Kvantitetens rike och tidens tecken

Kvantitetens rike och tidens tecken ( Le règne de la quantité et les signes des temps , Gallimard, 1945) är en bok av den franske filosofen René Guénon , ägnad åt övervägandet av begreppen kvalitet och kvantitet [1] [2] som är i vår speciella värld av kroppslig manifestation uttryck för universella principer - respektive Essens och Substans. I exemplet med världens utveckling under de senaste århundradena avslöjas den universella lagen för cyklisk manifestation - det gradvisa avlägsnandet från den väsentliga (kvalitativa) manifestationspolen och nedstigningen till den väsentliga polen (till området för ren kvantitet ). Enligt vissa uppskattningar är The Kingdom of Quantity and the Signs of the Times Guénons centrala och mest kända verk [1] [3] .

Om kvalitet kan betraktas som en analog av Essens (till exempel, änglar symboliserar olika gudomliga egenskaper eller attribut), så är kvantitet ett uttryck för den väsentliga sidan av Principen i världarna av grov manifestation, inklusive vår [4] . Den Universella Substansen ( materia prima , primal materia) är "under" hela den Universella Manifestationen, och är dess stöd och rot. Varje konkret värld formas (från den substantiella sidan) av en sekundär, privat substans. Efter skolastiken kallar Guénon det materia secunda eller materia signata quantitate (det vill säga markerat av kvantitet) [5] , och det är hon som representerar början på "individuation", det vill säga "separationen" av individer inom en art [6] . Allt individuellt manifesterat "består" av de väsentliga och väsentliga sidorna, i termer av hinduism - nama-rupa (namn och form, där formen är en visuell, sensuell manifestation). Mått , det vill säga kombinationen av kvalitet och kvantitet, bestämmer utbyggnaden av manifestationsprocessen, som symboliskt avbildas som "förverkligandet" av rymden, dess "belysning" från det väsentliga kaoset av strålriktningar som utgår från den centrala punkten- princip [7] .

Ren kvantitet (som uttrycks av en diskontinuerlig, diskret kvantitet) är ouppnåelig för vår världs förhållanden, eftersom till exempel rymden är kontinuerlig. Rum och tid förlorar, trots sitt samband med kvantitet, aldrig sin kvalitativa karaktär. För rymden består det i närvaro av riktningar. Tidens kvalitativa karaktär manifesteras i kvalitativa skillnader mellan olika perioder av cykeln och till och med i olika tidshastigheter i olika perioder (nämligen i sekventiell acceleration) [8] .

När det gäller utvecklingen av den faktiska manifestationscykeln, anser Guénon som sin huvudsakliga tendens nedstigningen till den rena kvantitetens rike [9] , samtidigt som han inser omöjligheten av en slutlig övergång till denna sfär, eftersom den bara hör till vår världs substans. , materia secunda . Den Enes "odelbarhet" i omvänd spegel analogi återspeglas i "osammansättbarheten" hos en oräknelig uppsättning opersonliga atomära "enheter" [10] . Symbolen för detta avlägsnande från principen är omvandlingen av sfären (som den ursprungliga "formen" av världen) till en kub - en bild av den fullständiga materialiseringen och manifestationen av alla möjligheter [11] . Andra symboler för världens ursprungliga och slutliga tillstånd är Edens lustgård (rund) och himmelska Jerusalem (fyrkantig). Det himmelska Jerusalem, "nedstigande från himlen", skildrar också början på en ny cykel. ”Förtätningen” av världen skildras symboliskt i bonden Kains seger över nomaden Abel .

En viktig poäng är att själva miljön för det mänskliga tänkandet till stor del bestämmer förutsättningarna för existensen av rymdmiljön (i detta avseende kan de "osannolika" bevisen från forntida historiker och geografer tyda på att i tidigare tider var världen annorlunda) [12 ] . Medvetandets materialistiska attityd konstruerar en solid, ogenomtränglig värld för högre andliga influenser. De profana vetenskapernas framgångar, eller snarare deras praktiska tillämpningar, förklaras inte av det faktum att de korrekt förstår naturlagarna, utan av det faktum att den kosmiska miljön i sig i allt högre grad är föremål för denna materialistiska, utilitaristiska inriktning av tänkande, gradvis förlora sin kvalitativa karaktär. Enhetlighet växer med förstärkningen av individuell separation (individer skiljer sig alltmer från varandra endast numeriskt, det vill säga inte genom kvalitativa egenskaper, utan genom "serienummer"). Allt är medelvärde, som om man "tappar ansiktet", vilket uttrycks till exempel i den utbredda användningen av maskintillverkning och förlusten av traditionellt hantverk [13] . Pengar , som hade en tidigare definierad metafysisk betydelse, förlorade den helt (samtidigt som deras köpkraft sjunker ständigt) [3] .

