Katolsk kyrka (kyrka) | |
Den heliga treenighetens kyrka i Fulneck | |
---|---|
Kostel NejsvEtEjši Trojice | |
| |
49°42′42″ s. sh. 17°54′14″ E e. | |
Land | tjeckiska |
Stadsdel | Fulnek , Novy Jicin |
bekännelse | katolicism |
Stift | Stiftet Ostrava-Opava |
Arkitektonisk stil | Barock |
Projektförfattare | Nikolaus Talger |
Arkitekt | Nikolaus Talger [d] |
Konstruktion | 1750 - 1760 år |
Status | församlingskyrka |
stat | nuvarande |
Hemsida | farnostfulnek.cz/node/15 |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Den romersk-katolska församlingskyrkan i den heliga treenigheten i Fulnek ( tjeckiska Římskokatolický farní kostel Nejsvětější Trojice ) är ett berömt arkitektoniskt monument från 1700-talet i barockstil , beläget på territoriet i nordöstra Mähren , ( tjeckiska republiken ) stadens främsta arkitektoniska dominanter. Den står på platsen för en gammal sockenkyrka, dokumenterad redan på 1200-talet. Monument av kulturen i Tjeckien.
Byggandet av ett nytt tempel skedde i samband med den växande kulten av den lokala mirakulösa bilden av "Jungfru Maria Hjälparen". Troende tror att tårar hittades på denna bild, och även att tack vare böner nära denna bild inträffade flera helande.
Templets arkitekt var Nikolaus Talger , interiören är dekorerad med väggmålningar av Joseph Ignaz Sadler , bilder av Ignat Wiktorin Rab och Felix Ivo Leicher och andra värdefulla bilder.
Den gamla församlingskyrkan, tillägnad de heliga Filip och Jakob, stod på platsen för dagens kapell St. Joseph , på vänster sida av tempelskeppet . Det är inte känt när det byggdes; det första dokumentära beviset hänvisar till den 26 februari 1293 i dokumentet av Mr. Oldřich från Lichtenburk (Oldřich z Lichtenburka) , en ättling till den inflytelserika familjen Ronovtsy (Ronovič) (Ronovci) och ägaren av Fulneck-regionen, enligt vilken han säljer borgmästaren Stedron (Štědroň) från Jílovec (Jílovec) stads regeringsbyggnad. [ett]
År 1389 grundade Benes av Kravař (Beneš z Kravař) ett kloster av augustinska kanoner vid kyrkan i Fulnek , och kyrkan blev känd som "den heliga treenighetens kyrka". Olomouc-biskop Mikuláš z Rýzmburka (Mikuláš z Rýzmburka) lät församlingskyrkan gå till klostret och blev därmed en kapitulär kyrka. [2]
År 1416 begravdes Lacek I (Lacek I.) , den första mähriska hetman som utsetts av kung Wenceslas IV , i kyrkan . [3] År 1429 brände Fulnek ner Jan z Tovačov , kyrkan och klostret brann ner. [3] 1559 förstörde en brand klostret och den intilliggande delen av staden, [4] 1657 ödelades och brändes kyrkan av svenskarna. [5] År 1676 brände en stor eld igen staden och kyrkan, [5] 1693 restaurerades kyrkan efter branden på Augustinerklostrets bekostnad. [5] År 1695 brände en brand klostret och det omgivande området. [4] År 1672 beviljade påven Clemens X rätten till miter åt klostrets abbot . [6]
På hedersplatsen för Fulneks församlingskyrka, ovanför huvudaltarets tabernaklet, finns en mirakulös bild av Jungfru Maria Hjälparen , även känd som Fulnetskaya Guds moder . En gång i tiden fanns det en plakett med inskriptionen:
"Im Jahre 1648 den 1. oktober iſt der ehrbare Junggeſell Paulus Mudrack, 19 Jahre alt, unſchuldigerweiß in dem Hauswald (Thiergarten) erſchoſſen worden. Und dann im Jahre 1649 den 3. März iſt Andreas Mudrack nach erlangten heiligen Sakramenten der chriſtkatholiſchen Kirche, von dieſer Welt geſchieden. Seines Alters 22 Jahre 5 Månad. Denen zur Gedächtniß die betrübten Eltern, als Georg und Anna Mudrack, d. Epitaphium aufrichten laſſen. Gott verleihe allen chriſtgläubigen Seelen die ewige Ruhe und Seligkeit amen.” |
