Buddhistisk psykologi

Buddhistisk psykologi är ett kunskapssystem som studerar mänskligt medvetande, beteende, uppfattning och kultur av mental aktivitet. Målet med buddhistisk psykologi är att utforska sätt att uppnå " högre medvetandetillstånd " baserat på buddhistiska läror [1] .

Trots att den buddhistiska läran förnekar själens existens, och därför den klassiska definitionen av psykologi som studiet av "psyke" ( annan grekisk ψυχή - själ ) inte är tillämplig på den, använder forskare termen "buddhistisk psykologi" [ 2] , baserad på den moderna förståelsen av psykologi som en vetenskaplig disciplin som studerar mental aktivitet och beteende [3] .

För närvarande, buddhistisk psykologi och buddhistisk psykoterapeutisk praxis (särskilt meditation och mindfulness) har blivit utbredda inom olika områden av akademisk och klinisk psykologi i väst [4] [5] [6] [7] [8] . Buddhistisk psykologi inkluderar epistemologiska principer, forskningsmetoder och psykotekniska metoder [1] . Den teoretiska grunden för buddhistisk psykologi är Abhidhamma Pitaka [9] [10] [11] .

Allmän information

I det vetenskapliga samfundet i väst, finns det en utbredd uppfattning att den buddhistiska läran är en religion och/eller filosofi [12] , så buddhismen studeras vid relevanta avdelningar på akademiska institutioner. Ett antal forskare pekar dock på det faktum att den viktigaste beståndsdelen i buddhismen är psykologi [12] . Så, Sarvepalli Radhakrishnan sa i mitten av 1900-talet: "Buddhism är i grunden psykologi, logik och etik, och inte metafysik" [13] . Som ett oberoende område av akademisk forskning lyftes buddhistisk psykologi fram för första gången i världen i läroplanen för den jämförande (jämförande) religionsvetenskapskursen vid Mahidol University.(Thailand) 1975 [1] . I förordet till en samling artiklar av sovjetiska orientalister och buddhistiska forskare, publicerad 1991, står det [14] :

Relevansen av att lyfta fram de psykologiska aspekterna av buddhismen som ett självständigt studieobjekt bestäms i första hand av den roll som psykologin spelar - både teoretisk och tillämpad - i det buddhistiska religiösa och sociokulturella komplexet, och är i huvudsak en av dess huvudsakliga strukturbildande och funktionella element...

Studiet av buddhismens psykologiska arv är av både teoretisk och praktisk betydelse, eftersom effektiva metoder för psykoträning och mental självreglering har utvecklats inom buddhismen. För närvarande, när kraven på en persons mentala stabilitet ökar kraftigt, kan dessa metoder tjäna som grund för utvecklingen av nya system för autogen träning.

Särskilt intresse för de psykologiska aspekterna av buddhismen beror på det faktum att psykologi är en nyckelfunktion i det buddhistiska religiösa komplexet. Psykologi, nämligen teorin om medvetande, var huvudämnet för buddhistisk religiös och filosofisk undervisning från de allra första stadierna av dess utveckling, medan ontologiska problem antingen helt bestämdes av soteriologiska mål och syften, eller betraktades genom psykologins prisma. Å andra sidan hade psykologin i sig en ontologiserad karaktär i buddhismen, och buddhister talade inte om världen som ett yttre medvetande, utan betraktade den uteslutande som ett psykokosmos, d.v.s. som närvarande i medvetandet, "reflekteras" i det.

Under de senaste decennierna har intresset för buddhistisk psykologi ökat inom västerländsk psykologi. Enligt Gerald Firtbauer ( Universitetet i Wien ) har nästan alla områden inom psykologi och psykoterapi för närvarande uppmärksammat buddhistisk psykologisk teori, och många av dem har börjat använda delar av buddhistisk undervisning i teoretiska och praktiska aktiviteter. Detta gäller inte bara psykologiska områden som traditionellt förknippas med österländska läror (som gestaltterapi och transpersonell psykologi ), utan också områden fokuserade på de högsta vetenskapliga standarderna [15] . Padmal de Silva ( London Institute of Psychiatryoch University of London ) noterar att buddhistisk psykologi kan ge ett betydande bidrag till utvecklingen av västerländsk psykologi. Han underbygger denna åsikt genom att säga att buddhistisk psykologi är förvetenskaplig endast på grund av sitt urgamla ursprung, men dess koncept och tekniker motsvarar tillräckligt allmänt accepterade vetenskapliga kriterier för att integreras i modern västerländsk psykologi [16] .

