Pan-ortodoxa kongressen , panortodoxa konferensen [1] [2] ( grekiska Πανορθόδοξον Συνέδριον ) - hölls från 10 maj till 8 juni 1923 i Konstantinopel , en kongress av lokala representanter för Ormeet , en kongress av en lokal kyrka. initiativ av den ekumeniske patriarken Meletius IV (Meletius ) Trots epitetet "Pan-ortodoxa" erkänns inte mötet av det panortodoxa rådet : "Namnet på detta möte panortodoxa kan inte accepteras, eftersom representanter för Alexandria , Antiokia , Jerusalem och de flesta andra lokala kyrkor inte deltog i sitt arbete” [3] .
Vid mötet den 20 maj 1919 antog den grekisk-ortodoxa kyrkans synod enhälligt yttrandet från ärkebiskop Meletios (Metaxakis) , enligt vilket regeringen är fri i sin önskan att anta den gregorianska kalendern , och kyrkan, tills godkännandet av en ny, vetenskapligt mer exakt kalender, följer den julianska kalendern . Vid denna session förklarade Meletius: "Kyrkans ställning i Ryssland har förändrats, och möjligheten att närma sig västvärlden är mer att föredra. Vi anser att det är nödvändigt att genomföra en brådskande kalenderreform” [4] . Efter sitt val till tronen i Konstantinopel, utfärdade Meletios ett "budskap till de välsignade och hedrade kyrkorna i Alexandria, Antiokia, Jerusalem, Serbien, Cypern, Grekland och Rumänien", där han uttalade: "Frågan om kalendern uppstod för länge sedan , men har fått särskild betydelse för närvarande. Behovet av att använda en gemensam enda kalender, känd för Europa och Amerika, blir mer och mer uppenbart. Den ena ortodoxa regeringen efter den andra antog den "europeiska kalendern". Besväret med att använda två kalendrar i det offentliga livet är uppenbart. Följaktligen uppstod önskan att hitta och införa en gemensam kalender för allmänheten och religiösa sfärer från alla håll. Detta är nödvändigt inte bara för att de ortodoxa ska kunna agera harmoniskt som medborgare och som kristna, utan också för att stärka den universella kristna enheten. Vi är kallade till denna uppgift i Herrens namn genom det gemensamma firandet av hans födelse och uppståndelse” [4] .
I denna epistel uppmanar Meletios varje autocefal kyrka att skicka en eller två representanter till kommissionen för ett råd som sammankallas i Konstantinopel strax efter påsk för att lösa kalender och andra viktiga kyrkliga frågor [5] . De lokala kyrkorna reagerade mycket kyligt på detta beslut; de äldsta patriarkaten: Antiokia, Alexandria, Jerusalem skickade ingen till Konstantinopel och inte heller representanter för Moskvapatriarkatet gick till rådet.
Till en början deltog endast 10, och sedan totalt 9 personer i mötena [6] : sju (efter det femte mötet sex) biskopar, en arkimandrit och två lekmän.
Representanter för de tre äldsta patriarkaten efter Konstantinopel vägrade att delta i kongressen: Alexandria , Antiokia och Jerusalem . Moskvapatriarkatet , Sinai ärkestift , såväl som den bulgariska kyrkan deltog inte i kongressen (Patriarkatet i Konstantinopel ansåg då att det var schismatiskt ). Mötet deltog av biskoparna från den ortodoxa ryska kyrkan - ärkebiskop Anastassy (Gribanovsky) av Kishinev och Khotinsky, då administratören för de ryska församlingarna i Konstantinopeldistriktet, och Alexander (Nemolovsky) från Aleuterna och Nordamerika , men de gjorde det. inte ha befogenhet att representera den ryska kyrkan.
