Att dyrka Gud eller Theosebeia ( grekiska Θεοσέβεια från Theos - Gud , Sebomai - att hedra, hedra) - i vid mening, en synonym för begreppet religion , som inkluderar religiös lära och religiös praktik, i snäv mening - begreppet moral eller, så kallad, praktisk teologi (religiös praktik), som betecknar tjänst, behaga Gud .
Att dyrka Gud i ortodoxin är inte en teologisk term, utan det är ett semantiskt ord för ett antal teologiska termer. Fasta , bön , omvändelse , tillbedjan är ord från samma semantiska fält. Men trots detta finns det i rysk ortodoxi ett behov av att använda ordet "dyrkan av Gud" som en term, som skiljer begreppen " ikonvördnad " och "dyrkan av Gud", enligt den tidiga kristna traditionen, enligt vilken vördnad för de så kallade heliga föremålen ( ikoner , reliker , korset , på vilket de korsfäste Kristus), vördnad av heliga platser och vördnad av helgon ochGuds moder - vördnaden i detta fall motsvarar det grekiska ordet proskunesis , som översätts till ryska som "dyrkan av Gud." Direkt tjänst till Gud betecknas med termen "dyrkan av Gud", vilket motsvarar grekiskans latreya , som betyder direkt tjänst till Gud, kringgående av den eller den medlingen.
Theosebeia - dyrkan av Gud. För antiken är Theosebeus fromhet, en synonym för ordet Eusebeus . Till exempel, Strabo , (64/63 f.Kr. - 23/24 e.Kr.) grekisk geograf och historiker, författare till "Geografi" (bok sjutton), rapporterar om vegetarianismen och kyskheten hos gudsdyrkare som bor i Thrakien , som bara åt ost, mjölk och älskling, de använde ordet theosebey (K. Kumanetsky "Historia om Dr. Greklands och Roms kultur.") Theosebey fungerar som den korrekta inställningen till gudarna. Den korrekta inställningen till gudarna inkluderar först och främst "proskunesis": tillbedjarna var skyldiga att prostrera inför gudarnas idoler, dessutom inkluderar den korrekta inställningen till gudarna att tjäna dem, vilket kallas "latreya" (uppträda handlingar relaterade till kulten) och "liturgi" (kulthandlingar i templet utförda av präster). Termerna "Latreya" och "Liturgi" användes inte i antiken i strikt religiös mening. Dessa ord användes flitigt i det sekulära livet.
Begreppet "dyrkan" i den grekiska översättningen av Bibeln - Septuaginta betecknas med två huvudsakliga grekiska termer "proskunesis" (verbet "proskunein") och "latreya" (verbet "latrewein"). "Latreya" är en översättning av det hebreiska ordet "heba" (tjänst) och "proskunesis" - "hashhatva" (se Jahves ansikte ). "Latreya" och "proskunesis" finns till exempel i boken Exodus , där Gud befaller att inte dyrka (proskunesis) och inte tjäna (latreya) avgudar : Tillbe dem inte, tjäna dem inte "(Ex 20. 5). Ordet" proskunesis "( "prskunein") betecknar i Bibeln det allmänna begreppet tillbedjan: "Och dina kärvar stod runt och bugade (proskunesis) för min kärve" (1 Mosebok 37.7).
En snävare betydelse av dyrkan förmedlas av termen "driva" (verbet "gonyupeteo"), som används i det heliga. Skriften betyder "knästående" eller "fallande", det vill säga en gest av vördnad. I V. Z. böjer de ("jag jagar") inte bara för Gud under bönen : "Han böjde sitt knä tre gånger om dagen och bad till sin Gud" (Daniel 6:10), utan också för människorna: "Efter att ha kommit till David, han föll till marken och tillbad honom” (2 Kungaboken 1:2).
Och i Nya testamentet används termen "jag jagar" endast för att beteckna tillbedjan i bön till Gud: "Och han själv gick bort från dem för att kasta en sten och böjde sitt knä ("driva") och bad." (Luk 22:41). Termen "latreya" används i Septuaginta för att beteckna en kulthandling: offret av ett föremål för dyrkan. "Och när dina barn säger till dig: 'Vad är det för tjänst? Säg: "Detta är påskoffret till Herren..." (2 Mos 12:26-27).
Du bör dock vara medveten om att i Gamla testamentet skiljer sig substantivet "latreya" från verbet "latrewein". Om "latreya" nästan uteslutande används för att beteckna kultvördnad, så får verbet "latrewein" betydelsen av att tjäna inte bara yttre, utan också inre dyrkan av Gud: "... vad kräver Herren din Gud av dig? Det enda är att du fruktar Herren din Gud, vandrar på alla hans vägar och älskar honom och tjänar ('latrewein') Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ” (5 Mos. 10:12) .
Och i Nya testamentet har verbet "latrewein" en mer allmän betydelse än substantivet "latreya". Innehållet i begreppet "tjäna Gud" innefattar gudstjänsten "genom fasta och bön dag och natt" (Luk 2:37), evangeliets evangeliums apostoliska tjänst: "Gud är mitt vittne, som jag tjänar med min ande i hans Sons evangelium ..." (Rom. 1.9) - liksom hela den troendes dygdiga liv: "... låt oss behålla nåden, med vilken vi vill tjäna Gud väl, med vördnad och fruktan" (Heb. 12:28).