Översikt över Abhidhamma

Samlingen av de tidigaste buddhistiska texterna som har kommit till oss är känd som Tripitaka . Den består av tre delar, varav den sista kallas Abhidhamma Pitaka .

Lama Anagarika Govindatalar om Abhidhamma-pitaka som helheten av buddhismens psykologiska och filosofiska grundvalar, utgångspunkten för alla buddhistiska skolor och tankeskolor [17] . I detta avsnitt av Tripitaka, i tydliga formuleringar och i extremt förtätade termer, avslöjas mycket som oundvikligen döljs av den utökade och konkretiserade formen av språket i andra delar av Pali-kanonen. Lama Anagarika Govinda särskiljer två typer av psykologi - psykologi som en "ren vetenskap" och praktisk psykologi. Han hänvisar till den första typen skapandet av ett system byggt på grundval av erfarenhetens fakta, men som går utöver de ursprungliga uppgifterna och helt beroende av logiska slutsatser och abstrakta principer. Till den andra typen hänvisar han till psykologi, som håller sig inom gränserna för de ursprungliga uppgifterna, medan logiken endast tjänar till att ge form och arrangemang av materialet. Enligt Lama Anagarika Govinda tillhör buddhistisk psykologi den andra typen, och utbudet av angivna gränser i den är extremt brett: de täcker inte bara en vanlig människas upplevelser utan också sådana nivåer av de högsta upplevelserna som västerländsk vetenskap i första hälften av 1900-talet inte uppmärksammade. Bhikhu Bodhi(President för Society for Buddhist Publications) sa följande om Abhidhamma Pitaka [18] :

Systemet som Abhidhamma Pitaka representerar är samtidigt filosofi, psykologi och etik integrerade i befrielseprogrammet... Abhidhammas försök att fånga verklighetens natur, till skillnad från den klassiska vetenskapen i väst, utförs inte från synvinkel av en neutral betraktare som ser på omvärlden. Huvudmålet med Abhidhamma är att förstå essensen av erfarenhet, vilket är anledningen till att verkligheten som den fokuserar på är en medveten verklighet... Därför förvandlas Abhidhammas filosofiska konstruktioner till fenomenologisk psykologi . För att underlätta förståelsen av den upplevda verkligheten gör Abhidhamma en detaljerad analys av det medvetande som uppträder i introspektiv meditation. Den pekar ut många klasser av medvetande, fastställer faktorer och funktioner för varje klass, avslöjar deras kopplingar till sina objekt och med fysiologiska grunder, och visar hur de olika klasserna av medvetande, i samverkan med varandra och med materiella fenomen, skapar ett pågående erfarenhetsprocess.

Shakyamuni Buddhas psykologiska åsikter, som förklaras i Tripitaka, har senare förklarats av många kommentatorer. En av de viktigaste [19] böckerna inom buddhistisk psykologi, kallad Abhidharmakosha , skrevs på 300-talet e.Kr. e. grundare av yogacaraskolan vid namn Vasubandhu .

Den 14:e Dalai Lama och dialogerna vid Mind and Life-konferenserna

Sedan 1987 [20] [21] , den 14:e Dalai Lama med hjälp av Mind and Life Institutehåller regelbundet konferenser där buddhister och vetenskapsmän diskuterar frågor relaterade till samspelet mellan västerländsk vetenskap och österländska traditioner för studiet av medvetande [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] .

Dessutom talar den 14:e Dalai Lama ständigt vid olika vetenskapliga konferenser. Han uttryckte sin inställning till interaktionen mellan västerländsk vetenskap och österländska psykologiska traditioner vid den 16:e konferensen av Eurasian Academy of Neurosurgery med följande ord [30] :

Sedan barndomen har jag, driven av nyfikenhet, visat intresse för biologi, olika vetenskapsgrenar och förstås hjärnans struktur. Och under de senaste 30+ åren har jag fört en dialog initierad av mig med forskare från olika vetenskapsområden, varav de huvudsakliga är fyra: kosmologi , neurobiologi , fysik (främst kvantfysik ) och psykologi . Det här är de fyra områdena.

Under årens lopp har jag gjort följande observation. När det gäller studiet av materia - vad du kan se, mäta - har modern västerländsk vetenskap gjort betydande framsteg, och dessa framsteg fortsätter. Underbar!

