att vänja sig vid detta, och hela det efterföljande livet av Photius är en kontinuerlig serie av olika konstigheter och överraskningar, vilket gav upphov till Metropolitan Seraphim att uttrycka om honom att "blås inte av hans huvud om han inte förändras hans humör” [1] .

Han dog efter en lång tids sjukdom den 26 februari 1838 i armarna på sin andliga dotter, grevinnan Orlova-Chesmenskaja; begravdes i en kista som han hade förberett åt sig själv i förväg, i Yuryevsky-klostret (i en grav i den underjordiska Jungfruns lovskyrka). 1848 begravdes hans andliga dotter Anna Orlova i samma krypta. På 1930 -talet öppnades begravningsplatserna för Archimandrite Photius och Anna Orlova och avlägsnades från kryptan [4] . Efter att begravningen öppnats överfördes kvarlevorna av Photius och Anna av troende till Novgorods bebådelsekyrka i Arkazhy och begravdes i en gemensam grav nära den södra absiden [5] .

Åsikter om honom och hans skrifter

Ovanligt förhållande till kejsar Alexander I, kombinerat med en del mystik, ständiga tal om störtandet av "kyrkans fiende" (djävulen i personen av "sekterier"), om särskilda val, om visioner och uppenbarelser, utsmyckat sätt att tala , omfattande välgörenhet på bekostnad av grevinnan Orlova, slutligen , obestridlig askes , böner, vakor, bojor , avhållsamhet, orubblig hängivenhet till "kyrkans sak" - allt detta var anledningen till att i Novgorod och dess omgivningar bland allmogen, såväl som i en betydande del av S:t Petersburgs samhälle och i många andra områden i Ryssland ansågs Photius vara en rättfärdig man, ett helgon (namnet på en biskop som har helgonförklarats), en utvald av Försynen. Efter honom fanns många manuskript kvar i Yuriev-klostret, som innehöll hans självbiografi, predikningar, brev och olika typer av material.

Hans predikningar kännetecknas av en stark känsla av tro, men den extremt utsmyckade stilen gör dem dunkla. Alla hans andra skrifter lider av denna brist. I "Självbiografi", publicerad i tidskriften " Ryska Starina " (1894-1896) och representerande en blandning av den hagiografiska genren med en historisk monografi , uttrycker Photius, förutom en mycket detaljerad redogörelse för olika förändringar i sitt liv, en åsikt om den aktuella situationen för kyrkan, staten, samhället, prästerskapet, ingår i bedömningen av den rådande världsbilden hos de dåvarande främsta personerna i samhället etc. Hans åsikter är ytterst ensidiga och genomsyrade av intolerans, som t.ex. hans bedömningar om personer. Hans brev innehåller en betydande dos smicker i förhållande till adresserna.

Bland dem som hyllade Archimandrite Photius askes i kampen mot kätterier och antikrister är den ukrainske biskopen Hilarion (Ogienko) , översättare av Bibeln till ukrainska.

I skönlitteratur

Enligt Boris Bashilov är dessa epigram orimligt tillskrivna Pushkin och saknas i Pushkins original [6] .

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Photius (Spassky) // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1902. - T. XXXVI. - S. 396-398.
  2. ↑ Runkevich S. G. Fotiy (Spassky) // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. , 1901. - T. 21: Faber - Tsyavlovsky. - S. 206-209.
  3. ↑ Belyavsky K. Essä om historien om kyrkan i Naval Cadet Corps. - SPb., 1900. - S. 88
  4. ↑ Anisimov E. V. Anna Orlova-Chesmenskaya // Själens hemlighet och den dyrbara sarkofagen  // Delo . - 2006. Arkiverad den 14 augusti 2007.
  5. ↑ Åren 1822-1828. Askan från det "ryska partiet" (otillgänglig länk) . Novgorod, nr 14 (978) (9 april 2009). Hämtad 13 maj 2011. Arkiverad från originalet 5 augusti 2016. 
  6. ↑ Boris Bashilov . Den missförstådda förebudet . Hämtad 8 april 2019. Arkiverad från originalet 30 januari 2012.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Stor ryss
  • Brockhaus och Efron
  • Litet Brockhaus och Efron
  • Ryska biografiska