| Elizaveta Grigorievna Volkonskaya | |
|---|---|
| Ockupation | teolog , historiker , tärna |
| Födelsedatum | 19 oktober (31), 1838 |
| Födelseort | Rom |
| Dödsdatum | 15 (27) februari 1897 (58 år) |
| En plats för döden | St. Petersburg |
| Nationalitet | ryska |
| Huvudintressen | kyrkohistoria, katolsk apologetik |
| Make | M. S. Volkonsky |
| Barn | Sergei Mikhailovich Volkonsky , Pyotr Mikhailovich Volkonsky , Alexander Mikhailovich Volkonsky , Vladimir Mikhailovich Volkonsky och Volkonskaya, Maria Mikhailovna |
| Betydande arbeten | "Om kyrkan", "Kyrkans tradition och rysk teologisk litteratur: en kritisk jämförelse" |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Elizaveta Grigorievna Volkonskaya ( 19 oktober (31), 1838 , Rom - 15 februari (27), 1897 , St. Petersburg ) - en prinsessa från familjen Volkonsky , hovtärna (1 juli 1843), fru till M. S. Volkonsky ; mor till S. M. Volkonsky , P. M. Volkonsky , A. M. Volkonsky och V. M. Volkonsky . Den första kvinnan i Rysslands historia, som var allvarligt involverad i teologiska och historiska frågor [1] , en framstående figur i den ryska katolska rörelsen på 1800-talet.
Född i familjen till den mest fridfulla prinsen Grigory Petrovich Volkonsky , gift med Maria Alexandrovna, dotter och arvtagare till greve A. Kh. Benckendorff . Hon tillbringade sin barndom och ungdom i Rom , där hennes far tjänstgjorde i den ryska missionen under den påvliga tronen [2] . Sedan barndomen kännetecknades hon av djup religiositet, i sin ungdom pratade hon mycket med Zinaida Volkonskaya , som var en storsysterdotter. Zinaida Volkonskaya påverkade bildandet av sympati för den katolska tron hos den unga prinsessan Elizabeth [2] .
Enligt en samtida, i sin ungdom, var Elizaveta Grigorievna "en vacker brunett, modig i sitt sätt, med en rodnad av hälsa i sitt fräscha ansikte, med en rak, snabb och beslutsam gång. Sinnet lyste på hennes breda panna och i ett tunt leende, och hon talade med låg bröströst lika distinkt och tydligt som hennes tankeprocess pågick .
Den 24 maj 1859, i Genève [4] gifte sig Elizaveta Grigorievna med prins Mikhail Sergeevich Volkonsky , son till en decembrist; samma år flyttade hon med honom till Ryssland. I sitt hem i S:t Petersburg organiserade prinsessan en salong, som var ett av centrumen för huvudstadens kulturliv. Salongen besöktes av F. I. Tyutchev , Ya. P. Polonsky , A. K. Tolstoy , A. N. Maikov , I. S. Turgenev [2] .
Trots ett hektiskt familjeliv (paret Volkonsky fick 6 barn) ägnade hon mycket tid åt teologisk och kyrkohistorisk forskning, redan i vuxen ålder lärde hon sig latin och grekiska för att kunna läsa kyrkofäderna i original [ 5] . Många års forskning ledde henne till slutsatsen om sanningen om det påvliga primatet och den katolska tolkningen av kristendomens historia under det första millenniet, och gjorde det också, enligt hennes forskning, möjligt att upptäcka många förvrängningar och tendentiösa infogningar på ryska översättningar av patristiska texter [1] .
1887, i Berlin, publicerade hon boken Om kyrkan, som gav en detaljerad analys av alla förvrängningar av patristiska texter i ryska översättningar och försvarade den katolska ståndpunkten. Boken orsakade stor förvirring i den ryska ortodoxins officiella kretsar. I memoarerna från prinsessans son, teaterregissören och författaren S. M. Volkonsky står det:
Men ännu mer avslöjande än indignationen var uppståndelsen som tog sinnena i besittning. De befann sig inför en ny, helt obekant fiende. Efter att ha vuxit upp i de officiella religiösa bevisens ouppriktighet, i den byråkratiska teologiska litteraturens polemiska metoder, stod de ansikte mot ansikte med uppriktighet, övertygelse och logik så att de inte gav efter för undergrävning. Naturligt svall. Ärkeprästen Lebedev sa: "Denna bok skrevs av femton jesuiter, och prinsessan Volkonskaya gav bara sitt namn." [6]
Chefsåklagare K.P. Pobedonostsev kallade prinsessan Volkonskaja "den farligaste kvinnan i Ryssland" [6] [7] [8] . Boken "Om kyrkan" förbjöds officiellt att importeras till Ryssland [7] . Professor vid Kazan Academy N. Ya. Belyaev [9] , rektor för Kazan Cathedral ärkepräst A. A. Lebedev och professor A. L. Katansky utsågs till officiella opponenter . Tillsammans publicerade de ett antal verk som ägnas åt en kritisk recension av boken, där de, förutom rent teologiska frågor, rullade in i Ad hominem-argument , i synnerhet och anklagade Volkonskaya för "brist på patriotism, opålitlighet och polska sympatier" [6] .