Ordet "latreya", även om det i de flesta fall behåller betydelsen av kultvördnad (se: Rom 9.4; Heb 9.1, 6; Joh 16.4), får i aposteln Paulus brev till romarna betydelsen av tjänst i allmänhet, "rimlig tjänst" ("latreys logik"): "Ge fram dina kroppar som ett offer ... till Gud ... för vår rimliga tjänst." (Rom 12:1). Att dyrka Gud i Bibeln präglas av en annan term - "liturgi (verbet" leuturgevein ""), som betecknar prästers och leviternas tjänst i Gamla testamentets tempel. Präster och leviter utförde offentlig tjänst (4 Mosebok 3.31; Hesek 45.4). En speciell term för tillbedjan av Gud är "theosebeia. Den används bara på två ställen: på en plats som ett substantiv, på en annan - som ett adjektiv. Aposteln Paulus skriver: "... Jag önskar att ... och hustrur ... smyckar sig ... med goda gärningar, som det anstår hustrur, ägna sig åt fromhet (“theosebea”)". Termen "theosebeia" (lat. "pietas") används här i betydelsen "fromhet, fromhet", även om det i det grekiska språket finns en speciell term "evusebea" (fromhet). (grekiska "theosebeia", engelska "religionsutövning" - "det är en plikt som motsvarar tro och andlig erfarenhet att upprätta ett förhållande mellan människan och Gud, fromhet [eng. "piety"]". Grekisk-engelska Lexicon of The New Testament. United Bible Societies. NY Vol 2, 53.1, 6).
I Johannesevangeliet används en annan form av "theosebeus" - adjektivet "theosebeis" (att hedra Gud (i vid mening)) (lat. "Dei cultor"): "Den som ärar Gud och gör hans vilja, han lyssnar [Gud - V. B .] (Johannes 9. 31). Det är värt att säga att i den ryska synodala översättningen är ordet "dyrkan av Gud" översatt med den grekiska frasen "Idia deisidaimonia" (deras gudar): "Men de hade dispyter med honom om deras tillbedjan av Gud" (bokstavligen "om deras gudomar") (Apg 25.19). Här ansåg översättaren det nödvändigt att använda ordet "dyrkan av Gud", eftersom han förstod att vi pratar om begreppet religion i allmänhet.
Om termen "theosebeia" i den heliga skrift sammanfaller med begreppet fromhet, så får även denna term hos kyrkofäderna betydelsen av tillbedjan av Gud. Till exempel skriver Klemens av Alexandria om tillbedjan av Jesus Kristus till Fadern: "Ett offer som är behagligt för Gud är köttets offer, som Herren har offrat i sina lidanden, detta är sann tillbedjan av Gud" (Clem. D` Alex Str. 5. 11. M.14.101 i // Sources Chretiennes, Le editions du cerf, 1981, vol. 1, nr 278). Origenes , å andra sidan, talar om gudsdyrkan på följande sätt: ”Aposteln, på tal om rimlig tjänst (“the logic of latrey”), lär ut vad dyrkan är” (Origenes. Kommentarer till Johannesevangeliet 13. 25. M.14.441a // Källor Chretiennes. Nr 222 S. 112). Termerna "latreia" och "liturgi", senast på 500-talet, får betydelsen av tillbedjan. Termen "proskyunesis" fick från 800-talet betydelsen av vördnad av ikoner, helgon, reliker, heliga platser, Guds moder, Herrens kors, heliga föremål: "Att hedra dem med kyssar och respektfull dyrkan ("Proskyunesis" ”), inte med vår tros sanna tjänst (“Latreya”), som anstår en gudomlig väsen (Oros från det 7:e ekumeniska rådet \\ A. V. Kartashov. Ecumenical Councils. St. Petersburg, 2002, s. 517-518) .
I Ryssland, i början av 1700-talet, användes termen vördnad för Gud i den helige Tikhon av Zadonsks skrifter, inte bara i betydelsen av dyrkan, utan också i betydelsen av fromhet. Denna förståelse av tillbedjan är karakteristisk för efterföljande tider. I verket "The Ministry of a Christian in a Secular Society" (Genève, 1969) av Metropolitan Anthony av Sourozh , kallar han gudsdyrkan för "gudsdyrkan". Tillbedjan i snäv mening definierar han som "utförande av en rit, religiös utövning och handling." "I en vidare mening är dyrkan av Gud," skriver biskop Anthony, "är attityden hos en som har valt de högsta värdena för sig själv, bygger sitt liv i vördnadsfull tjänst för dem och fullgör några av de plikter som är förknippade med detta. ” (”Kyrkan och tiden”, 1998, nr 3( 6) s.32) ”Tillbedjan föds ur vår känsla av Guds närvaro” (Ibid., s. 41). Författaren talar ständigt om känslan av Gud. Andlig erfarenhet föder levande tro: ”Upplevelsen av att känna Gud blir till tro” (Ibid., s. 35). Metropolitan Anthony använder termen "tjänst". Sålunda, enligt Metropolitan Anthony, är dyrkan kärlek till Gud, och tjänst är ansvar inför Gud.
Att dyrka Gud, med innebörden av gudomlig tjänst, fick innebörden av att tjäna Gud i allmänhet, eftersom: "Guds ord visar vad som behagar Gud och vad som inte behagar Gud" ( Ioann (Maslov) Symfoni baserad på verk av St. Tikhon av Zadonsk M. 2002, s. 106). Belyst.: