| Syn | |
| St Georges kyrka | |
|---|---|
| 40°59′09″ N sh. 21°05′06″ in. e. | |
| Land | |
| Plats | Kurbinovo [d] |
| bekännelse | Makedonska ortodoxa kyrkan |
| Stift | Ärkestiftet Prespa-Pelagonian [d] |
| Arkitektonisk stil | Bysantinsk arkitektur |
| Stiftelsedatum | 1191 |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
The Church of St. George ( Maced. Church of St. George ) är en ortodox kyrka från 1200-talet , belägen i Nordmakedonien , 2 km från byn Kurbinovo . Utgrävningar har visat att templet en gång låg i en by vars invånare flyttade till den nuvarande byn Kurbinovo i slutet av 1700-talet. Enligt studier av fresker antar man att kyrkan byggdes 1191 av bysantinerna [1] . Kyrkan är ett kulturminne i Nordmakedonien och skyddas av staten [2] . Det tillhör också den makedonska ortodoxa kyrkan, som inte erkänns av den ortodoxa världen , Ohrid ärkestift .
Lite är känt om kyrkohistoriens tidiga århundraden. Endast inskriptionen på grekiska på östra sidan av altaret nämner den 25 april 1191 [3] som början på freskarbete under Isaac II Angelos regering [4] . Denna epigrafiska ledtråd upptäcktes 1958 under bevarandearbete och bekräftar förslaget från 1940 av M. Radivoje Lubinkowicz. Tidigare publikationer har hänfört freskerna till 1500-talet. Av denna indikation på 1191 kan vi dra slutsatsen att kyrkan byggdes mellan 1185 och 1190, eftersom den har en enkel arkitektur och liten storlek.
Inskriptionen på altaret ger inte en antydan om de omständigheter under vilka kyrkan uppfördes, namnen på tempelbyggaren och konstnärerna. Inga andra skriftliga källor är kända. Porträttet av tempelbyggaren på den västra väggen kunde dock ge information om hans sociala status. Tyvärr är denna målning allvarligt skadad, ansiktena på de fyra personerna som är avbildade på den är oigenkännliga och inskriptionerna har inte hittats. Tack vare kläderna och dateringen av freskerna identifieras en man som Isaac II Angelo, och en kvinna som hans hustru Margit av Ungern . Den tredje figuren kan vara John X Kamatir , ärkebiskop av Ohrid , medan den sista medlemmen anses vara hans skyddsling. De senare tillhörde förmodligen de högsta kretsarna och tillhörde en inflytelserik grupp av adelsmän.
Byggnaden har en planstorlek på 15 × 7 m och är en av de största enskeppiga hallkyrkorna i Nordmakedonien. Den består av ett rektangulärt långhus och en halvcirkelformad absid i öster, i mitten av tronen. Framför honom finns ett monolitiskt kubiskt altare. Vima - området är två steg över golvnivån.
Huvudentrén ligger i väster, men samtidigt finns det en dörr i var och en av sidoväggarna. Den norra är nästan i nivå med fönstren, eftersom denna sida av kyrkan gränsar till sluttningen. Alla tre entréerna kompletteras med en lunett och två arkivolter . I den övre delen av norra och södra väggen finns två fönster med vardera en rundbågig topp. Ett annat par fönster är i absiden, och det sjunde är på frontonen. Dessutom var två rektangulära fönster genomskurna i den södra väggen.
Absiden flankeras på varje sida av rektangulära nischer som fungerar som altare och diakonon . Två andra rektangulära urtag är placerade i vimazonens sidoväggar. Det i söder är murat och är lägre än i norr.
Väggarna är utförda av grovhuggen sten, sammanfogad med murbruk. Platta stenar och tegel är staplade ojämnt runt lunetter och fönster, samt i absidområdet. De övre två tredjedelarna av den östra väggen är dekorerad med två horisontella rader av tegel, som påminner om cloisonnetekniken, medan den nedre delen är grovt murad. Sedan 1000-talet har fasaderna på religiösa byggnader i det bysantinska riket gjorts mer färgstarka och livligas med nischer, tegelstenar och friser . I Makedonien (Grekland), och särskilt i Kastoria , var väggarna dekorerade med tegelmönster. Den dubbla archivolt-lunetten var också mycket vanlig i bysantinsk arkitektur från 1000-talet.
