Fest (Platon)

Fest
annan grekisk Συμπόσιον
Genre	Sokratisk dialog
Författare	Platon
Originalspråk	antika grekiska
Cykel	Platons dialoger
Verkets text i Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Fest , Symposia ( annan grekisk Συμπόσιον ) - Platons dialog om kärlekens problem . Skriven 385 - 380 f.Kr. e. Namnet kommer från den plats där dialogen ägde rum, nämligen på festen för dramatikern Agathon , där komikern Aristofanes , filosofen Sokrates , politikern Alkibiades och andra (Phaedrus, Pausanias, Eryximachus) var närvarande.

Innehållet i dialogen

1. Apollodorus och hans vän

På väg hemifrån (från Falera) till staden träffar Apollodorus sin bekant, Glavkon, som ber honom att berätta för honom "om festen i Agathon, där Sokrates , Alkibiades och andra var, och för att ta reda på vad för slags tal det fanns om kärlek ( grekiska περὶ τῶν ἐρωτικῶν λόγων 172b)”. Apollodorus stipulerar att han själv inte var närvarande vid denna fest, eftersom den ägde rum för många år sedan. Men han hörde talas om honom från en viss Aristodemus mun (från Kidafin), och Sokrates själv bekräftade dessa ord för Apollodorus.

Så en dag såg Aristodemus Sokrates, "tvättad och i sandaler, vilket sällan hände honom", som var på väg till Agathon för att äta middag. Och Sokrates inbjuder honom att komma till denna fest utan inbjudan. På vägen släpade Sokrates efter i sina tankar hela tiden. Och när Aristodemus nådde Agathons hus, hade Sokrates redan försvunnit ur hans åsyn. Aristodemus bjuds till bordet och frågas varför han inte tog med sig Sokrates, varpå Aristodemus generat svarar att Sokrates följde med, men det är inte klart vart han tog vägen. Agathons tjänare lägger märke till Sokrates i korridoren till ett närliggande hus, och hans försök att bjuda en gäst på middag är meningslösa. För tillfället lämnas Sokrates ensam och förväntar sig, på inrådan av Aristodemus, att Sokrates snart ska dyka upp själv.

Mitt under middagen kommer Sokrates, och den förtjusta Agathon bjuder in honom att sätta sig bredvid honom så att han "får del av den visdomen" som gick upp för filosofen i korridoren. Sokrates anmärker om detta: "Det vore bra, Agathon, om visdomen hade egenskapen att flöda, så snart vi rör vid varandra, från den som är full av den till den som är tom, som vatten rinner längs en ull. trä från ett fullt kärl till tomt".

"Efter att Sokrates lagt sig och alla ätit middag, gjorde de en dricksoffer, sjöng lovsång till Gud, utförde allt som var tänkt och fortsatte med vin." Tillsammans beslutade de församlade att dricka vin endast för sitt eget nöje, och inte för berusning. Och doktorn Eryximachus föreslår att ägna detta möte till någon form av konversation - alla närvarande bör säga "så gott som möjligt ett lovord till Eros", "en sådan mäktig och stor" kärleksgud. Och han anförtror högtidligt det första talet till kamrat Phaedrus, eftersom Phaedrus upprepade gånger, säger Eryximachus, blev upprörd över det faktum att inte en av poeterna "ens hade skrivit ett lovord" till denna gudom.

Och Apollodorus går med på att ge oss de mest minnesvärda avsnitten från festtalens tal.

2. Phaedrus tal: Eros gamla ursprung

Phaedrus börjar med att säga att Eros är den äldsta guden, eftersom han inte har några föräldrar (han hänvisar till Hesiods Teogoni, Akusilaus och Parmenides), och därför är detta redan en av anledningarna till att många beundrar honom. Kärlek kan lära ut allt. Men vad? "Att skämmas för det skamliga och ambitiösa att sträva efter det vackra, utan vilket varken staten eller individen är kapabel till några stora och goda gärningar." Så, efter att ha begått någon "ugudelig gärning", lider älskaren mest av allt av detta och skäms över att hans älskade kan döma honom för detta, och vice versa. Dessutom kommer en älskare aldrig att lämna sin älskade till ödets nåd och kommer aldrig att lämna honom i fara. "Och om Homeros säger att Gud inspirerar mod hos vissa hjältar, då ger ingen mindre än Eros det till dem som älskar det."

Vidare utgår Phaedrus från idén att "bara de som älskar är redo att dö för varandra, och inte bara män utan även kvinnor", och förstärker detta med övertygande exempel (Alcestis dog för sin man; Akilles dog i namnet på Patroklos; Orfeus kunde dock inte ge liv i den älskades namn, så i Hades såg han bara hennes spöke).

Genom att argumentera kommer Phaedrus till slutsatsen att "gudar som uppskattar dygd i kärlek mycket, beundrar och förundras och gör gott mer när den älskade är hängiven älskaren än när den älskande är hängiven föremålet för sin kärlek. När allt kommer omkring är den som älskar mer gudomlig än den älskade, eftersom han är inspirerad av Gud.

Resultatet är en otvetydig slutsats för Phaedrus: "Eros är den äldsta, mest respekterade och mäktigaste av gudarna, den mest kapabla att förse människor med tapperhet och skänka dem salighet under livet och efter döden."

3. Pausanias tal: två Eros

Pausanias, som vänder sig till Phaedrus, säger att det finns många Eros, så det är nödvändigt att klargöra vem exakt i detta samtal de började prisa unisont. Eros är oupplösligt kopplad till kärleksgudinnan Afrodite, men det finns två av dem - den äldsta (dotter till Uranus, kallad himmelsk) och den yngsta (dotter till Dione och Zeus, kallad vulgär). Därför finns det två Eros - himmelska och vulgära, och var och en av dem har sina egna speciella egenskaper.

”Aphrodites vulgära Eros är verkligen vulgär och kapabel till vad som helst; det är just den sortens kärlek som eländiga människor älskar. Sådana människor älskar lika mycket både kvinnor och unga män, nära och kära - för kroppens skull och inte för själens skull, och de älskar dem som är dummare och tar hand om sin egen fördel. De är kapabla inte bara till det onda utan också till det goda, för trots allt kommer denna kärlek från en gudinna som till sin ursprung är involverad i de manliga och kvinnliga principerna samtidigt.

"Himmelska Afrodite, tvärtom, är bara involverad i den maskulina principen - därför är detta kärlek till unga män. Gudinnan är främmande för kriminella oförskämdheter, och det är därför de som är besatta av sådan kärlek vänder sig till det manliga könet och ger företräde åt det som är starkare av naturen och begåvat med ett stort sinne.

Men även bland älskare av pojkar kan du känna igen dem som bara drivs av sådan kärlek. För de älskar inte ungdomar, utan de som redan har visat förnuft, och förnuftet brukar dyka upp med det första ludd. De vars kärlek började vid denna tidpunkt är redo, det förefaller mig, att aldrig separeras och leva tillsammans hela livet; en sådan person kommer inte att lura en ung man, dra fördel av hans dårskap, kommer inte att gå över från honom och skratta åt honom till en annan.

Pausanias överväger också frågan om uppvaktning av ett fan till sin älskade, vilket var problematiskt för hans tid. Och han hävdar att det är värt att behaga en beundrare precis när beundraren är värd det och när det leder till moralisk perfektion.

Vidare var det meningen att Aristofanes skulle ta upp talet, men på grund av de hicka som hade börjat bad han Eryximachus att hålla sitt tal.

4. Tal av Eryximachus: Eros spills över hela naturen

Klängande vid Pausanias tanke om Eros dualitet, hävdar Eryximachus att denna gud är upplöst i allt som existerar. Så, det finns redan i kroppens själva natur, när i kampen mellan två principer - den sjuka och den friska - och i läkarens förmåga att inspirera till ömsesidig kärlek i dessa principer, läkarens öde ses. Eryximachus överför också Eros dualitet till andra sfärer än helande, till musik (“musikalisk konst är kunskapen om kärleksprinciper som rör ordning och rytm”), till årstidernas egenskaper (“När ... värme och kyla, torrhet) och fuktighet grips av måttlig kärlek och de smälter samman med varandra omdömesfullt och harmoniskt, året är rikligt”), ​​om spådomskonsten, etc.

Aristofanes hicka håller just på att försvinna, och Eryximachus bjuder in honom att tala.

5. Aristofanes tal: Eros som en mänsklig önskan om ursprunglig integritet

Med början på sitt tal berättar Aristofanes vad han en gång hörde från de gamla om den mänskliga naturen. Det visar sig att "en gång var vår natur inte densamma som nu, utan helt annorlunda." Vad är det? Människor var av tre kön: manligt, kvinnligt och ... ett speciellt kön, som redan hade försvunnit och som kombinerade det manliga och kvinnliga könet - androgyner. Människor var en fara för gudarna, eftersom de var "hemska med sin styrka och kraft".

... alla hade en rundad kropp, ryggen skilde sig inte från bröstet, det fanns fyra armar, lika många ben som armar, och var och en hade två ansikten på en rund hals, exakt likadana; huvudet på dessa två ansikten, som tittade i motsatta riktningar, var vanligt, det fanns två par öron, två skamliga delar ... En sådan person rörde sig antingen rakt, till sin fulla höjd - precis som vi gör nu, men någon av de två sidor framåt, eller, om han hade bråttom, gick han på ett hjul, lyfte upp benen och rullade på åtta lemmar, vilket gjorde att han snabbt kunde springa framåt. Och det fanns tre av dessa kön, och de var sådana eftersom hanen härstammar från solen, honan - från jorden, och den som kombinerade båda dessa - från månen, eftersom månen också kombinerar båda principerna. När det gäller den sfäriska naturen hos dessa varelser och deras cirkulära rörelse, var likheten med deras förfäder uppenbar.

Eftersom Zeus inte hade styrkan att stå ut med sina överdrifter, bestämde sig Zeus för att halvera varje person. Från och med nu måste de gå på två ben.

Och till alla som han skar, var Apollo, på order av Zeus, tvungen att vända ansiktet och halva halsen i skärningsriktningen, så att personen blev mer blygsam, och allt annat beordrades när han såg på sin skada. att läka. Och Apollon vände sina ansikten och drog av huden från överallt, medan en säck dras ihop, till ett ställe, nu kallat magen, band han upp hålet som dök upp i mitten av magen - det kallas nu naveln . Efter att ha jämnat ut vecken och gett bröstet en tydlig kontur - för detta fick han ett verktyg som liknar hur skomakare slätar ut hudveck på en läst - lämnade Apollo några rynkor nära naveln och på magen, som ett minne av det tidigare tillståndet. Och när kropparna sålunda skars på mitten, rusade vardera hälften av lust till sin andra hälft, de kramades, flätades samman och, passionerat vilja växa tillsammans, dog av hunger och i allmänhet av passivitet, eftersom de inte ville göra något separat . Och om den ena hälften dog, så letade den efterlevande efter vilken annan halva som helst och flätade samman med den, oavsett om hon stötte på hälften av den förra kvinnan, det vill säga vad vi nu kallar en kvinna, eller den förra mannen. Och så dog de. Här kommer Zeus, som förbarmar sig över dem, med en annan anordning: han omordnar deras skamliga delar framåt, som fram till dess var vända i samma riktning som deras ansikten tidigare, så att de hällde fröet inte i varandra, utan i jorden , som cikador. Han flyttade deras skamliga delar och etablerade därigenom kvinnors befruktning av män, så att när en man parar sig med en kvinna, föds barn och rasen fortsätter, och när en man konvergerar med en man, uppnås ändå tillfredsställelse från samlag, efter som de kunde ta en paus, ta till jobbet och ta hand om dina övriga behov. Sedan urminnes tider har människor haft en kärleksattraktion till varandra, som genom att koppla ihop de tidigare halvorna försöker göra en av de två och därigenom hela den mänskliga naturen.

När de träffas omfamnar dessa halvor "en fantastisk känsla av tillgivenhet, närhet och kärlek som de verkligen inte vill separeras ens för en kort tid." Detta är dock ingen enkel lust, det är ett släktskap av själar, men det förblir ett mysterium vad dessa halvor vill ha av varandra. Med berättelsen om androgynerna förklarar Aristophanes att "kärlek är törsten efter integritet och begäret efter det" och att "vår ras kommer att uppnå lycka när vi helt tillfredsställer Eros och alla hittar ett kärleksobjekt som passar honom för att kunna återvända till hans ursprungliga natur."

6. Agathons tal: Eros perfektioner

Efter att notera att de tidigare talarna hellre berömde fördelarna med Eros än Eros själv, börjar Agathon att direkt prisa kärlekens gud. Eros, enligt Agathon, är den vackraste, perfekta och välsignade av gudarna, eftersom han är den yngsta bland dem. Av naturen hatar han ålderdom och flyr från den, men han är oskiljaktig från de unga. Således intar Agathon ståndpunkter motsatt Phaedrus åsikt att Eros är den äldsta av gudarna. Han argumenterar på följande sätt: "Gudarna skulle trots allt inte kastrera och boja varandra och inte alls begå våld om Eros var bland dem, utan skulle leva i fred och vänskap, som nu, när Eros styr dem."

Eros är evigt ung och öm, lever i gudars och människors mjuka själar. Men när han snubblar över en själs elakhet, lämnar Eros henne för alltid. Denna Gud är utomordentligt vacker. Förutom sitt otroligt vackra utseende är Eros känd för sina dygder: han är rättvis, rimlig, verkligen modig, utrustad med visdom. Han är poet i högsta grad och kan göra vem som helst till poet. Agathon kallar kärlek grundorsaken till många gudomliga och mänskliga välsignelser, som inte fanns före honom. Som apoteosen i hans tal låter Eros beröm:

Han befriar oss från utanförskap och uppmanar till solidaritet, arrangerar alla möjliga möten, som idag, och blir vår ledare vid festligheter, i runddanser och vid uppoffringar. En älskare av ödmjukhet, en förföljare av oförskämdhet, han är rik på tillgivenhet, inte rik på fientlighet. Tolerant mot det goda, hedrad av de vise, älskad av gudarna; de olyckligas suck, de lyckligt lottades rikedom; fadern till lyx, nåd och salighet, glädjeämnen, passioner och begär; bevakar den ädle och föraktar de värdelösa, han är den bästa mentorn, hjälparen, frälsaren och följeslagaren i fruktan och plågan, i tankar och tröghet, en utsmyckning av gudar och människor, den vackraste och värdigaste ledare, som alla borde följa, sjunger vackert honom och ekar hans vackra sång, förtrollar alla gudars och människors tankar.

Agathons tal väckte absolut godkännande från publiken. Till och med Sokrates själv, som borde fortsätta konversationen med sin monolog, erkände sin egen verbala återvändsgränd, och utvärderade det hållna talet som var värdigt den "storprataren" Gorgias iver från läpparna. Sokrates noterar något sarkastiskt: "... förmågan att leverera en vacker lovsång består ... i att tillskriva föremålet så många vackra egenskaper som möjligt, utan att tänka på om det har dem eller inte." Däremot säger han att han kommer att tala sanning om Eros "och dessutom i de första orden slumpmässigt" och kontrollerar med Phaedrus om publiken verkligen kommer att vara intresserad av detta. Efter att ha fått godkännande börjar Sokrates sitt tal.

7. Sokrates tal: Eros mål är att behärska det goda

I motsats till monologformen med vilken tidigare talare började och avslutade sina muntliga texter, tillgriper Sokrates sin favoritapparat - dialog.

Genom frågor till Agathon, som av verbal logik tvingas hålla med filosofen i allt, drar Sokrates slutsatsen att Eros är kärlek riktad mot någon eller något, och dess objekt är "vad du behöver". Dessutom, eftersom Eros är en kärlek till skönhet, är Eros berövad på själva skönheten och, ännu mer paradoxalt nog, behöver den. Och eftersom Eros är långt ifrån vacker kan han inte vara bra heller. Således motbevisar Sokrates Agathon fullständigt.

"Jag," sa Agathon, "kan inte argumentera med dig, Sokrates. Låt det vara på ditt sätt." "Nej, min käre Agathon, du kan inte argumentera med sanningen, och att argumentera med Sokrates är en enkel sak."

Med utgångspunkt från dessa slutsatser återberättar Sokrates vidare, i form av en monolog, den dialog som ägde rum i hans ungdom mellan honom, Sokrates, och prästinnan Diotima ( grekiska Διοτίμα ). För det första är Eros vacker, men det betyder inte direkt att han är ful och arg. Eros "är någonstans i mitten mellan dessa ytterligheter." Vidare. Diotima erkänner rätten att kalla de vackra, snälla, vackra gudarna och ifrågasätter Eros gudomlighet och hans dödlighet och säger att han är "något mellan odödlig och dödlig". Eros är ett stort geni, "alla genier är trots allt något mellan en gud och en dödlig."

Då är frågan om utnämningen av Eros i världen rimligen väckt. Och Diotima säger:

Att vara tolkare och medlare mellan människor och gudar, förmedla till gudarna människors böner och offer, och till människor gudarnas order och belöningar för offer. Eftersom de är i mitten fyller de gapet mellan det ena och det andra, så att universum är sammankopplat med en intern anslutning. Tack vare dem är alla typer av spådomar, prästerlig konst och i allmänhet allt som rör offer, sakrament, besvärjelser, profetia och trolldom möjliga. Utan att komma i kontakt med människor kommunicerar och pratar gudarna med dem endast genom genier - både i verkligheten och i en dröm. Och den som är bevandrad i sådana frågor, den personen är gudomlig, och som är bevandrad i allt annat, oavsett om det är någon konst eller hantverk, är helt enkelt en hantverkare. Dessa genier ( grekiska δαίμονες 203a) är många och varierande, och Eros är en av dem.

Detta följs av en berättelse om Eros föräldrar. Han avlades i Zeus trädgård ( grekiska Διὸς κῆπον 203b) vid Afrodites födelsedag av två gudar - den fattiga gudinnan Penia och guden Poros, berusad av nektar och sovande. Därför är Eros alltid en följeslagare och tjänare till Afrodite, kär i allt vackert. Eros själv är fattig, ful, oförskämd, inte skodd, hemlös, men han dras till det vackra och perfekta, han är modig, modig, har varit engagerad i filosofi hela sitt liv, han är en skicklig trollkarl, trollkarl ( grekiska φαρμακεὺς 203d ) och sofister. "Av naturen är han varken odödlig eller dödlig." "Han är också mitt emellan visdom och okunnighet." Men varför? Eftersom gudarna redan är visa bör de inte ägna sig åt filosofi, och de okunniga känner inte behovet av detta. Filosofen intar en mellanposition mellan den vise och okunnigen, och Eros är en filosof som älskar det vackra goda i världen - visdom, eftersom han dras till det vackra.

Eros ger människor många fördelar. Han strävar efter skönhet hela tiden. Och den som vill ha det vackra, vill ha det goda, genom vilket han kan komma till lycka. Således kan Eros leda oss till lycka. Kärlek är inte en önskan om skönhet, enligt Diotima; det är kärlek till den eviga besittningen av det goda och till odödlighet (vägen till det senare är barnafödande eller föreviga sitt namn i historien).

Så Sokrates avslutar sitt tal. "Plötsligt knackade det på ytterdörren så högt, som om ett helt gäng festglada hade dykt upp, och ljudet av en flöjt hördes." Det var den berusade Alcibiades. Han bjöds till bordet. Han satte sig mellan Agathon och Sokrates och kände först inte igen den senare. Efter att ha känt igen filosofen är han förvånad över att det inte finns något sätt att bli av med honom. Sokrates, som säger att han är rädd för att Alcibiades ska bli kär i honom, ber Agathon att skydda honom från hans troliga dumma handlingar. Alkibiades erbjuder sig att dricka ohämmat, men Eryximachus förklarar att publiken vid detta möte gick med på att ge ett lovord till Eros, och han måste göra detsamma. Men Alkibiades, som erkänner Sokrates tal som logiskt obestridliga, vägrar. Sedan, säger Eryximachus, beröm Sokrates.

8. Alcibiades' tal: En panegyriker till Sokrates

Alkibiades jämför Sokrates tal med Marsyas (215b) på flöjten och säger att han är en satyr utan instrument. ”När jag lyssnar på honom, slår mitt hjärta mycket starkare än de rasande korybanternas, och tårar rinner ur mina ögon från hans tal; samma sak, som jag ser det, händer med många andra.”

Alcibiades erkänner också filosofen som en högst moralisk person, inför vilken han ibland skäms över sitt beteende. Sokrates, säger Alcibiades, bryr sig inte om en person är vacker. Och som bekräftelse citerar han en berättelse om hur han en gång försökte förföra honom. Varken gymnastik, eller en gemensam middag, varefter han tvingade Sokrates att stanna över natten (i en omfamning med Alcibiades själv), hade ingen effekt på honom, han förblev orubblig. Så Sokrates erövrade Alkibiades.

Under en resa till Potidaea ledd av Laches överraskade hopliterna Sokrates ( 219e -221a) honom med uthållighet, tålamod, "oförmåga" att vara berusad. Och i en av striderna räddade Sokrates hans liv. När Alkibiades bad om att ge en belöning för detta till Sokrates, bad Sokrates henne att ge den till Alcibiades.

Det mest slående är dock att Sokrates "inte liknar något av folket, forntida eller levande idag", att det absolut inte finns någon att jämföra honom med, utom kanske bara med starkmännen och satyrerna. Hans tal är gudomliga, "det finns många dygdstatyer och berör många frågor, eller snarare, allt som borde behandlas av någon som vill uppnå den högsta adeln."

9. Avslutningsscen

Sedan trängde festglada in i huset, det blev stökigt, någon gick hem. Aristodemus somnade, vaknade, hittade Sokrates, Aristofanes och Agathon, som pratade och drack vin ur en stor skål ( grekiska φιάλης 223c). Aristofanes somnade dock snart in, följt av Agathon. Sokrates reste sig och gick, och Aristodemus följde efter honom. "När Sokrates anlände till Lyceum ( grekiska Λύκειον 223d ) och efter att ha tvättat, tillbringade Sokrates resten av dagen på vanligt sätt, och på kvällen gick han hem för att vila."

Se även

• Pier (Xenophon)

Anteckningar

Litteratur

• Shichalin Yu. A. "Feast" // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Länkar

• Ingressen till Platons dialog "Feast" Arkiverad 6 mars 2016 på Wayback Machine
• grekisk text