| Period: | 2300 - 2200 f.Kr |
| Katastrofzoner: | Xia dynastin |
Den stora Gong-Yu-floden ( kinesisk trad. 鯀禹治水, ex. 鲧禹治水, Gǔn Yǔ zhìshuǐ ), även känd som Gun-Yu- myten ( engelsk Gun-Yu-myt ) [1] är en stor översvämning i det antika Kina , som påstås varade i minst två generationer och åtföljdes av klimatchocker, vilket ledde till betydande befolkningsförflyttning. Människor lämnade sina hem för att bo i höga kullar och berg eller i bon i träd [2] . Enligt mytologiska och historiska källor inträffade översvämningen under det tredje årtusendet f.Kr., eller omkring 2300-2200 f.Kr., under kejsar Yaos regeringstid .
Men arkeologiska bevis på en översvämning vid Gula floden , jämförbar med liknande allvarliga händelser i världen under de senaste 10 000 åren, dateras från omkring 1900 f.Kr. (flera århundraden senare än den traditionella början av Xia-dynastin , som kom efter Shun- och Yao-kejsarna), och det antas att detta fungerade som grunden för myten [3] .
Betraktad historiskt eller mytologiskt är berättelsen om den stora översvämningen och olika mänskliga karaktärers heroiska försök att kontrollera den och mildra katastrofen den orsakade en grundläggande berättelse för kinesisk kultur . Myten om Gong Yu i Kina är bland annat nyckeln till att förstå grundhistorien för både Xia- och Zhuo-dynastin , den är också ett av huvudmotiven i kinesisk mytologi och den främsta källan till anspelning i klassisk kinesisk poesi .
Berättelsen om den stora översvämningen spelar en dramatisk roll i kinesisk mytologi , och dess olika versioner representerar ett antal tolkningar av översvämningsmyten över hela världen. Översvämningsberättelser i kinesisk mytologi delar vissa gemensamma drag med världsmyter, trots att de saknar viss intern koherens. De inkluderar olika magiska omvandlingar och gudomliga eller halvgudomliga interventioner som Nu Wa [4] . Till exempel är en översvämning vanligtvis ett resultat av naturliga händelser, men samtidigt är huvudmotivet för översvämningen i den kinesiska versionen utvecklingen av civilisationen och förbättringen av människors tillstånd, trots katastrofen [5] . Genom räddningsinsatser, överlevnadserfarenheter och i slutändan översvämningshantering har betydande framsteg också gjorts inom markförvaltning och jordbruksteknik. Dessa och andra händelser är en integrerad del av berättelsen och illustrerar ett bredare förhållningssätt till människors hälsa och samhällets välfärd, istället för "universellt straff för människans synd " [6] . Ett annat utmärkande motiv för myten om den stora översvämningen i Kina är betoningen på heroiska och lovvärda ansträngningar för att hantera efterdyningarna av katastrofen [7] . Översvämningar mildrades genom att bygga vallar och dammar (t.ex. Gong- ansträngningar , gräva kanaler (som Yu den store kom på ), bredda eller fördjupa befintliga kanaler och lära ut dessa färdigheter till andra [6] .
Hantering av samhället i nödsituationer vid översvämning och dess omedelbara konsekvenser. Enligt legenden ledde ett integrerat förhållningssätt till samhällsutvecklingen inte bara till storskaligt samarbete och gemensamma ansträngningar för att bekämpa översvämningar, utan ledde också till skapandet av Kinas första stat, Xia-dynastin (cirka 2070 - 1600 f.Kr.).
Översvämningen inträffade under kejsar Yaos regeringstid . Det var så stort att det inte skonade någon av de delar av territoriet som var föremål för Yao. Både Huang He- och Yangtze- dalen översvämmades [9] . Den påstådda karaktären av översvämningen visas i följande citat:
Från The Book of History som beskriver katastrofen [10] :
Som oändligt kokande vatten häller översvämningen ut förstörelse. Gränslös och överväldigande reser den sig över kullar och berg. Den stiger högre och högre och hotar själva himlen. Hur människor måste stöna och lida!
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Som oändligt kokande vatten strömmar översvämningen fram förstörelse. Gränslöst och överväldigande, det överträffar kullar och berg. Stiger och ständigt stiger, det hotar själva himlen. Hur folket måste stöna och lida!Enligt både historiska och mytologiska källor verkade översvämningen oändlig. Yao sökte hitta någon som kunde kontrollera översvämningen och vände sig till de mytiska gudarna i "de fyra topparna" ( kinesiska 四嶽eller kinesiska 四岳, Sìyuè - Siyue ) för att få hjälp; som efter diskussion gav kejsar Yao några råd, men han välkomnade dem inte särskilt.
Yao utser GongPå gudarnas uppmaning och efter första tvekan gick Yao med på att sätta prins Gong till ansvarig för översvämningskontroll , som var Yaos avlägsna släkting med gemensam härkomst från den gula kejsaren ( Huangdi ) [11] .
Gongs ansträngningarEnligt den huvudsakliga mytologiska versionen var Gongs plan för översvämningskontroll att mirakulöst använda Sirangs ständigt självutvecklande jord [ [12] . Gong stal sirangen från den högsta gudomen , vilket gjorde honom väldigt arg [13] . Från år till år, många gånger, med stor flit och ansträngning, applicerade Gong Sirang magiska jord i ett försök att blockera och försvaga översvämningsvattnet med dammar och vallar (som han byggde med hjälp av magiska markspeciella förmågor). Gong kunde dock aldrig lösa problemen med den stora översvämningen. Huruvida hans misslyckande med att stoppa översvämningen berodde på gudomlig vrede eller tekniska defekter förblir obesvarat, även om en av dem noterades för över två tusen år sedan av Qu Yuan i hans Heavenly Questions [14] .
Undvik maktenÄven efter nio år av Gongs ansträngningar fortsatte översvämningen att rasa och orsakade alla möjliga sociala oroligheter. Hanteringen av imperiet blev allt svårare, så Yao bestämde sig för att abdikera tronen till förmån för gudomliga rådgivare som kallas "Fyra topparna". Men de vägrade och rekommenderade istället Shun, en annan avlägsen släkting till Yao genom den gule kejsaren. Shun levde i dunkel trots sin kungliga härstamning [15] .
Yao utsatte Shun för många prövningar, från att gifta sig med sina två döttrar Yihuan och Nuyin till att skicka honom från bergen ner till slätterna, där Shun fick möta hårda vindar, åska och regn [16] . Efter att ha klarat alla tester, inte minst av vilka var upprättandet och upprätthållandet av ett tillstånd av familjeharmoni, tog Shun på sig administrativa uppgifter som medhärskare [17] . Bland Shunyus ansvar var att ta itu med den stora översvämningen och relaterade problem. Under de kommande fyra åren vidtog Shun åtgärder för att omorganisera imperiet på ett sådant sätt att de skulle lösa akuta problem och ge den imperialistiska regeringen den bästa möjligheten att hantera översvämningen och dess konsekvenser.
Även om Shuns organisation (eller omorganisation) av översvämmade och alltmer översvämmade landområden till "zhou" eller "öar" (den moderna stavningen av "zhou" eller provinser betecknas med samma karaktär ( kinesiska 州) lättade vissa administrativa svårigheter som en lösning på olika problem Trots fyra års extra ansträngning misslyckades Gong fortfarande inte bara med att göra några framsteg i att lösa huvudproblemet med att reparera översvämningsskador, utan vattnet fortsatte till och med att stiga. Gong fortsatte att bygga vallar, insisterade på att människor skulle arbeta ännu hårdare och fortsatte att bygga fler och fler dammar och dammar [18] trots fortsatt misslyckande. Gong ifrågasatte också Shuns legitimitet som härskare på grund av hans ödmjuka ursprung [19] .
Shuns reformerEfter de högtidliga ceremonierna som åtföljde hans slutliga uppstigning till makten, var det första Shun gjorde att reformera kalendern [20] . Sedan, inom en månad, organiserade Shun en serie möten, ceremonier och samtal i imperiets huvudstad med rådgivare, härskare och militära ledare i regionerna [20] .
Shun gick sedan till berget Taishan för att inspektera det översvämningshärjade kungariket [21] . Här, i Taishan, träffade han dignitärerna i de östra regionerna; och efter vissa religiösa ceremonier standardiserade han vikter, mått och ritualer [22] . Han fortsatte sedan med att göra samma sak i söder, väster och norr, träffade i de heliga bergen ledarna för varje region och standardiserade deras regler, åtgärder, ritualer och metoder [23] . Alla dessa aktiviteter kan ses som förberedelser för översvämningskontroll, eftersom de var insatser som krävde extraordinära nivåer av synkroniserad och samordnad aktivitet över ett relativt stort område. Datum förenades tack vare reformen av kalendern, och tekniska mått blev möjliga tack vare standardiseringen av vikter och mått [24] .
Mot slutet av året återvände Shun till det kejserliga palatset och, efter att ha offrat en oxe vid sitt förfäders tempel , satte han igång den plan han hade utarbetat under sin arbetsinspektionstur . En lösning var att dela upp imperiet i tolv administrativa divisioner ("zhou"), som var och en styrdes från det högsta berget i området [25] . Detta var utan tvekan ett användbart steg inför stigande och oförutsägbara översvämningsvatten. En annan lag i Shun var administrativ reform.
Goons bortgångPå grund av Gongs deprimerande oförmåga att kontrollera översvämningsvattnet och hans påståenden om legitimiteten av Shuns styre, förvisades han till fjäderbergsprovinsen ( kinesiska 羽山). Berättelserna om detaljerna kring Gongs död varierar avsevärt, men nästan alla källor är överens om att han mötte slutet av sin mänskliga existens vid Feather Mountain, även om det skiljer sig åt huruvida detta slut var döden genom Zhurongs avrättning eller genom en metamorf förvandling till en gul björn, en trebent sköldpadda eller gul drake [26] .
Gong Yus sonUnder oklara omständigheter fick Gong en son, Yu. Olika myter beskriver denna händelse på olika sätt, men är överens om en sak: platsen och tiden bekräftades inte av någon. Yu fortsatte sin fars arbete med att begränsa översvämningsvattnet.
Stora Yu kontrollerar översvämningenYu tog en annan inställning till översvämningskontrollprojektet, som så småningom blev framgångsrikt och förde Yu till en framträdande plats genom hela kinesisk historia. Sedan dess har den stora Gong-Yu-floden ofta kallats för att den stora Yu kontrollerar vattnet ( kinesiska 大禹治水). Yus tillvägagångssätt var mer dräneringsorienterat och mindre vattenhållande med dammar och vallar. Enligt mer fantasifullt utsmyckade versioner av berättelsen underkuvade han olika övernaturliga varelser och tog även hjälp av mytiska varelser som en kanalgrävande drake och en lersläpande jättesköldpadda.
Yuyas assistenterOlika myter eller versioner av myter tyder på att Yu fick hjälp från olika källor som hjälpte honom att lyckas bekämpa den stora översvämningen. Hebo , Gula flodens gud, ska ha försett Yu med en karta över floden och dess omgivningar, vilket hjälpte honom att planera för översvämningskontroll [27] . Alternativt tillhandahölls en karta över Gula floden, enligt mytiska berättelser, av Yu Howe (guden för de lokala länderna) [28] .
Efter fullbordandet av översvämningskontrollen blev Yu den enda respekterade kejsaren [29] . Efter Shuns död grundade han Xia-dynastin , när hans son Qi Xia efterträdde honom, och därmed startade traditionen av dynastisk succession genom primogeniture. Men innan dess, efter att ha avslutat sitt arbete mot översvämningen, sades Yu ha samlat alla hjältar/gudar som var involverade i kampen mot översvämningen vid berget Guiji (i dagens Zhejiang ) vid en viss tidpunkt; men när Fangfen kom sent, avrättade Yu honom. Det avslöjades senare att Fangfen var sen eftersom han kämpade mot en lokal översvämning som han stötte på längs vägen.
Utöver motivet översvämningskontroll är ett annat motiv särskilt utmärkande för den kinesiska myten om Gong-Yu-floden, nämligen utvecklingen av en jordbrukscivilisation [30] . I vissa versioner beror detta på utnämningen av Ji Qi (senare kallad Hou-ji ) till jordbruksminister. Andra versioner beskriver i detalj hur en liten grupp människor, bestående av endast två eller ett fåtal personer, lyckades överleva översvämningen och vidarebosättningen efter en världsomspännande katastrof, eller hur frön av grödor erhölls, eller hur en brand upprätthölls [20] . Dåtidens kulthjälte är Yi , även känd som Boyi eller Bo Yi.
Berättelsen om den stora översvämningen i det förhistoriska Kina kan ge en uppfattning om samhällets sociala utveckling under den eran. Sinologen David Hawkes kommenterar att de olika versionerna av Gong-Yus berättelse kontrasterar den relativa framgången eller misslyckandet, eller åtminstone skillnaderna mellan Gong, Yus far och hans son. Hawkes beskriver den symboliska tolkningen av den sociala övergången. I det här fallet är Gong en representant för ett samhälle i ett tidigare teknologiskt skede, som är engagerat i småskaligt jordbruk, vilket inkluderar att höja områden med åkermark över nivån och dränera kärren som fanns vid den tiden i översvämningsslätterna i Yellow River- systemet , inklusive bifloder. Ur detta perspektiv kan den "magiskt expanderande" jorden " Xirang " förstås som en typ av flytande trädgård som består av jord, buskved och liknande material. Yu och hans översvämningskontrollarbete symboliserade en senare typ av samhälle som hade tekniska innovationer som möjliggjorde ett mycket större tillvägagångssätt för att omvandla våtmarker till åkerfält. Hawkes förklarar de mirakulösa landskapsförvandlingarna som dyker upp i mytologiska beskrivningar som en konsekvens av konstruktionen av ett nätdräneringssystem utformat för att permanent dränera hela sumpiga områden till förmån för jordbruksfält [31] .
Nya arkeologiska och geologiska upptäckter kan ha någon betydelse för historien om den stora översvämningen [32] . Arkeologiska bevis på en stor översvämning vid Gula floden går tillbaka till omkring 1920 f.Kr. e. och ska ha gett grunden till en senare myt. Ett kolossalt jordskred skapade en naturlig fördämning över floden, som bröts omkring ett år senare. Den resulterande översvämningen kunde mycket väl ha färdats 2 000 km nedför floden, och som ett resultat kunde instabiliteten i flodkanalerna vara i upp till tjugo år. Ungefär vid denna tid gav yngre stenåldern plats för bronsåldern i Yellow River Valley. Författarna antyder att detta sammanföll med början av Xia-eran flera århundraden senare än vad man traditionellt tror, och att Erlitou-kulturen är en arkeologisk manifestation av Xia-dynastin [3] .