Kyrkan är dekorerad med fresker inte bara inuti utan även utanför. På den västra fasaden, upp till överliggarnas höjd , imiterar målningarna tegel. Andra liknande imitationer av tegelverk finns i botten av absiden och i den första arkivvolten av den södra dörren. Resten av målningarna är väldigt suddiga. Bilderna av ryttare med glorier, sköldar och spjut som omger den västra lunetten är bättre bevarade. Ovanför det vänstra helgonet finns fragment av två figurer med dyra kläder och kejserliga skor, medan man till höger också kan se en figur i kläder. En tvåradig inskription är inskriven på dörrens första arkivvolt. Illustrationen i den norra lunetten har gått förlorad, men de geometriska och blommiga formgivningarna av arkivolten är exceptionellt välbevarade. Den första bågen av den södra lunetten imiterar tegel, medan den centrala delen är dekorerad med Deesis och George the Victorious . Till höger om dörren syns dåligt synliga fragment av figurer i mindre skala.
Templets interiör är dekorerad med fresker från topp till botten och är visuellt uppdelad i tre till fem register. Den nedre använder marmorimitation, medan den andra raden är fylld med helgon, som också är avbildade på dörrlunetter. Figurerna är vanligtvis ordnade i grupper om tre, som Panteleimon , Cosmas och Damian . Konstantin den store och hans mor Helena , en typisk bild i många kyrkor, finns avbildade på den södra väggen. De mest vördade martyrerna är representerade på den västra väggen: Thekla av Iconium , Paraskeva av Serbien , Theodora av Rom , Barbara av Iliopol , Kyriakia av Nicomedia och Katarina av Alexandria . Bilder av Euphrosyne av Alexandria och St. Anne anses vara de äldsta i allmänhet. Saint Clement , särskilt vördad bland makedonska kristna, är avbildad på den norra väggen.
Kristi cykel i registret börjar med bebådelsens båge . Gabriel är avbildad på vänster sida av concha , Mary på höger sida. Successiva scener fortsätter på södra väggen: Marias och Elisabets möte , Jesu födelse , Kyndelmässan , dopet , Lasarus uppståndelse. Kristi lidande representeras på den västra väggen: Herrens inträde i Jerusalem, följt av Herrens förvandling , avbildad som regel efter dopet. Mellan Herrens inträde i Jerusalem och förvandlingen är den västra dörren krönt med scenen för Jungfru Marias himmelsfärd . Cykeln fortsätter på den norra väggen: Jesu Kristi korsfästelse , Nedstigning från korset , Kristi begravning , kvinnor vid graven och Kristi nedstigning till helvetet . Serien av bilder avslutas med Kristi himmelsfärd längst upp på den östra väggen. Mittemot bilden av den heliga treenigheten. Nedan är en bild av trettondagen i hela väggens bredd. Två monumentala ikoner av Kristus och George den Segerrike, som upptar två register, står mitt emot varandra.
De trettio profeterna som tillkännager Kristi återkomst är avbildade i det fjärde registret, men bara på sidoväggarna. De två figurerna på väggens bortre östra sida bär samma skor som figurerna på västfronten.
Absidens snäcka är inramad med ornament och en inskription, i mitten avbildas Maria på en tron med Kristusbarnet på knäna, omgiven av Mikael och Gabriel. Nedan går åtta kyrkofäder till den nyfödde Kristus, som ligger på altaret för sitt rituella offer. Denna bild visas här för första gången i bysantinsk konst och bidrar därför i hög grad till utvecklingen av mångfalden av scener. Detta tema uppstod från det faktum att från andra hälften av 1000-talet diskuterades det eukaristiska offret i Konstantinopel och denna scen skildrades många gånger fram till medeltiden. Vissa dörröverstycken och fönsterkarmar har marmorliknande finish. Ett altare och en tron skulle kunna ha en liknande design.
Det ikonografiska målarprogrammet används vanligtvis i kyrkor med kupol. Eftersom S:t Georgs kyrka endast har sadeltak har väggmålningarna justerats. Till exempel är de profeter som vanligtvis avbildas på kupolens trumma representerade här överst på sidoväggarna.
Kyrkans fresker anses vara bland de mest kända bysantinska målningarna från den makedonska renässansen [5] . Förmodligen var minst tre konstnärer ansvariga för väggmålningarna av templet, men deras identitet är fortfarande okänd. Men skillnaden i deras skicklighet är ganska märkbar. De mest kapabla avbildade ikonerna för Kristus och Georg den segerrike, samt scener på toppen av den östra muren. Den andra konstnären målade sidoväggarna, medan de mindre skickliga konstnärerna skapade illustrationer på den västra väggen, den nedre delen av den östra väggen och en del av den norra väggen. Det antas att kyrkan målades av lokala konstnärer, och att de också dekorerade den närliggande kyrkan Cosmas och Damian i den grekiska staden Kastoria 1180.
Freskernas stil är det sista steget i utvecklingen av Komnenos konst, men i S:t Georgs kyrka finns det små avvikelser från regelbunden strikt symmetri. Målarnas särdrag märks i de långsträckta kropparna och i ansiktenas tomhet. Samtidigt används rastlös drapering av kläder för att uttrycka människors känslor. Undantaget är den minst kapabla konstnären, som i scenen för Jungfru Marias himmelsfärd skildrade sorgen öppet i deras ansikten.
Freskerna i kyrkans inre har tappat färgernas ljusstyrka, med undantag för de som finns på den östra väggen. Marmorimitationsmålningarna mellan altaret och södra dörren har gått förlorade. Fuktigheten har förstört nästan alla helgonfigurer på den södra väggen, eftersom den inte är skyddad av en sluttning som den norra.
Inte vara en del av de ursprungliga målningarna av St. Demetrius ovanför norra dörren. Den dateras till slutet av 1500-talet eller början av 1600-talet. Målningarna på den södra fasaden tillhör också förra seklet (förutom de som finns i lunetten), men enligt M. Mililovich-Pepek tillhör de 1300-talet. Nyare också är fresker av den södra fasaden (med undantag av de på lunetten ) faller, enligt en studie av M. Milkovich-Pepek Men på 1300-talet.
Strax före mitten av 1800-talet skadade en brand kyrkan, i synnerhet den södra väggen. Som ett resultat förstördes även verandan. Nästa restaurering 1847 medförde några olyckliga förändringar, som att skada freskerna i de övre delarna av kyrkans väggar när trätaket byttes ut, mura upp sidodörrarna, bygga en veranda på västfronten och lägga till två rektangulära fönster i södra väggen. Den ursprungliga ikonostasen ersattes med en ny, och freskerna på den västra fasaden målades över med bilden av de tre heliga ryttarna.
Nästa arbete med att bevara monumentet utfördes under första hälften av 1900-talet. Senare tillägg, som verandan mot västra väggen, togs bort. 1958 utfördes följande arbeten: nedmontering av taket och höjning av väggarna med 50 cm, öppnande av sidodörrar och återupptagande av våningshöjningarna. Dessutom har fezen rengjorts och restaurerats, liksom de ursprungliga heliga ryttarna på västfasaden.
södra sidan
Västra sidan
Ryttarehelgonet på den västra fasaden till höger om huvudentrén
Vy över ikonostasen
Fresker på östra väggen
Fresk av ärkeängeln Gabriel, som också är avbildad på den makedonska 50 denar- sedeln .
Fresk av Jungfru Maria
Fresk av George the Victorious
Lazarus dop och uppståndelse, södra väggen
Ikon av Kristus och födseln, södra väggen
Konstantin och Helena, södra väggen
Kristi nedstigning till helvetet, norra väggen
Kyrkofäder på vänster sida av absiden
Maria med Kristusbarnet i absiden