Vauvenargues, Luc de Clapier

Luc de Clapier de Vauvenargues
Luc de Clapiers, markis de Vauvenargues
Födelsedatum 6 augusti 1715( 1715-08-06 )
Födelseort Aix-en-Provence
Dödsdatum 28 maj 1747 (31 år)( 1747-05-28 )
En plats för döden
Land
Verkens språk franska
Huvudintressen etik
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Luc de Clapiers, Marquis de Vauvenargues ( fransk  Luc de Clapiers, marquis de Vauvenargues , 6 augusti 1715, Aix-en-Provence  - 28 maj 1747) - fransk filosof , moralist och författare .

Biografi

Född i en ädel men fattig familj. Han tillbringade sina barndomsår i slottet Vovnarg ( fr. ). Dålig hälsa hindrade honom från att få en annan utbildning än elementär, han studerade inte latin och grekiska . [1] Han hade också dålig syn. [2] Som barn var han vän med Victor Riqueti, markis av Mirabeau , far till den franska revolutionens framstående figur, Honore Gabriel Ricchetti de Mirabeau , och med Fauris de Saint-Vincennes ( fr. ), som senare blev en arkeolog, som han fortsatte att korrespondera med efter att ha lämnat hemmet. [3]

Deltog i de italienska och böhmiska fälttågen 1735 och 1742; ådrog sig smittkoppor , som permanent vanställde honom, och drog sig tillbaka; sjukdom hindrade honom också från att följa den diplomatiska vägen, och Vauvenargues ägnade sig helt åt litterära sysselsättningar. Medan han fortfarande var löjtnant skickade Vauvenargues under det bohemiska fälttåget till Voltaire en jämförande studie som han hade skrivit om Corneille och Racine , där han starkt prisade den andra på bekostnad av den första. Voltaire gissade omedelbart hur den unge officeren skapade ett anmärkningsvärt sinne. Efter att ha lämnat tjänsten bosatte sig Vauvenargues i Paris , där han rörde sig i kretsen av Voltaire och Marmontel . Den unge moralisten hade med sin barnsligt rena själ och moraliska styrka ett djupt inflytande på Voltaire .

1746 publicerade han en liten volym, som innehöll: "Introduktion à la connaissance de l'esprit humain", "Réflexions sur divers sujets", "Conseils à un jeune homme", "Réflexions critiques sur divers poètes", "Fragments sur les orateurs et sur La Bruyère", "Méditation sur la foi" och "Paradoxes mêlés de Réflexions et de Maximes". Och ett år senare dog han, enligt Marmontel , " en kristen filosof ."

Emile Zola karakteriserade tänkaren på följande sätt: ”Vauvenargues skrev lite, men allt han skapade präglas av hans personlighets stämpel; han motsatte sig inte sanningen, utan snarare ödet, du läste den utan andlig oro, kände sympati och öm sympati för denne man som levde ett ädelt och sorgligt liv” [4] .

Idéer

Vauvenargues berömmelse bygger främst på "Réflexions et Maximes" och delvis på "Introduction à la connaissance de l'esprit humain". Dessa skrifter speglade hans etiska och politiska åsikter, och med dem tog han en framträdande plats i fransk litteratur tillsammans med Montaigne , La Bruyère och Pascal . Vauvenargue som tänkare gränsar inte till föregående århundrade, trots hans beundran för Pascal och Fenelon och det faktum att han i litterära termer är deras elev och anhängare. Å andra sidan skiljer hans omtänksamhet, kärlek till kontemplation i frågor om mentalt liv och starka känsla av respekt för religion honom skarpt från 1700-talets skeptiska tänkare . Innan han ger en kortfattad sammanfattning av hans åsikter i Réflexions et Maximes, Vauvenargues in Introduction etc. analyserar de viktigaste filosofiska frågorna som oroade hans samtida. När det gäller frågan om fri vilja är Vauvenargues en anhängare av samma princip som deterministerna förlitar sig på . Våra handlingar, enligt hans teori, bestäms helt av förnuftets eller känslans inflytande, och illusionen av vilja erhålls därför att tanken eller känslan försvinner så snart deras handling erhålls, det vill säga lusten att utföra detta eller det. spela teater. När det gäller frågan om gott och ont, betraktar Vauvenargues det goda allt som leder till det goda för hela samhället, och inte för en individ; allt som är användbart för en individ och kan vara skadligt för samhället är ont. Dygd har alltså social betydelse för honom. Vauvenargues uttrycker samma åsikter hos Maximes, och för honom är dygdens källa känslan, hjärtat och inte sinnet. Vauvenargue tillhör i detta avseende den sentimentala eller instinktiva skolan, som inte förnekar förnuftet, utan tillskriver det en sekundär betydelse i människors handlingar. Vauvenargues siktar på att återställa den mänskliga naturens värdighet, förödmjukad av Pascal och förtalad av La Rochefoucauld . Han rättfärdigar ädla passioner och motsätter sig Pascals hårda moral med sin aktiva, humana och naturliga moral. Den grundläggande levnadsregeln, i Vauvenargues ögon, är alla andliga krafters omfattande verksamhet (arbetsgivaren toute l'activité de son âme dans une carrière sans bornes). I uttalanden riktade mot La Rochefoucauld förnekar Vauvenargues att alla egenskaper reduceras till stolthet. Han hyllar mod och styrka hos individer och mänskligheten i mänskliga relationer. Han tillåter inte existensen av varken villkorslösa dygder eller villkorslösa laster, och anser därför att människor först och främst bör vara överseende: "alla människors plikter", säger han, "baseras på deras ömsesidiga svaghet." Attraktionen med Vauvenargues bok ligger främst i det faktum att den speglar upplevelsen av en ren och känslig själ som passerat genom lidandets skärselden. Vauvenargues försvarar den mänskliga själens bästa känslor mot sin skeptiska ålder; han är genomsyrad av en önskan efter den högsta sanningen, som han känner snarare än förstår med medvetenhet. Den bästa upplagan av Vauvenargues tillhör Gilbert ( 1857 ).

Publikationer av texter

Anteckningar

  1. ↑ Gilbert, 1857 , sid. xi.
  2. ↑ Wallas, 1928 .
  3. ↑ Wallas, 1928 , sid. 17, 43.
  4. ↑ Zola, Emil. "Franska moralister" (sammansättning av Mr. Prevost-Paradol) // Samlade verk i 26 volymer. - M . : Skönlitteratur, 1966. - T. 24. - S. 73-85.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk