Kristnandet av landet Vyatichi är processen att anta kristendomen av den östslaviska stammen av Vyatichi , som bebodde territoriet för den övre och mellersta Poochie under VIII-XIII (XIV) århundradena.
Vyatichi stack ut från den allmänna serien av östslaviska stammar. Deras territorium kom under partiellt inflytande av Khazar Khaganate , som skilde sig från dem i språk, kultur och religion. Fram till 1000-talet var Vyatichis land ett integrerat oberoende territorium bebott av en stamunion, isolerat från andra östslaviska stammar och länder. Från slutet av 1000-talet gjordes upprepade försök av Kiev-prinsarna Svyatoslav och Vladimir att underkuva och påtvinga denna stam hyllning . Dessa försök kröntes inte med en slutlig seger och var av tillfällig karaktär. Vladimir Monomakhs läror ( slutet av 1000-talet) nämner inte erövringen av Vyatichi. Deras förvaltning utfördes av oberoende stamledare. Frånvaron av en stark stamunion, som förenar alla Vyatichi med ledarna i spetsen, var orsaken till den politiska och administrativa fragmenteringen av detta territorium. I slutet av 1100-talet delades Vyatichi-landet mellan tre självständiga furstendömen : det norra territoriet blev en del av furstendömet Rostov-Suzdal ; övre Oka-bassängen - som en del av Chernigovfurstendömet ; den mellersta Poochie gick till Ryazan-furstendömet [1] [2] . Men att döma av de hedniska begravningarna, behöll vissa grupper av Vyatichi relativt oberoende fram till 1300-talet inklusive.
Vyatichi-landets historia är uppdelad i perioder: VIII - den andra tredjedelen av X-talet - en territoriell och politisk enhet oberoende av Kievan Rus ; den sista tredjedelen av 10-talet - slutet av 1000-talet - underkastandet av Vyatichi-länderna av de gamla ryska furstendömena; XII - den första tredjedelen av XIII-talet - fullbordandet av processen att komma under de gamla ryska prinsarnas makt och administrativ och kulturell assimilering . Efter underkastelse under de ryska prinsarna behöll Vyatichi sin hedniska livsstil, traditioner och ritualer under lång tid [3] .
Den ryska kyrkans historiker E. E. Golubinsky trodde att Vyatichi döptes mycket senare än andra östslaviska stammar. Han citerar en legend om att invånarna i staden Mtsensk slutligen döptes av storhertigen av Moskva Vasily Dmitrievich och Metropolitan Photius , det vill säga redan i början av 1400-talet, dessutom " med användning av stor militär makt " . Golubinskys slutsatser accepterades också av religionsforskaren N. S. Gordienko och andra sovjetiska forskare. Detta uttalande motsäger historiska källor, eftersom Mtsensk annekterades till Moskvafurstendömet i början av 1500-talet. Men legenden kan vara ett indirekt bevis på att de ryska prinsarna under lång tid inte kunde få Vyatichi-folket till lydnad [4] .
I den slaviska hedendomen förekom en begravningsrit för kremering av de döda, följt av begravning under högen av gravhögar i lerkärl (urnor). Många arkeologiska utgrävningar av Vyatichi-högar med kremering härrör huvudsakligen från 800-1000-talen. Av detta följer att fram till 900-talet, inklusive, hade kristendomen ännu inte spridit sig till det större territoriet i Vyatichi-landet [1] .
Separata begravningar med kremering går också tillbaka till 1000-1100-talen. Men på 1000-talet dök en ny begravningsrit upp - begravning vid horisonten (eller lik som ligger på fastlandet) med bevarandet av många detaljer om hedniska ritualer (olika orientering, en stor mängd kol i begravningarna, armarna utsträckta längs med kropp, krukor bredvid de begravda, ett stort antal saker och i kvinnliga, och i manliga begravningar etc.). Ritens form blir kristen, och många detaljer i ritualen vittnar om bevarandet av hedniska traditioner. Under denna period samexisterade kremationsriten med inhumationsriten . Detta är tiden för födelsen av dubbel tro . På 1100-talet minskar antalet begravningar vid horisonten och de börjar ge vika för gropbegravningar, som blir dominerande på 1100-1200-talen. Vid sekelskiftet 1200 kännetecknas gropbegravningar av en nästan fullständig frånvaro av hedniska detaljer om riten och närvaron av kristna tecken (begravningar med korsade armar, frånvaron av kol och keramik i graven, ett stort antal begravningar utan inventering). På loberna av de sjuflikiga temporala ringarna från slutet av 1100-talet - början av 1200-talet, som finns i begravningar, visas en prydnad i form av ett kors med korsade ändar. Uppkomsten av begravningar vid horisonten kan inte tolkas som en förändring av tro, men uppkomsten av gropbegravningar vittnar om förlusten av hedniska traditioner, som endast bevarades som vardagliga kvarlevor fram till 1800-talet.
" The Tale of Bygone Years " beskriver Vyatichi-seden att begrava de döda på detta sätt: " Om någon dör utför jag en begravningsfest över honom, och enligt sju verk lägger jag mycket och lägger det på skatten, jag ska bränna den döde mannen, och sedan samlade jag benen och satte dem i ett litet kärl, och satte på en pelare på spåren, igelkott för att skapa Vyatichi och nu . Av krönikan följer att endast Vyatichi, även i början av 1100-talet, fortsatte att bränna de döda på bål. Ett stort antal predikanter arbetade med omvändelsen till kristendomen, särskilt de som höll fast vid den hedniska tron [4] .
Den mest kända predikanten var Hieromonk Kuksha. Ett skriftligt omnämnande av hans kristna mission till Vyatichi-hedningarnas land går tillbaka till 1113. Munken i Kievs grottkloster, John Kuksha, med sin lärjunge Nikon, gav sig av i spetsen för ett andligt uppdrag till Vyatichi-länderna. Enligt en version kunde Kuksha vara en hedning, döpt av Saint Vladimir. Enligt legenden fick han efter dopet namnet Johannes, men kyrkan helgonförklarade honom under det hedniska namnet Kuksha. Det första stället där uppdraget startade sin verksamhet var Bryansk- landet, sedan flyttade de till Oryol- länderna. Enligt kyrkans tradition, inte långt från Mtsensk- byarna Karandakova och Frolovka , attackerade hedningarna missionärslägret, och Kuksha halshöggs: "han stympades med sin lärjunge ." Vissa forskare kallar staden Serensk för platsen för Kukshas död . Den första baptistens reliker levererades och placerades i de närliggande grottorna i Kiev-Pechersk Lavra, där de förvaras till denna dag [5] .
De flesta av Vyatichi konverterades till kristendomen på 1000-talet. På 1100-talet fanns fortfarande grupper av hedningar, men de utgjorde inte längre majoriteten av befolkningen. Processen för kristnandet av Vyatichi-befolkningen åtföljdes av stora svårigheter och motsägelser; rester av den gamla religionen bevarades. Men kristendomen var en oskiljaktig del av statssystemet, och dess spridning är ett bevis på framgångarna, först och främst, med statsmakten [4] .
Efter religionsbytet förändrades sociala relationer: månggifte , blodsfejd , människooffer var förbjudna . Antagandet av kristendomen av Vyatichi bidrog till konsolideringen av det gamla ryska folket . En enda kyrklig organisation ersatte de lokala hedniska kulterna. Trons och statens ideologiska enhet skapade grunden för ett enda statskap.