Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta

" Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta " ( "L'homme et son devenir selon le Vêdânta" , Paris, Bossard, 1925) är en bok av den franske filosofen Rene Guenon , där man använder exemplet från en av de ortodoxa skolorna ( darshan ) av hinduismen - Vedanta  - avslöjas en brytning av de grundläggande metafysiska principerna för Urtraditionen i en människa, som inte är något isolerat, privilegierad i den allmänna ordningen för den Universella Manifestationen, är för oss på ett naturligt sätt det faktiska tillståndet och stödet för den metafysiska insikten. Dessutom ges en beskrivning av de möjliga sätten för människans postuma evolution, liksom hennes uppnående av tillståndet av slutlig befrielse (yogans tillstånd ) [ 1] [2] . Arbetet utvecklar idéerna som anges i Guénons första arbete om österländska traditionella begrepp - "En allmän introduktion till studiet av hinduiska doktriner", publicerad 1921 [3] .

Vedanta ( Shankaracharyas advaita-vedanta , det vill säga läran om det Absolutas icke-dualitet), som är den mest fullständiga tillnärmningen till den ursprungliga traditionens läror, står ändå inte i konflikt med andra darshaner, eftersom rollen av olika skolor i indiskt tänkande sammanfaller inte med rollen för olika områden av västerländsk filosofi [4] . Andra darshaner uttrycker också sanningen, men i privata aspekter, från en mindre "hög" synvinkel (till exempel, Samkhya reflekterar den "kosmologiska" aspekten av traditionen, är Mimamsa ägnad åt att underbygga betydelsen av ritualer i en metafysisk insikt, Ramanujas vishishta-advaita uppehåller sig på nivån av den Ende, eller Ishvara ). Sanningen, ortodoxin för ett visst begrepp inom hinduismen bestäms av dess överensstämmelse med Veda och deras "fullbordande" (vilket betyder ordet "Vedanta"), det vill säga Upanishaderna , som i själva verket representerar en "tradition" ( Sruti ) . Guénons vidare utläggning följer i huvudsak Shankaracharyas kommentar [2] till Brahma Sutra , grundtexten i Vedanta-traditionen från kategorin Smriti [4] .

Vedantas centrala ställning i förhållande till människan är den grundläggande skillnaden mellan "Självet" (fr. soi ) och det individuella "jaget" (fr. moi ) [5] . "Själv" ( Atman ) är den transcendenta principen för allt manifesterat väsen (identiskt med den högsta principen, Brahman ), medan det individuella "jaget" är en illusorisk, slumpmässig och begränsad modifiering av denna princip, som i sig inte påverkas av denna modifiering . "Själv" sammanfaller i viss mening med den överindividuella "Personligheten", medan "Personlighet" betonar aspekten av "Självhet" som fokus, "intern förvaltare" ( Antaryamin ) för varje existentiell varelse, eller för hela universum som en helhet (gudomlig personlighet, Ishvara), dess primära, oupplösliga början av manifestation.

I samband med distinktionen mellan det universella ("Självet", "Personligheten") och det individuella ("Jag") ger Guénon en bild av en kedja av hierarkiskt sammankopplade principer, eller tillstånd [1] , som leder, enligt utbyggnaden av manifestation, från det Universella (Universella), som inkluderar både omanifesterad och oformad manifestation, genom stadiet av fin-formell manifestation, som redan relaterar till den individuella planen, till den kroppsliga, grova modaliteten i den formella regionen Existens.

En enskild människa (även som en integrerad individualitet) kan inta en "central", privilegierad position endast i ett av de otaliga manifestationstillstånden, det vill säga i vår "människa" (i snäv mening). Människan i vanlig mening, eller jivatma , "levande själ", är resultatet av "korsningen" av Atman med det tillståndets speciella begränsande villkor.

I varje människa finns en "säte" för hans "Jag", symboliskt placerad i hjärtat ( hridaya ), i hans minsta ventrikel ( guha ). Hos människan, liksom i makrokosmos, befinner sig Atman i fyra tillstånd, som motsvarar de tre manifestationsnivåerna och själva den högsta principen. Alla stadier av manifestationen av Atman (eller Purushottama , den Suprema Purusha ) antyder närvaron av den väsentliga sidan av denna manifestation, Prakriti .

Purusha, manifestationens väsentliga princip, uppträder så att säga i tre "hypostaser" som är överlägsna varandra - den ena är "spridd i alla varelser", detta är jivatma, den andra är "rörlös och oföränderlig", denna är Atma , "Personligheten" för varje varelse, slutligen den tredje Purusha, den högsta, - Purushottama, eller Paramatman ("Universal Ande", den högsta principen).

Det första av de fyra tillstånden av Atman i en person - tillståndet av vakenhet, eller Vaishvanara , motsvarar den täta, kroppsliga nivån av den makrokosmiska manifestationen och, i allmänhet, fullheten av den slutliga manifestationen [6] . Tillståndet av subtil sömn, eller Taijasi , den "eldiga" principen, till den subtila, subtila nivån, som i makrokosmos symboliseras av det gyllene embryot, Hiranyagarbha [7] . Tillståndet av djup sömn, eller Prajna , kombinerar nivåerna av oformad manifestation och den omanifesterade Ena som principen för Varandet, vilket motsvarar Ishvara, den gudomliga personligheten [8] . Slutligen är det fjärde, ovillkorade tillståndet av Atman, eller Turiya , obeskrivligt och kvalitetslöst och identiskt med Infinity själv, i vilken alla möjligheter till manifestation (liksom icke-manifestation) finns [9] . I de tre betingade tillstånden, symboliserade av elementen i den heliga stavelsen Aum , är Atman klädd i fem "slidor" ( kosha ), som motsvarar olika "former" (ibland felaktigt kallade "kroppar") av en person:

- kausal (kausal) "form", eller karana-sharira (Prajna-nivå);

- subtil (subtil) "form", eller sukshma-sharira (bildad av tre skal, nivån av subtil manifestation);

- grov "form" eller sthula-sharira (kroppslig manifestation).

Den grova "formen" är sammansatt av de fem elementen av kroppslig manifestation ( bhutas ). Den subtila "formen" motsvarar det "inre sinnet" - manas , känslan av individualitet som är oskiljaktig från den - ahankara , tio yttre förmågor för perception och handling ( indriyas ) och fem vayus , eller andetag ( prana ). Den kausala "formen" motsvarar det högsta supraindividuella intellektet - Buddhi , som förbinder individualitet och "Själv". Buddhi och Manas är symboliskt besläktade som solen och månen, eftersom det empiriska sinnet endast reflekterar ljuset av det rena förnuftet [10] . Alla de ovanstående elementen ( tattvas ) är modifieringar av Prakriti (Substans) och i slutändan en manifestation av förmågan hos Atman själv [11] .

Efter en persons död upplöses hans individuella förmågor i omvänd ordning av deras manifestation [12] . Upplösning betyder dock inte försvinnande, eftersom det är i det omanifesterade som alla möjligheter existerar i ett absolut och ovillkorat tillstånd [13] . Döden i ett tillstånd betyder födelse i ett annat, men i detta nya tillstånd, eftersom det inte längre hör till den kroppsliga manifestationen, är det inte fråga om någon rumslig analog till den fysiska kroppen, även om tidsförhållandena kan vara närvarande i vissa fall. Beroende på graden av uppnådd individuell kognition av Brahman skiljer sig vägarna för postum evolution (evolution inte i betydelsen "framsteg"). En person som inte har nått kognition följer "förfädernas väg" ( pitri-yana ), det vill säga han flyttar till en fundamentalt annorlunda cykel av individuell existens, som inte längre kan vara "mänsklig" i snäv mening. En person som har uppnått kunskap stiger upp på "gudarnas väg" ( deva-yana ), vilket motsvarar övergången till ett överindividuellt tillstånd och, senare, identifikation med Brahman. Det finns också några mellanliggande tillstånd när kunskapen ännu inte är fullständig (stoppa på vägen till Brahman och stanna i Hiranyagarbha , som om det var "överst" i det individuella manifestationssättet, som i västerländsk religiös lära kallas "Paradise", " Heaven", eller den så kallade "delayed release"). Punkten för separation av de två vägarna symboliseras av månens sfär, det område av subtil manifestation där former föds.

Det högsta tillståndet för en människa är tillståndet yoga , vilket innebär fullständig metafysisk insikt och medveten identifikation med Brahman (Högre Identitet) [14] . Dess direkta förverkligande överskrider båda vägarna, inklusive "gudarnas väg", som är en gradvis befrielse ( krama-mukti ). Detta tillstånd kan uppnås inte bara vid tidpunkten för döden ( videkha-mukti ), utan också under livet ( jivan-mukti ), och detta förhindras inte av närvaron av individuell manifestation:

Det bör tydligt förstås att kroppen, liksom allt annat som är övergående, inte kan vara ett hinder för befrielse; ingenting kan komma i konflikt med den absoluta helheten, inför vilken alla särskilda ting blir sådana, som om de inte alls existerade. I förhållande till det högsta målet råder endast absolut jämlikhet i alla tillstånd av existens, så att det i detta fall inte längre är någon skillnad mellan en levande person och en död person (...).

Anteckningar

1. ↑ 1 2 En webbplats om Perennialist/Traditionalist School . Martin Lings. René Guénon .
2. ↑ 1 2 En webbplats om Perennialist/Traditionalist School . Pierre Feuga. René Guénon och l'Hindouisme .
3. ↑ "Sophia Perennis" Arkiverad 1 augusti 2015 på Wayback Machine . Mark Sedgwick. Traditionalism och 1900-talets hemliga intellektuella historia . Arkiverad från originalet den 4 mars 2016.
4. ↑ 1 2 René Guénon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. jag.
5. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. II.
6. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. XII.
7. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. XIII.
8. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. XIV.
9. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. XV.
10. ↑ Ibland tvärtom översätts ordet "Buddhi" med "Sinne" (jfr grekiska Nus , "intelligens"), och ordet "manas" som "sinne" (som betyder "förnuft", "ration").
11. ↑ I motsats till Sankhya-skolan med dess "kosmologiska" synvinkel, där Purusha (Atman) endast är ett passivt vittne om manifestationens utveckling, anser Vedanta att Atman är den sanna och ursprungliga källan till allt manifesterat väsen, och Prakriti, vars ytterligare modifikationer skapar manifestationen, är som skulle vara det första steget och samtidigt den "plastiska principen", den väsentliga grunden för denna process, se Människan och hennes implementering enligt Vedanta , kap. IV.
12. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. XVIII.
13. ↑ Lucien Meroz. Rene Guenon: The Wisdom of Initiation , M., 2013.
14. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. XXIV.