"År 1648, den 1 oktober, sköts en ärlig ung man Pavel Mudrak, 19 år gammal, oskyldigt ihjäl i reservatet. Efter, år 1649, den 3 mars, lämnade Andrei Mudrak denna värld efter att ha mottagit den kristna katolska kyrkans heliga sakrament. Han var 22 år 5 månader gammal. Deras ledsna föräldrar, George och Anna Mudrak, beordrade dem att göra ett epitafium som en minnessak. Gud ge alla kristna själar evig frid och lycka. Amen." |
Det nämnda epitafiet var bilden av Jungfru Maria Hjälparen, som makarna Mudrak [7] presenterade 1678 för församlingskyrkan. Till en början hängde den vid fonten i kapellet St. Josefs gamla församlingskyrka. Därifrån togs den senare och hängdes mellan två tempelfönster. Och han stannade inte där länge, 1731 blev han åter förflyttad, och hans plats togs av bilden av den då nyligen saligförklarade Peter Fourier. Bilden av Jungfru Maria användes som en liten altartavla; så hon väckte inte mycket uppmärksamhet för sig förrän 1746 - sedan den 23 december flyttades hon igen, denna gång till klostret , eftersom ingen bättre plats hittades; efter några veckor föll bilden där till och med isär i tre delar. Då tog äntligen pastor Jakob Erbsmann , den äldste av det lokala klostret, hand om det, beordrade att det skulle repareras och hängde det på klosterväggen bakom kyrkan. [8] Gradvis började troende kristna samlas på hennes plats nästan dagligen; de dekorerade bilden med blommor och hedrade Guds moder med böner och sång. Respekten ökade hela tiden, många som kom hittade tröst och hjälp.
Lördagen den 31 maj 1749, före den heliga treenighetsfesten , bad skytten Johann Georg Losert vid ikonen vid femtiden på eftermiddagen . Plötsligt lade han märke till något vitt på Jungfruns högra öga. Först trodde han att bilden var stänkt med något, sedan dess håller en ny sakristia på att färdigställas nära den gamla kyrkan. De kallade redan till mässa, så han gick till templet, men han kände ständigt en inre önskan att återvända till samma plats. Efter liturgins slut gick han åter till bilden och undersökte den noggrant och fann att tre tårar rann från Guds moders högra öga, den mellersta upp till Jesu huvud. [9] Det var också något blött på vänster öga. Vid sjutiden på kvällen hade redan cirka tolv personer samlats vid ikonen och sett allt. Sexton Joseph Hopp ringde dåvarande dekanus Joseph Barwig , som gick fram till ikonen och torkade sina tårar med en näsduk - vilket var möjligt först efter långvariga ansträngningar . Förutom prosten fanns också en annan präst från Augustinerklostret, Alexander (Alexandr) , närvarande där, från lekmannamästaren Joseph Gopp, hans syster Apollonia (Apollonia) , fotmannen Jan George Losert och tolv andra troende. Dekan Barwig befallde dem att tillfälligt hålla tyst om vad som hänt, men snart fick hela staden veta det, och på samma ställe samlades de flesta stadsbor, både adliga och vanliga, den kvällen. [tio]
På eftermiddagen den 2 juni 1749 samlades dekanus Joseph Barwig och andra präster, byggmästaren Nikolaus Thalherr , Mathäus Hopp , sextonmannens bror och Georg Richter runt ikonen för att inspektera allt och hitta förklaringar till fenomenet. Efter en grundlig studie av bilden och dess omgivning, en bedömning av alla omständigheter, drog de slutsatsen att tårarna i ansiktet på Jungfru Maria inte kunde vara av naturlig natur, och att det bara kunde vara ett mirakel genom vilket Modern Guds uppenbarade sig. [elva]
Efter en tid ökade antalet tjänster nära bilden, fler pilgrimer började komma, och inte bara församlingsmedlemmar och invånare i närliggande byar, utan också från avlägsna omgivningar. Många bekräftade att efter böner till bilden av Guds moder Fulnek, tillfredsställdes deras önskemål om andliga och kroppsliga behov. [10] Gudstjänster och sång fortsatte vanligtvis till natten.