Men det finns också en vetenskap om mänskligt medvetande, känslor. I detta område [innehålls en betydande plats] av den gamla indiska traditionen med dess inneboende metoder för samadhi och vipassana , som arbetar med sinnet. För att utföra dessa övningar måste du bättre förstå vad medvetande är, vad är dess funktioner. Därför, i [urgamla indiska traditioner], inklusive buddhism, hittar vi mer information, såväl som fler tekniker för att hantera olika känslor.

Personlighetsteori i buddhistisk psykologi

Begreppet personlighet i buddhistisk psykologi skiljer sig fundamentalt från både hinduiska idéer och moderna västerländska begrepp. Peter J. Giordano (ordförande för institutionen för psykologi vid University of Belmont), som lyfter fram de dominerande teorierna om personlighet i västerländsk psykologi - psykoanalytisk , beteendemässig , humanistisk-existentiell , kognitiv och teorin om karaktärsdrag,- pekade på deras allmänna avvikelse från den buddhistiska traditionen, som anser att idén om existensen av ett självständigt ego är en illusion som ger upphov till mentalt lidande [19] . Josan Dirk Mosig(Professor i psykologi vid University of Nebraska) noterade att de allra flesta områden inom västerländsk psykologi kännetecknas av idén om en sorts homunculus som lever inuti individen och är bärare av tankar, handlingar och förnimmelser (undantaget är radikal behaviorism, som tar hänsyn till den inre personligheten som förklarande fiktion). Idén om det inre jaget trängde in i västerländsk psykologi och filosofi efter idén om själen, som har sitt ursprung i den judisk-kristna traditionen och neoplatonismen och som därefter utvecklades av Augustinus av den salige , såväl som av Thomas av Aquino , från som den lånades av René Descartes . Västerländsk psykologi under 1800- och 1900-talen, baserad på Descartes filosofi, gav helt enkelt ett annat namn till själen - sinnet eller "jag". Buddhistisk psykologi, till skillnad från västerländsk psykologi, bygger på föreställningen om icke-existensen av ett oberoende individuellt jag [19] [31] . Enligt detta tillvägagångssätt existerar tanken utan en tänkare, handling utan en görare, förnimmelse utan en kännare [32] [33] .

En viktig poäng är att buddhistisk psykologi förnekar inte bara existensen av en själ eller ett jag i en person, utan deklarerar också en liknande position i förhållande till vilken varelse eller sak som helst, vare sig det är floder, berg, böcker eller bilar. För att illustrera frånvaron av självessens i saker kan du genomföra ett tankeexperiment med en bil. Om du tar av däcken från en bil, kommer det fortfarande att vara en bil? Om du sekventiellt tar bort vindrutan, dörrarna, strålkastarna och andra delar gjorda av metall, plast, glas och gummi från bilen, visar det sig vara omöjligt att hitta den delen, efter borttagningen av bilen upphör att vara en bil . Efter en fullständig demontering av bilen hittas ett gäng reservdelar, men frågan är fortfarande oklart vid vilken tidpunkt bilen upphörde att existera. Som ett resultat av noggrann eftertanke är den oundvikliga slutsatsen att bilen aldrig riktigt har existerat - allt som vi kallar en bil var bara en uppsättning delar tillfälligt kopplade på ett visst sätt. Alla dessa orsaker och tillstånd kan betraktas antingen som inre mentala tillstånd eller som yttre händelser [19] .

Buddhistisk psykologi har utvecklat olika tillvägagångssätt för analys av personlighet, som kan kallas "personlighetsmodeller". Dessa psykologiska modeller kan användas för att studera en mängd olika upplevelser, inklusive: vanliga människors dagliga erfarenheter, upplevelser av människor på vägen till upplysning, såväl som egenskaperna hos ett fullt uppvaknat tillstånd [34] .

Aggregerad personlighetsmodell

Enligt den aggregerade modellen ses individen ( pudgala ) som ett kontinuum (santana) eller en kedja av momentana kombinationer av element - dharmas - som utgör personligheten. Termen "santana" är synonymt med uttrycken "levande varelse", "ström av medvetet liv", "ström av medvetande och dess innehåll" [35] . Dharmas kombineras i fem grupper (skandhas): rupa, vedana, samjna, samskara och vijnana [36] .

Individen bryts inte upp i separata fragment, eftersom skandhas är sammankopplade till en enda helhet genom upadana (vidhäftning), som är huvudfaktorn i fördunklingen av individen.

