| Syn | ||
| Kyrkan av Kristi uppståndelse | ||
|---|---|---|
| Iglesia Ortodoxa Rusa de la Resurrección | ||
| 34°52′40″ S sh. 56°10′40″ W e. | ||
| Land | Uruguay | |
| Plats | Montevideo | |
| Stift | Sydamerikanska stiftet | |
| Konstruktion | 1930 -talet - 1951 | |
|
|
||
The Church of the Resurrection of Christ ( spanska: Iglesia Ortodoxa Rusa de la Resurreccion [1] ) är ett tempel för det sydamerikanska stiftet i det icke-kanoniska ROCOR(A) , beläget i Montevideo , Uruguays huvudstad .
1922 anlände ärkeprästen Konstantin Izraztsov till Montevideo och var övertygad om att den ryska kolonin i Uruguay förtjänar uppmärksamhet, att folket är mycket fattigt, att de behöver hjälpa sina landsmän och omedelbart börja bygga ett hus för prästen och bygga kyrkan. sig. Med pengar köper han en bit mark på Guavijo Street. Där började byggandet av ett hus åt prästen. Kyrkoredskap och en liten, marscherande ikonostas med flera ikoner skickades från Argentina för att utföra gudstjänsten. I vardagsrummet i ett ännu ofärdigt hus firade han den första ortodoxa liturgin i Uruguay. Församlingsmedlemmarna i den nya ortodoxa församlingen är inte bara ryssar från Montevideo med omnejd, utan även greker, rumäner, bulgarer, syrier och serber [2] .
Eftersom antalet församlingsmedlemmar ökar med tiden och firandet av gudstjänst i det lilla vardagsrummet av Fader Mitrofan blir mycket svårt. En lång korridor-galleria är knuten till prästens hus, varefter gudstjänster utförs. Men inte ens detta utrymme räckte till. Beslut fattas om att bygga en "riktig" kyrka med kupol, klockstapel och ett angränsande församlingshus. Fader Mitrofan erbjuder sin lilla trädgård för detta. I mitten av september 1926 läggs grundstenen till grunden, och denna omständighet anses vara början eller grunden för den ortodoxa gemenskapen i Uruguay. Huvudmedlen för byggandet av den heliga uppståndelsekyrkan kom från Protopresbyter Konstantin Izraztsov [2] , som från den 23 juli 1926 var chef för ryska församlingar i Sydamerika [3] . 1927 sändes prästen Mitrofan Vinogradov [4] hit från Jugoslavien .
1929 byggdes ett litet tempel i Cerro-distriktet, men det visade sig vara för långt bort för många invånare i staden och till liten nytta. Under gudstjänstdagarna, som vanligtvis ägde rum på lördag eller söndag kväll, samlades bara lokala invånare: ryssar, greker och serber. För söndagsliturgi föredrar församlingsmedlemmar att samlas vid prästgården i Colorado och Guaviju [2] .
Den 1 november 1933, på förslag av Protopresbyter Konstantin Izraztsov, registrerades prästen Mitrofan Vinogradov hos Uruguays utrikesministerium som "representant för den rysk-ortodoxa kyrkan i Uruguay". I samband med ovannämnda utnämning gick den uruguayanska regeringen med på att acceptera stadgan för den ryska ortodoxa gemenskapen i Uruguay och den 6 februari 1934 beviljade denna förening status som en juridisk person [2] .
Den 4 september 1934 grundade biskopssynoden i ROCOR stiftet Sant Paulo , där Theodosius (Samoilovich) utsågs till regerande biskop [5] . Alla församlingar i Sydamerika kom under stiftets jurisdiktion, med undantag för de i Argentina, som förblev underordnade Konstantin Izraztsov [3] .
Den ekonomiska krisen på trettiotalet minskade drastiskt de vanliga medlemsavgifterna och ringa donationer för att färdigställa templet. Bygget avstannade, även om valven och kupolen inte togs ut, fanns det ingen klockstapel, sakristia, staket. Templet stod oavslutat i många år [2] .
Efter slutet av andra världskriget anlände en ny våg av invandrare till Sydamerika, inklusive Uruguay, och antalet församlingsmedlemmar ökade avsevärt, vilket gjorde det möjligt att återuppta byggandet av templet. I mer än fem år, förutom klockstapeln, klockan, sakristian och små detaljer, var konstruktionen färdig [2] .
Hösten 1947 lämnade Protopresbyter Konstantin Izraztsov ROCOR, tillsammans med sina underordnade församlingar och egendom i Argentina, men Resurrection Parish förblev trogen ROCOR. I maj 1948 lämnade Protopresbyter Alexander Shabashev Konstantin Izraztsovs underkastelse, ångrade sig till ROCORs biskopssynod och överfördes till Montevideo [3] .
På 1950-1960-talet, efter den långvariga rektor Mitrofan Vinogradovs död, tjänstgjorde prästerna Alexander Shabashev (död den 17 januari 1956 [6] ), Nikolai Kashnikov, Alexander Malinin, under en kort tid Chaly, Agafangel Yablochkin i kyrka. Efter hand betalades skulderna för bygget av, en ny ikonostas uppfördes och Systerskapet organiserades. Det fanns inga pengar till klocktornet, och de kom inte in i de nya på länge. Kyrkan drev sex välgörenhetsorganisationer [2] .
År 1972 utnämnde biskop Athanasius (Martos) prästen Vladimir Shlenev till rektor för kyrkan, som gick med på att komma en gång i månaden och fira den gudomliga liturgin [2] .
På 1980- och 1990-talen dog många församlingsmedlemmar, som utan misslyckande tog hand om kyrkan och som hela församlingens samhällsstruktur vilade på. Den nya generationen var i första hand tvungen att återställa den trasiga kören [2] .
I början av 2006 utfördes gudstjänster i templet en gång i månaden av ärkeprästen Vladimir Shlenev, som flög hit med flyg från Buenos Aires: ”Åh. Vladimir tjänar liturgi här på lördag för sju eller åtta ryska familjer som bor här, och flyger tillbaka för att tjäna på söndagen i Buenos Aires i sin församling .
I maj 2007 lämnade kyrkans rektor, ärkeprästen Vladimir Shlenev, som var oförsonlig mot Moskva-patriarkatet [8] , den ryska kyrkan utomlands och gick med biskop Agafangel (Pashkovsky), den ende ROCOR-biskopen som inte erkände den kanoniska lagen. Gemenskap. [9] [10]
Den 4 augusti 2009 besökte biskop Agafangel (Pashkovsky), som hade gått in i schism, församlingen, som i församlingshuset i Heliga uppståndelsekyrkan träffade Mitred ärkepräst Vladimir Shlenev, som tjänade församlingen, och församlingsmedlemmar [11] .
2011 sa biskop John (Berzin) att: "När jag skulle på en pastoral resa till Uruguay, beordrade rektorn för det lokala schismatiska samhället sina församlingsmedlemmar att inte låta mig komma närmare än 100 meter till kyrkan. Men trots alla dessa överdrifter får vi inte betrakta människor som har förirrat sig in i schism som fiender. Man måste komma ihåg att de mest av allt är rädda för att vara helt utan präst, och de förstår inte kanonfrågor särskilt väl” [12] .