Enligt professor Sergei Troitsky , som klargjorde den kyrkliga och juridiska sidan av den aktuella frågan, hade kongressmedlemmarna inte rätt att uttrycka sina kyrkors åsikter, på grund av det faktum att de lokala kyrkorna ännu inte hade utvecklat sin definition om de frågor som ingår i kongressprogrammet på grundval av tidigare sammankallade lokala biskopsråd : delegaterna kunde enligt hans mening endast uttrycka sin privata, personliga åsikt eller i bästa fall sina synoders åsikt. Ur kyrkorättslig synvinkel betraktar han den ”panortodoxa kongressen” som ”ett privat möte för flera individer som har satt sig i uppgift att överväga några frågor som för närvarande oroar den ortodoxa kyrkan, och uttrycka sin åsikt om dessa. frågor” [7] .
Det var totalt 11 möten (akter) av kongressen. Diskussionsfrågorna var: den nya julianska kalendern och dess antagande och frågor relaterade till kalendern, hinder för äktenskap, frågan om äktenskap mellan präster (biskopal rang och vigsel, andra äktenskap av präster, vigning före äktenskap), frågan om överföring helgdagar till nästa söndag, minskning av gudstjänsterna, revidering av fastor, hur ofta panortodoxa råd ska sammankallas , skäl för upplösning av äktenskap, villkor för att blandade äktenskap är möjliga, åldersgräns för vigning till diakon, präst och biskop, hur man tar emot romersk-katolska präster som vill börja gifta sig, utseendet av präster i samhället.
Följande beslut fattades på kongressen [5] :
Efter kongressen är det nödvändigt att dess beslut accepteras av alla lokala kyrkor, för detta ändamål tvekar inte patriark Meletios IV att ta till svek för att uppnå sina reformmål. Genom ett brev daterat den 10 juli 1923 försöker han lura ärkebiskop Serafim av Finland att den nya tidsräkningen har antagits för kyrkligt bruk i enlighet med de ortodoxa kyrkornas påstådda allmänna uppfattning och beslut. Patriarken Tikhon av Moskva vilseleddes på samma sätt. Med tanke på att kalenderreformen accepterades av hela den ortodoxa kyrkan, utfärdar han en order om att införa en ny kalender i den rysk-ortodoxa kyrkan. Folket motsatte sig dock resolut denna innovation. När sanningen senare avslöjades avbröts den patriarkala ordern. På uppdrag av de ryska hierarkerna utomlands meddelade Metropoliten Anthony av Kiev att besluten från Konstantinopelkongressen "om reformen av den kyrkliga kalendern inte kan accepteras av den ryska ortodoxa kyrkan utomlands, eftersom de motsäger St. kanoner och fornkyrklig praxis invigd av de ekumeniska råden” [8] . De första, andra, tredje, fjärde och femte besluten av kongressen kunde inte accepteras av prästerskapet på grund av att de stod i fullständig konflikt med besluten med kyrkans tradition och de ekumeniska rådens kanoner (26:e apostoliska kanon, 3:e och 6. kanonerna VI ekumeniska rådet, etc.). Mottagandet av kongressens beslut i den ortodoxa kyrkan gick inte igenom.
Som ett resultat av kongressen gick en del av de lokala ortodoxa kyrkorna över till den nya julianska kalendern, medan den andra delen behöll den gamla. I allmänhet gillade inte många den brådska och stelhet med vilken reformerna genomfördes. En schism uppstod i den ortodoxa kyrkan, många hierarkier bildades som stoppade bön och eukaristisk gemenskap med de nya kalenderhierarkierna . Anledningen till splittringen är flera saker som de gamla kalenderisterna fört fram när de förkastar kongressens beslut:
den som inte följer kyrkans seder och, som de sju heliga ekumeniska råden beordrade på Pascha och Månadsordet, och legitimerade oss att följa, utan vill följa den gregorianska Paschalia och Månadsordet, han, med gudlösa astronomer, motsätter sig alla definitioner av St. råd och vill förändra och försvaga dem - låt honom vara förbannad, exkommunicerad från Kristi kyrka och de troendes församling. Men ni, ortodoxa och fromma kristna, förblir i det ni har lärt er, i det ni är födda och uppfostrade, och när behovet uppstår, utgjut själva blodet för att bevara den faderliga tron och bekännelsen. Håll er och var försiktiga från dessa, så att vår Herre Jesus Kristus hjälper er och vår dimensions böner kan vara med er alla. Amen. [12]