Vitvitsky, Vladislav

Vladislav Witwicki ( polska: Władysław Witwicki ) (riktigt namn - Józef Sas Vasilkovich [4] ; polska: Józef Sas Wasylkowicz ) ( 1878 , Lyubaczów  - 1948 , Konstancin-Jeziororna ) - polsk psykolog , konstnärsfilosoofs konstnär och konstnär . En av pionjärerna inom polsk psykologi [5] .

Biografi

1888 tog han examen från folkskolan i Lvov och 1894 på samma ställe Third State Lyceum och gymnastiksalen uppkallad efter kung Stefan Batory. Från 1896 studerade han filosofi och psykologi vid universitetet i Lviv . 1888 disputerade han på ämnet "Psychological Analysis of Ambition" ( polska: Analiza psychologiczna ambicji ) och blev doktor i filosofi. Samma år studerade han i flera månader vid universitetet i Wien (under ledning av Alois Hoefler) och universitetet i Leipzig (ledd av Wilhelm Wundt ). Den 1 oktober 1904 disputerade han på sin avhandling "Psychological Analysis of the Signs of Will" ( polska: Analiza psychologiczna objawów woli ) och blev docent i filosofi vid Lvivs universitet. Han var också elev till Kazimir Tvardovsky och stipendiat vid Ossolinsky National Library .

1919 blev Witwicki en extraordinär professor och 1920 en ordinarie professor vid universitetet i Warszawa [6] . Under den tyska ockupationen av Polen organiserade han hemlig utbildning och fortsatte sin konstnärliga, vetenskapliga och översättningsverksamhet. Hans verk och översättningar publicerades först 1956 [7] .

Władysław var far till arkitekten och konsthistorikern Janusz Witwicki(författare till layouten Konstnärligt panorama av gamla Lviv) och farbror till arkitekten och restauratören Michał Witwicki.

Vetenskapliga landvinningar

Bidrag till utvecklingen av psykologi

Witwicki anses vara en av de viktigaste polska psykologerna. Han var författare till de första, upprepade gånger förnyade och utökade läroböckerna, som spelade en nyckelroll i mellankrigstidens polska psykologi [8] [9] .

Han äger den ursprungliga teorin om kratism(lat. styrka ). Kratism underbygger förändringen i enhetens emotionella tillstånd genom önskan att få en känsla av makt. Betydelsen av teorin om kratism bekräftas av dess närhet till den senare (1912) teorin om maktbegär av Alfred Adler , och närheten till båda forskarnas tankar indikerar att Witvitskys psykologiska åsikter ingår i huvudströmmen av europeisk vetenskap. [10] .

Vitvitsky introducerade – som en av få – frågan om religiositet i läroböcker om psykologi. Trots den icke-religiösa karaktären hos hans åsikter, insåg han den religiösa känslans nyckelroll i världsbilden , och trodde att den består av: en känsla av helighet (beskriven av Rudolf Otto ), en antropomorf och antropocentrisk känsla av världen (som täcker behov av tro på personlig odödlighet ) och en magisk förståelse av fenomen och samband mellan dem. Hans bok Wiara oświeconych (som endast publicerades i Frankrike före andra världskriget) är en teoretisk och empirisk studie av religionens psykologi [11] . Den innehåller grunderna för teorin om religiös tro, kompletterat med illustrativa material från Witwickys empiriska forskning. Resultaten av studien gjorde det möjligt för honom att ange den psykologiska principen om motsägelse och utgjorde grunden för påståendet om existensen av ett område för undertryckande av mänsklig kunskap, som består av bedömningar som presenteras utan den så kallade. ögonblick av logiskt påstående eller ouppriktig övertygelse. Witvitsky "placerade" den religiösa tron ​​hos upplysta människor i antagandeområdet. Som en "låtsad tro" är den gradvis - från nästan fullständig säkerhet till nästan fullständigt tvivel [12] . I det första fallet kan typen av religiositet kallas ortodox. Andra typer är subjektiv (selektiv) religiositet och symbolisk-allegorisk religiositet. Personer av den första och andra typen upplever svårigheter med att förena religiös övertygelse med vetenskaplig kunskap (den så kallade "logiska förlamningen") och att lösa moraliska dilemman (den så kallade "moraliska förlamningen") [13] [14] [15] . En speciell plats i Vitvitskys forskningsverksamhet relaterad till psykologiska problem upptogs i form av en skeptisk syn i förhållande till vad som enbart baseras på vanor , fördomar , traditioner och vidskepelser [16] . I sin översättning av Matteusevangeliet och Markusevangeliet ("The Good News of Matthew and Mark”) med en lång kommentar genomför Witvitsky en psykologisk analys av texten och de personer [17] som förekommer i dem, och ifrågasätter i synnerhet Jesu mentala hälsa [18] [19] .

Översättningar av Platons verk

Vitvitsky var expert på antik kultur och författare till den berömda översättningen av nästan alla verk av den antika grekiske filosofen Platon . 1909 publicerades den första av Platons översatta dialoger, " Fest ". Hans översättningar, trots avsaknaden av en filosofisk och filologisk specialitet, anses kända för sin psykologiska realism, plasticitet, tillgänglighet, bildspråk och konkrethet [20] [21] .

Filosofi

Trots den humanistiska inriktningen av sin forskning tillhör Vitvitsky den grupp tänkare som är förknippade med Lvov-Warszawa-skolan [22] .