En analys av deras motbevisningar inkluderades i prinsessan Volkonskajas andra bok, publicerad efter hennes död - "Church Tradition and Russian Theological Literature: A Critical Comparison" (1898). Denna bok publicerades genom ansträngningar av hennes son, S. M. Volkonsky [2] . Det fanns inget svar på denna bok från ortodoxa teologer [5] .
En ovanlig omständighet i utseendet på två teologiska verk av prinsessan Volkonskaya var också det faktum att de skrevs av en kvinna. Faktum är att Volkonskaja blev den första kvinnan i Rysslands historia att på allvar ta itu med teologiska och historiska frågor [1] . Prinsessan Volkonskaja äger förutom två teologiska verk även verket "Fyrstarna Volkonskys familj", tillägnat släktens historia och publicerat i S:t Petersburg 1900, också efter hennes död [2] .
1887 övergick prinsessan Volkonskaya officiellt till den katolska kyrkan, och en liten katolsk krets bildades runt henne i St. Petersburg [2] . Även om övergången av ryssar till katolicism fram till 1905 var lagligt förbjuden i det ryska imperiet, och kränkare straffades med utvisning från landet och berövande av äganderätten, rörde myndigheterna inte prinsessan Volkonskaja. Detta berodde förmodligen på hennes höga sociala position och till och med kejsar Alexander III :s personliga beskydd , som sa: "Men för mig kommer hon fortfarande att förbli ortodox" [6] .
Förutom sin familj och teologi ägnade Elizaveta Volkonskaya det mesta av sin tid åt välgörenhet . På hennes initiativ, 1868, skapades St. Petersburg Charitable Society [8] , som räknade upp till 100 personer bland den titulerade aristokratin, storhandlare, litteratur-, vetenskaps- och konstfigurer. Sällskapet proklamerade sitt mål som "att identifiera otillräckliga personer och ge dem fördelar, hitta materiella medel för att förbättra deras lott" [8] . Volkonskaya innehade permanent posten som ordförande för samhället fram till hennes död. Dessutom blev hon också grundare av "Sällskapet för vård av konvalescenta och svaga" [10] . I sina sociala aktiviteter försökte hon i Ryssland, främst i regerings- och kommersiella och industriella kretsar, väcka ett intresse för kalenderreformer, vilket skulle leda till att den julianska kalendern i Ryssland ersattes av den gregorianska [1] .
Hon ansåg att filosofen V. S. Solovyov , som hon hade en långvarig vänskap med, var hennes närmaste likasinnade i Ryssland . Den första volymen av Solovyovs bok "The History and Future of Theocracy" publicerades med ekonomiskt och moraliskt stöd av prinsessan Volkonskaya [1] . Efter prinsessan Solovyovs död skrev en omfattande dödsruna , där han i synnerhet skrev:
En rysk kvinna med sällsynt sinnesstyrka och direkt hjärta, evigt flammande i anden i sökandet efter den högsta sanningen, har dött. [5]
Hon ansåg sig vara en ivrig anhängare av samvetsfrihet , försökte sprida i S:t Petersburgs högsta kretsar idén om nödvändigheten och oundvikligheten av dess etablering i Ryssland. Även om hon inte levde åtta år före "manifestet om att stärka principerna för religiös tolerans" 1905, som avskaffade åtal för att ha lämnat ortodoxin, gav hennes verksamhet på detta område anledning till S. M. Volkonsky att säga: "Jag tror att namnet på Prinsessan E. G. Volkonskaya ligger osynligt under denna statliga handling. Själv hade hon alltid drömt om ett sådant manifest .
E. G. Volkonskaya dog den 15 februari 1897 av lunginflammation . Begravningen genomfördes av rektor för katolska kyrkan St. Katarina av Alexandria i St Petersburg Dominikanen A. Lagrange. Hon begravdes på familjens kyrkogård på familjens egendom Fall (nuvarande Keila-Joa herrgård , nära Tallinn , Estland ).