Eidolon ( forngrekiska εἴδωλον - "bild, bild; spöke, spöke; likhet, utseende", från andra grekiska εἶδος - "bild, utseende") är ett begrepp i antik grekisk filosofi.
I Platons filosofi betecknar eidolon en kopia eller bild av en idé som inte återspeglar dess väsen [1] . K. A. Svasyan påpekar i [2] :
... termen "eidolon" är en bild, men endast begränsad av sensuell verklighet (utan ett "uppstigningssätt"). Det är intressant att hos Platon är detta ord som regel kränkande; "tillverkare av bilder" - en sofist, poet och konstnär förtjänar en sådan beskrivning från honom.
Begreppet Helen av Trojas eidolon har utforskats av både Homer och Euripides Homer använder begreppet som en idé i sig som ger Helen liv efter döden. Euripides associerar det med idén om kleos, eftersom den ena är produkten av den andra [3] [4] . Både Euripides och Stesichorus använder i sina skrifter om den trojanska hästen begreppet en eidolon för att hävda att Helen aldrig var fysiskt närvarande i staden alls [5] .
Begreppet de dödas eidolon har utforskats i litteraturen i relation till Penelope , som i senare skrifter ständigt har arbetat mot Clytemnestras eidolon och senare Helen själv. Homeros användning av eidolon sträcker sig också in i Odysséen , där Theoclymenes , efter Penelopes friares död, noterar att han ser en dörröppning fylld med dem [5] .
I "Drömland", en dikt från 1844 av Edgar Allan Poe , styr Eidolon över ett rike som är bebott "endast av sjuka änglar" och endast reserverat för dem som representerar "legionens problem" och som "vandrar i skuggorna".
Walt Whitmans dikt från 1876 med samma namn använder en mycket bredare förståelse av termen, utökad och detaljerad i dikten. Whitman utökar sin användning till att inkludera begreppet en översjäl, sammansatt av de individuella själarna av allt liv, till att inkludera jorden själv och planeternas hierarki, solen, stjärnorna och galaxen [6] .
I teosofin identifieras den astrala dubbeln, eller perispirit, eller kamarupa efter döden, innan dess sönderfall, med eidolon [7] .