På festdagen för Jungfru Marias visitation, St. Elizabeth, den 2 juli, ägde den första högtidliga litanian med musik rum nära bilden; sedan den tiden har alla högtiderna i St. Marys hölls med musik, korister sjöng dagligen och framförde litanier. På festen för Our Lady of Mount Carmel firades den första heliga mässan vid ikonen. I detta avseende dekorerades bilden med en vacker ram och en lampa fästes vid den, som sedan brann kontinuerligt. Före festen för den allra heligaste Theotokos födelse , byggdes ett litet träkapell runt ikonen, så att människor som utför tillbedjan skulle få skydd. Många medborgare erbjöd sig att samla in pengar och bygga ett tegelkapell.
Redan den 10 december påbörjades arbetet med utgrävningen av en stenig sluttning som störde byggandet. Assistans gavs av Fulni-domaren och stadens medborgare. Den 12 januari 1750 överfördes bilden av Jungfru Maria Hjälpen med stor ära till kapellet St. Anna, där den ställdes på altaret och täcktes med glas. [12] Under denna resa fällde Guds Moder i bilden enligt vittnen många tårar. [13]
Alla incidenter som hände med bilden och runt den spelades noggrant in av dåvarande sextonaren Joseph Gop. Hans anteckningar fortsätter till den 20 januari 1753 och fram till den tiden beskriver 106 fall då människor från olika byar rapporterade att Jungfru Maria, efter att ha bett till Fulnei-bilden, bad om Guds hjälp i olika behov.
När man efter stora ansträngningar kunde frigöra utrymme för byggnation ändrades planen, och man beslöt att inte bygga ett kapell, utan genast en stor ny kyrka. [fjorton]
För att riva av backen varje dag kom många människor, tillsammans med arbetare som hyrs in för pengar, det var cirka 50-60 personer. Den 25 april 1750 [15] var arbetet redan så långt framskridet att det fanns tillräckligt med plats för grunden att läggas, dess första sten lades den 5 maj och murarna började arbeta en dag senare. Kyrkans grundsten lades högtidligt den 19 oktober 1750 på den plats där bilden av Jungfru Maria tidigare fanns. Till den högtidliga handlingen tillverkades en förgylld murslev och en hammare. Prosten gjorde det första slaget, följt av resten av prästerskapet, magistraten och andra adliga medborgare. Äntligen kunde vanligt folk slå i stenen; det kunde göras av vem som helst som ville, ett slag i taget. Stenen kan ses under predikstolen, och inskriptionen "1750" är fortfarande synlig på den . Enligt sockenkrönikan var 1760 bygget klart och målningen påbörjades.
Onsdagen den 22 oktober 1760 invigdes kyrkan av biskopen av Olomouc , Johannes greve von Schärffenberg (Johannes von Schärffenberg) . [16]
Den nuvarande kyrkan byggdes på platsen för den gamla kyrkan St. Filip och Jakob vid Augustinerklostret, som stängdes 1784 som en del av kejsar Josef II :s reformer , blev den siste rektorn kyrkoherde och stadens församlingshus bildades i klosterbyggnaden. Författaren till projektet var arkitekten Nikolai Talher, som bosatte sig i Fulnek, som också är krediterad med kyrkor i städerna Budišov nad Budišovkou och Sternberk . [17]
1900-1903 genomfördes en allmän restaurering av kyrkan, 1905-1908 - reparation av klostret, 1919 genomfördes elektrisk belysning i kyrkan och 1950-1983 en allmän reparation av kyrkan och kyrkoherdebostaden utfördes efter hand. [5]
Kyrkan är enskeppig, ansluten på västra sidan till en gotisk klostergång , som blivit en del av prästgårdens nedre våning. Långhusets djupa nord-sydliga axel är riktad vinkelrätt mot Slottstoppen, breddaxeln är parallell med den tänkta södra sidan av torget. Huvudaltaret är riktat mot norr med en måttlig lutning åt väster. På östra sidan byggdes det ovala kapellet St. Josef. Mäktiga tegelkor dominerar över den norra sidan.
InteriörIndelningen av interiören återspeglar idén om vikningsutrymme. De enkla elementen i valvet är åtskilda av uttrycksfulla dubbla valvband och är omgivna av pilasterväggar som bär delar av entablaturen som banden vilar på. Under kupolen finns en genomgående entablatur i en cirkel, under vilken det finns oratorier med utskjutande bröstvärn .
Kyrkan och kapellet är i barockstil . Unika väggmålningar med rika symboler, färdigställda 1760, relaterade till kyrkans invigning, skapades av Olomouc- målaren Joseph Ignatz Sadler . I halvkupolen ovanför huvudaltaret är "Trons triumf" avbildad , andra väggmålningar visar scener förknippade med triumfen för Guds tre ansikten - i den främre delen "Den segerrike uppståndne Kristus, som dyrkas av skaror av helgon” , i mitten “Gud Faderns skapande verk” (i kupolen “Skapelsen av änglar” ) och på baksidan av pingstscenen “Den Helige Andes nedstigning” . Pandativen i den mellersta delen skildrar allegorierna för de fyra delarna av världen. Huvudaltaret är ett verk av Kroměříž - skulptören Franz Andreas Hirnle ; för att avsluta resten samarbetade han med skulptören Vaclav Böhm (Wenzel Böhm) . [arton]
De flesta av målningarna i kyrkan är gjorda av Ignatz Viktorin Raab , men målningen av huvudaltaret är ett verk av Felix Ivo Leicher . Den helige Augustinus håller en fjäder på den och lämnar ett brinnande spår efter sig, som symboliserar inspirationen av den Helige Ande [19] . Dörren till tabernaklet är dekorerad med bilder av en pelikan som matar hungriga ungar med sitt eget kött - en liknelse om Kristus som mättar människor genom de heliga gåvorna med sin kropp.
På båda sidor om tempelskeppet finns tre sidoaltare. På den högra, apostoliska sidan, är framsidan tillägnad St Valentine , den mellersta till Jungfru Maria av sorger och baksidan till St. Barbara . Till vänster, evangeliets sida, framsidan till St. Augustine, den mellersta till St. Ubaldo och baksidan till Kristi passion. Delar av mittaltaren är glaskistor med reliker av helgon, till höger om St. Valentine och till vänster St. Vitalis. År 2006 överfördes relikerna av St. Faustina Kowalska högtidligt till kyrkan från Krakow , Polen , och bilden av den gudomliga barmhärtigheten fick dem.
Det finns också en predikstol på högra sidan av tempelskeppet. Huvudmotivet för dess utsmyckning är sammansättningen av de tre kyskheterna, avbildade i likhet med tre kvinnliga ansikten: längst ner till vänster med ett ankare - hopp , i mitten ovanför predikstolen med ett kors- tro , och längst ner till höger med en skål - kärlek .
Altare av St. Augustinus
Detalj av altaret av Kristi flagellation
Fresk med allegori Europa
Fresk med scenen för den Helige Andes nedstigning
Församlingskyrkans första orgel byggdes av orgelbyggaren Jan George Schwartz från Libau och invigdes 1766 . Han hade två manualer och 18 register. På grund av det betydande slitaget på trädelarna och maskhålet på 1900-talet reparerades och utökades orgeln av det nationella företaget "Orgelfabriken" från Krnov enligt ingenjören Ota Veverkas (Ing. Ota Veverka) konstruktion . Det reparerade tremanuella 33-registerinstrumentet invigdes den 10 december 1955 med godkännande av prof. Gustav Pivoňka från Olomouc. [tjugo]
KlosterKlostret i det gamla augustinerklostret, troligen byggt på 1430-talet vid den dåvarande kyrkans västra fasad, är ett av de betydande gotiska monumenten i staden. Den har ett räfflat ljumskvalv med högkvalitativa reliefdetaljer. Under utgångarna på revbenen och i bultarna på det räfflade valvet finns vapensköldar från klostrets grundare - en böjd pil av herrarna från Kravař och stjärnan för herrarna från Sternberk och Lukov . Rummet är upplyst av elva lansettformade fönster med utsikt över en ovanligt liten innergård. Av de eldformade glasmålningsrosorna har endast ett fragment överlevt i övre delen av det mellersta västra fönstret. Klostret brukade förbinda kyrkan med klostrets bostadshus, det går ut till långhuset med en trasig portal. [21]
Kapellet i St. JosephKapellet i St. Joseph, ett utrymme med sin egen arkitektoniska sammansättning, i horisontell projektion ligger ungefär på platsen för altaret i den tidigare gotiska kyrkan. Interiören är uppdelad av pilastrar med sektioner av entablatur , på vilken sitter en uttrycksfullt modellerad taklist som stödjer kupolens valv. Under taklisten finns oratorier med konvexa reliefräckningar, ovanför ingången till långhuset finns en massiv empora . I kapellets valv kan man se väggmålningen "Jesus vid tolv års ålder i templet", kompletterad i en cirkel med scener ur den heliga familjens liv. Kapellets inre är kopplat till långhuset med en hög arkad . [22]
Exteriörvy av byggnadenRummets inre struktur motsvarar också uppdelningen av kyrkans utseende - sidofasaderna är släta, hörnen mellan de enskilda väggarna är rundade, fyra pelare är kapslade vid gränserna; hela byggnaden är omgiven av en krona entablatur. Kapellets uthus och sakristier sticker ut från kyrkans väggar. Fasaden bildar en monumental backstage, som påminner om högbarockarkitektur. I fasadens nischer finns figurerna av de fyra evangelisterna av skulptören Jan Schubert. Långhuset har sadeltak, över det centrala utrymmet med kupol finns ett mansardtak med kupoler, kapellet är täckt med en låg kupol. [22] Kyrkans fronton förbereddes åren 1901-1903 efter ritning av arkitekten prof. Ferdinand Grach. [23]
På östra sidan av kyrkan finns en sengotisk eller tidig renässansgravsten över George från Žerotína (Jiří z Žerotína) , med anor från före 1507. Den idealiserade bilden representerar den avlidne som en riddare som står på ett lejon, en symbol för makt och styrka. Den intilliggande gravstenen tillhör familjen Baltazar Schweinitz från Pilmsdorf (Baltazar Švajnic z Pilmsdorfu) . [24]
En barocktrappa från tidigt 1700-tal leder från torget till kyrkan, med klassiska portar dekorerade med skulpturer. [23]
Kyrkoherdens hus (fram till 1784 - Augustinerkanonernas kloster ) ligger i anslutning till den heliga treenighetskyrkans västra vägg. Dess äldsta del - den västra bostadsflygeln på första våningen - tillhör första hälften av 1400-talet. Huset genomgick en stor omstrukturering på 1600-talet, då lokalerna på andra våningen byggdes. Ytterligare förändringar följde efter upplösningen av klostret i slutet av 1700-talet och senare, på 1800-talet. Nu är det en tvåvåningsbyggnad med en uttryckslöst dissekerad fasad, omgiven av en krongesims. De sex fönstren på andra våningen har renässansstensprofilerade sluttningar och påtagliga fönsterlister . Rummen är belägna på sidorna av relativt breda korridorer, täckta med platt- och tunnvalv ; De flesta av rummen har platt tak. På husets norra sida finns ett Empire-rum med målningar och stuckaturer från början av 1800-talet. I närheten av den ligger församlingskontorets lokaler med stuckaturer från senrenässansen och dekoration från empiretiden .