Sekulär etik

Witvitsky deltog i skapandet av sekulär etik i nästan 50 år, som började med publiceringen av hans första stora verk, The Psychological Analysis of Ambition (1900) och Flesh to Death [23] . Så i kommentarerna till översättningen av Platons dialog " Eutifron ", noterade Vitvitsky följande: "Etikens grunder bör inte sökas i myter och gudomarnas nåder, utan någon annanstans. Det etiska värdet av mänskliga handlingar beror inte på gudarnas gunst .

Liksom Tadeusz Kotarbinski förlitade sig Witwickis sekulära etik inte bara på den sekulära formen, det vill säga den sekulära motiveringen av förbud och moraliska föreskrifter, utan uttrycktes i första hand i det sekulära innehållet i universellt erkända värderingar, såsom kunskap , kritik , oberoende , ambition , viljan att skapa kultur [25] .

Utvalda publikationer

Böcker och sändningar

• Z psychologii stosunkow osobistych (1907)
• W sprawie przedmiotu i podziału psychologii (1912)
• Psychologia do użytku słuchaczów wyższych szkół naukowych t. 1-2 (1925-1927)
• Zarys psykologi (1928)
• Wiadomości o stylach (1934)
• Rozmowa o jedności prawdy i dobra (1936)
• Przechadzki ateńskie (radioserie, 1939; publicerad 1947)
• Platon Jako pedagogik (1947)
• O widzeniu przedmiotów (1954)
• Pogadanki obyczajowe (1957)
• Wiara oświeconych (1939: polska utgåvor: 1959, 1980)

Översättningar

• Dobra Nowina według Mateusza i Marka  - översättningar av evangelierna av Matteus och Markus (1958)
• Lukian z Samosaty , Dialogi wybrane (1949);
• Uczta (Lwów 1909, Kęty 2002);
• Fajdros (Lwów 1918, Kęty 2002);
• Eutyfron. Obrona Sokratesa. Kriton (Lwów 1920, Kęty 2002);
• Hippiasz Mniejszy. Hippiasz Wiekszy. Ion (Lwów 1921, Warszawa 1958);
• Gorgiasz (Lwów 1923, Warszawa 1958);
• Protagoras (Lwów 1923, Warszawa 1991);
• Fedon (Lwów 1925, Warszawa 1958, Kęty 2002);
• Menon (Warszawa 1935, 1959);
• Teajtet (Warszawa 1936, 1959);
• Charmides i Lizys (Warszawa 1937, 1959);
• Laches (Warszawa 1937, 1958);
• Fileb (Warszawa 1938, Kęty 2002);
• Państwo (I-II, Warszawa 1948, 1991);
• Timaios. Kritias (Warszawa 1951, Kęty 2002);
• sofista. Polityk (Warszawa 1956, Kęty 2002);
• Eutydem (Warszawa 1957);
• Państwo. Z dodatkiem siedmiu ksiąg Praw (Warszawa 1958);
• Państwo. Prawa (VII ksiąg) , (Kęty 1982, 2004);
• Protagoras (Warszawa 1958, 1991);
• Parmenides (Warszawa 1961)

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Swartz A. Władysław Witwicki // Open Library  (engelska) - 2007.
2. ↑ 1 2 Władysław Witwicki // Facetterad tillämpning av ämnesterminologi
3. ↑ 1 2 Fine Arts Archive - 2003.
4. ↑ O nas - Wydział Psychologii UW (otillgänglig länk) . Hämtad 19 juni 2017. Arkiverad från originalet 24 september 2015. (obestämd) 
5. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 61. - ISBN 83-214-0301-8 .
6. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 19. - ISBN 83-214-0301-8 .
7. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. - Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - S. 143. - ISBN 83-232-0332-6 .
8. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 134. - ISBN 83-214-0301-8 .
9. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski (red.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - S. 214.
10. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski(röd.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - S. 216.
11. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 7-12. — ISBN 83-214-0301-8 .
12. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski(röd.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - S. 217.
13. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 84-89. — ISBN 83-214-0301-8 .
14. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 136-139. — ISBN 83-232-0332-6 .
15. ↑ Szmyd J.Psykologisk obraz religijności i mistyki. Z badań psychologow polskich. - Kraków: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. - S. 187-190, 193-194. — ISBN 83-86841-54-0 .
16. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - P. 201. - ISBN 83-232-0332-6 .
17. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 90. - ISBN 83-214-0301-8 .
18. ↑ Szmyd J.Psykologisk obraz religijności i mistyki. Z badań psychologow polskich. - Kraków: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. - S. 195-197. — ISBN 83-86841-54-0 .
19. ↑ Karina Jarzyńska (2008-04-10), Jezus jako egocentryczny schizotymik , Racjonalista.pl, < http://www.racjonalista.pl/kk.php/s,5828 > Arkiverad 22 mars 2019 på Wayback Machine 
20. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 8-9, 100, 118. - ISBN 83-214-0301-8 .
21. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 99-102. — ISBN 83-232-0332-6 .
22. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - S. 16-17. — ISBN 83-232-0332-6 .
23. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 91. - ISBN 83-214-0301-8 .
24. ↑ Platon // Uczta, Eutyfron, Obrona Sokratesa, Kriton, Fedon. - Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1982. - S. 216. - ISBN 83-01-01574-8 .
25. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 98. - ISBN 83-214-0301-8 .

	I bibliografiska kataloger BNF : 128619254 CONOR : 220092515 GND : 122299299 ISNI : 0000 0000 7998 4647 J9U : 987007275640505171 LCCN : n83070416 NKC : ola2004219913 NTA : 162876866 NUKAT : n94201942 SUDOC : 12428308X VIAF : 59962577 WorldCat VIAF : 59962577