Nätverksmodell av personlighet

Åttafaldig medvetenhetsmodell

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Buddhistisk psykologi & mental hälsa Speciell föreläsning och diskussionsöversikt Assoc. Prof. Wareeya B. . Hämtad 31 maj 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  2. ↑ Att möta buddhism: västerländsk psykologi och buddhistiska läror. Av Seth Robert Segall. State University of New York Press, Albany. 2003. . Hämtad 2 oktober 2017. Arkiverad från originalet 26 mars 2016.
  3. ↑ Hur definierar APA "psykologi"? . Hämtad 22 november 2011. Arkiverad från originalet 3 september 2012.
  4. ↑ Utveckling av andligt självschema (3-S) terapi för behandling av beroendeframkallande och HIV-riskbeteende: En konvergens av kognitiv och buddhistisk psykologi. Avants, S. Kelly; Margolin, Arthur. Journal of Psychotherapy Integration, Vol 14(3), Sep 2004, 253-289. . Hämtad 29 november 2011. Arkiverad från originalet 5 juli 2015.
  5. ↑ Mental balans och välbefinnande: Bygga broar mellan buddhism och västerländsk psykologi. Wallace, B. Alan; Shapiro, Shauna L. American Psychologist, Vol 61(7), okt 2006, 690-701. . Hämtad 16 november 2011. Arkiverad från originalet 12 maj 2015.
  6. ↑ Bygger mer solida broar mellan buddhism och västerländsk psykologi. Av Sugamura, Genji; Haruki, Yutaka; Koshikawa, Fusako. American Psychologist, Vol 62(9), dec 2007, 1080-1081.
  7. ↑ Brendan D. Kelly. Buddhistisk psykologi, psykoterapi och hjärnan: en kritisk introduktion. Transkulturell psykiatri mars 2008 vol. 45 nr. 1,5-30 . Hämtad 16 november 2011. Arkiverad från originalet 22 maj 2015.
  8. ↑ Integrera buddhistisk psykologi i sorgrådgivning. Av Kaori Wada & Jeeseon Park. dödsstudier. Volym 33, nummer 7, 2009, sidorna 657-683. . Hämtad 29 november 2011. Arkiverad från originalet 1 mars 2022.
  9. ↑ K. Ramakrishna Rao. Kapitel 10. Buddhism: A Psychology of Consciousness // Consciousness Studies: Cross-Cultural Perspectives. — omtryck. - McFarland, 2005. - S. 232-256. — 376 sid. — ISBN 978-0786422784 .
  10. ↑ Eric Pettifor. Buddhistisk psykologi  // Psybernetika. - 1996. - Vol. 2. Arkiverad 3 mars 2016.
  11. ↑ Tapas Kumar Aich. Buddhafilosofi och västerländsk psykologi  // Indian Journal of Psychiatry. - 2013. - Vol. 55, nr Suppl 2 . - S. 165-170.
  12. ↑ 1 2 Mikulas, William L. Buddhism and Western Psychology: Fundamentals of Integration. Journal of Consciousness Studies 2007, 14(4), 4-49. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 16 november 2011. Arkiverad från originalet 28 mars 2012. 
  13. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan. Indisk filosofi. Volym ett. Arkiverad 2 februari 2009 på Wayback Machine M., 1956.
  14. ↑ Psykologiska aspekter av buddhismen. Arkivexemplar daterad 19 december 2011 hos Wayback Machine Managing editor N.V. Abaev. 2:a uppl. - Novosibirsk: "Science", 1991.
  15. ↑ Virtbauer, Gerald (University of Wien). Buddhismen som ett psykologiskt system: tre tillvägagångssätt. 2008. (otillgänglig länk) . Hämtad 16 november 2011. Arkiverad från originalet 9 november 2011. 
  16. ↑ Padmal, de Silva. Buddhistisk psykologi: En genomgång av teori och praktik. Current Psychology Vol. 9 nr. 3 Höst. 1990 sid. 236-254 . Hämtad 16 november 2011. Arkiverad från originalet 4 november 2011.
  17. ↑ Lama Anagarika Govinda. Den psykologiska miljön för den tidiga buddhismens filosofi (enligt Abhidhamma-traditionen). Arkiverad 24 december 2011 på Wayback Machine Psychology of Early Buddhism St. Petersburg: Andreev and Sons Publishing House, 1993. The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy (enligt Abhidhamma Tradition). Patna University, 1937.