Förloppet för världens utveckling i det sista stadiet av Kali Yuga bestäms av den gradvisa förstärkningen av antitraditionen, som gradvis ersätts av mottraditionen. Om antitraditionen består i rationalism , förkastande av andliga principer, förnekande av existensen av något utanför den fysiska världen, då är mottraditionen "andlighet ut och in", en vädjan till de lägsta mentala, men inte andliga, influenser. Arten av sådana influenser indikeras av titlarna på några av de avslutande kapitlen i denna bok - "Shamanism och häxkonst", "Psykiska kvarlevor", "Omvändning av symboler", "Neospiritualism", "Modern Intuitionism", "The Evil of Psykoanalys", "Bedrag av "Profetior"".

Det sker en uppmjukning av världens hårda skal [14] , men inte ovanifrån, utan underifrån ("en lucka i den stora muren"). Externt manifesteras detta i framväxten av filosofiska och psykologiska läror orienterade mot det irrationella ("intuitionism"), till det undermedvetna ( psykoanalys ) [15] , i framgången för spiritualistiska och pseudoockulta rörelser. Bakom allt detta står en medveten vilja som motsätter sann initiering mot "motinitiering" [13] . Symbolen för det slutliga fullbordandet av denna trend är Antikrist [16] , eller Dajjal (arab. "lögnare", "låtsasman"):

Detta rike av "mottradition" är i själva verket vad som mycket exakt betecknas som "Antikrists rike": vilken idé man än kan bilda sig om det, är han i alla fall något i sig själv som koncentrerar och syntetiserar för uppfyllelsen. av detta sista verk, alla krafter av "mot-initiering", oavsett om det förstås i relation till individen eller kollektiviteten (...) måste det finnas en viss kollektivitet här, som kommer att vara en " exteriorisering" av "motinitierings"-organisationen (...), och det måste också finnas en person som, placerad i spetsen för denna kollektivitet, kommer att vara det mest fullständiga uttrycket och, så att säga, själva "inkarnationen" ” av vad den kommer att representera (...)

I ögonblicket för världens undergång kommer tidens mest accelererade rörelse att genomgå ett plötsligt stopp. Tiden "går ut i rymden". Det blir en "vändning av polerna" och en ny cykel börjar. Samtidigt bevaras allt positivt som ackumulerats i den föregående cykeln i form av "frön", och allt negativt "fälls ut" i det lägre, infrahumana planet av Varandet ( klippoths värld , eller "skal", i kabbalistisk tradition).

Anteckningar

1. ↑ 1 2 http://iph.ras.ru/elib/0746.html . Ny filosofisk uppslagsverk . Institutet för filosofi vid Ryska vetenskapsakademin (författare till artikeln Yu. N. Stefanov).
2. ↑ S. Yu. Klyuchnikov. Symboliken och arvet efter "Kairo-eremiten" . Förord ​​till översättningen av boken "Symbols of Sacred Science".
3. ↑ 1 2 http://www.newdawnmagazine.com/articles/waiting-for-the-end-of-the-world-rene-guenon-and-the-kali-yuga . Richard Smoley. I väntan på världens ände: René Guénon och Kali Yuga . New Dawn Magazine, 2010.
4. ↑ Rene Guenon. Kvantitetens rike och tidens tecken , kap. ett.
5. ↑ Rene Guenon. Kvantitetens rike och tidens tecken , kap. 2.
6. ↑ Denna "separation", enligt Guénon, är rent kvantitativ till sin natur och bör inte förväxlas med vare sig väsentliga egenskaper eller med det som bestämmer själva ordningen för att vara som individuell eller "formell", se Kvantitetens rike och tecknen på The Times , kap. 6.
7. ↑ Rene Guenon. Kvantitetens rike och tidens tecken , kap. 3.
8. ↑ Rene Guenon. Kvantitetens rike och tidens tecken , kap. 5.
9. ↑ "Sophia Perennis" Arkiverad 1 augusti 2015 på Wayback Machine . Patrick Laude. Reign of Quantity och Parody of Quality: Reflections on René Guénons antydningar om postmodernitet . Arkiverad från originalet den 1 augusti 2015.
10. ↑ Rene Guenon. Kvantitetens rike och tidens tecken , kap. 7.
11. ↑ Rene Guenon. Kvantitetens rike och tidens tecken , kap. tjugo.
12. ↑ Rene Guenon. Kvantitetens rike och tidens tecken , kap. 19.
13. ↑ 1 2 "Symbolism of the Cross (samling)" , M., 2008. Förord ​​till den ryska upplagan.
14. ↑ Alexander Dugin. Guldålderns profet . (Efterord till boken: Rene Guenon, "The Crisis of the Modern World". M .: "Arktogeya", 1991), kap. 4. Tradition kontra nyspiritualism .
15. ↑ Rene Guenon. Kvantitetens rike och tidens tecken , kap. 34.
16. ↑ T. B. Lyubimova. René Guénon om den ursprungliga andliga principen, tradition och mottradition. // Lör. Estetik vid vändningen av kulturella traditioner. M., 2002.