Exoteologi är en term som dök upp i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet [1] för att diskutera problemet med utomjordisk intelligens i sammanhanget av teologiska frågor. Detta handlade om frågor som ETs möjliga teologiska övertygelser, eller den inverkan som ET -interaktioner kan ha på våra egna teologer . Ett av exoteologins huvudteman är användningen av utomjordiska varelser som är levande och utrustade med en själ som ett tankeexperiment för att studera teologiska problem, främst kristen teologi , och ibland judisk .
Ännu tidigare togs exoteologiska frågor upp av C. S. Lewis (1898-1963), som i sin artikel på 1950-talet i Christian Herald föreslog att Guds Son kunde uppträda i andra, utomjordiska världar, och även att Gud kunde komma upp med en helt annan plan för frälsning av själar för utomjordiska samhällen, snarare än den som han tillämpar på människor [2] . Frågor om exoteologi började diskuteras mer aktivt på 2000-talet. Till exempel noterade den lutherske teologen Ted Peters från Pacific Lutheran Theological Seminary 2003 att problemet med möjligheten till utomjordiskt liv inte är nytt för kristen teologi och inte på något sätt utgör ett hot mot den kristna läran. Peters nämnde särskilt att problemet "tänk om Gud skapade många världar?" diskuterades redan på medeltiden av kyrkofäderna [3] i diskussioner om antipoder [4] .
Vatikanens teolog Monsignor Corrado Balducci2001 publicerade en artikel "UFOs and Aliens - a Challenge for the Church?" Och chefen för Vatikanens observatorium , Jose Gabriel Funes2008 uttalade: "Precis som det finns många varelser på jorden, kan det finnas andra varelser, inklusive kännande sådana, skapade av Gud. Detta motsäger inte vår tro, eftersom vi inte kan begränsa Guds skapande frihet” [5] .
Amerikansk ortodox rabbin Aryeh Kaplan, en före detta fysiker, citerad som argument för förekomsten av utomjordiskt liv, referenser till verk av medeltida filosofer , i synnerhet rabbinen Hasdi Creskas och 1700-talets kabbalisten Pinchas Eliyahu Horowitz. Kaplan trodde: "Det kan finnas andra former av intelligent liv i universum , men sådana former har inte fri vilja och har därför inget moraliskt ansvar" - åtminstone i samma mening som människor [6] .
Rabbi Norman Lamm, tidigare kansler vid Yeshiva University , noterade i detta sammanhang att om existensen av utomjordiskt liv bekräftas, så måste teologer ompröva sina tidigare antaganden om motsatsen [7] .