  18. ↑ Bodhi, Bhikkhu (red.) (2000). A Comprehensive Manual of Abhidhamma: The Abhidhammattha Sangaha of Ācariya Anuruddha. Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9 . pp. 3-4.
  19. ↑ 1 2 3 4 Cross-Cultural Psychology: Samtida teman och perspektiv. Arkiverad 26 november 2016 på Wayback Machine redigerad av Kenneth D. Keith. Wiley-Blackwell, 2011.
  20. ↑ Sinne och liv. Början på en dialog mellan buddhism och vetenskap. Del 1. . Hämtad 17 november 2011. Arkiverad från originalet 29 oktober 2011.
  21. ↑ Dialoger mellan buddhism och kognitiv vetenskap. Den första sinne- och livskonferensen Dharamsala, Indien. 23-29 oktober 1987 Arkiverad 24 oktober 2011 på Wayback Machine
  22. ↑ Begley, Sharon (2007). Träna ditt sinne, ändra din hjärna: Hur en ny vetenskap avslöjar vår extraordinära potential att förvandla oss själva. Ballantine böcker. ISBN 978-1-4000-6390-1 .
  23. ↑ Davidson, Richard J. & Anne Harrington (red.) (2002). Visions of Compassion: Västerländska vetenskapsmän och tibetanska buddhister undersöker den mänskliga naturen. NY: Oxford University Press. ISBN 0-19-513043-X .
  24. ↑ Goleman, Daniel (red.) (1997). Helande känslor: Samtal med Dalai Lama om mindfulness, känslor och hälsa. Boston: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-212-4 .
  25. ↑ Harrington, Anne & Arthur Zajonc (2006). Dalai Lama vid MIT. Harvard University Press. ISBN 0674023196 .
  26. ↑ Hayward, Jeremy W. & Francisco J. Varela (red.) (1992, 2001). Milda broar: Samtal med Dalai Lama om sinnets vetenskaper. Boston: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-893-9 .
  27. ↑ Houshmand, Zara, Robert B. Livingston & B. Alan Wallace (red.) (1999). Medvetande vid korsningen: Samtal med Dalai Lama om hjärnvetenskap och buddhism. Ithica: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-127-8 .
  28. ↑ Varela, Francisco J. (red.) (1997). Sova, drömma och dö: En utforskning av medvetandet med Dalai Lama. Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-123-8 .
  29. ↑ Zajonc, Arthur (red.) med Zara Houshmand (2004). Den nya fysiken och kosmologin: Dialoger med Dalai Lama. NY: Oxford University Press . ISBN 0-19-515994-2 .
  30. ↑ Tal av Hans Helighet Dalai Lama vid den 16:e konferensen för Eurasian Academy of Neurosurgery den 18 februari i Mumbai, Indien. . Hämtad 17 november 2011. Arkiverad från originalet 1 maj 2013.
  31. ↑ Mosig, Yozan Dirk. Självuppfattningar i västerländsk och österländsk psykologi. Journal of Theoretical and Philosophical Psychology, Vol 26(1-2), 2006, 39-50.
  32. ↑ Epstein, Mark. Tankar utan en tänkare: Psykoterapi ur ett buddhistiskt perspektiv. Basic Books, 2004. ISBN-0-465-02022-4. . Hämtad 2 oktober 2017. Arkiverad från originalet 1 oktober 2014.
  33. ↑ Haydon, Todd. Ett svar på Diller och Lattals "Radical Behaviorism and Buddhism". Beteendeanalytikern. 2009 våren; 32(1): 241–242.
  34. ↑ Priya Ananda & Ajith Prasad. Personlighetsmodeller i buddhistisk psykologi // Foundations of Indian Psychology. (i två volymer) redigerad av: Matthijs Cornelissen, Girishwar Misra, & Suneet Varma publicerad av: Longman, Pearson Education, New Delhi. 2011. Volym 1: Teorier och begrepp, Sidor : 556, ISBN 978-81-317-3084-3. pp. 146–169. . Hämtad 2 oktober 2017. Arkiverad från originalet 29 september 2014.
  35. ↑ Rosenberg O.O. Problem med buddhistisk filosofi. Petrograd: Upplaga av fakulteten för orientaliska språk vid Petrograds universitet, 1918. I boken: Rozenberg O. O. Works on Buddhism. M.: Nauka, 1991. sid. 44-254, 6-17. . Behandlingsdatum: 2 december 2011. Arkiverad från originalet 20 december 2011.
  36. ↑ Lysenko V. G. Skandhi // New Philosophical Encyclopedia . Volym tre. M., 2001. ISBN 5-244-00961-3 . Onlineversion av artikeln Arkiverad 21 maj 2014 på Wayback Machine

Litteratur

På ryska På engelska