Gaylinks, Arnold
Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 10 december 2021; verifiering kräver 1 redigering .| Arnold Gaylinks | |
|---|---|
| Arnold Geulincx | |
| Födelsedatum | 31 januari 1624 |
| Födelseort | Antwerpen |
| Dödsdatum | 1669 |
| En plats för döden | Leiden |
| Land | |
| Alma mater | |
| Influencers | Puteanus, Ericius |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Arnold Geulincks ( holländsk. Arnold Geulincx ; 31 januari 1624 , Antwerpen - november 1669 , Leiden ) - holländsk filosof , representant för occasionalism [2] .
Han utbildades vid universitetet i Leuven , där han innehade filosofie professur. Berövad av det enligt definitionen av universitetets senat, flyttade Geylinks till Leiden , var professor där, gick över till reformationen under inflytande av jansenistiska idéer.
Geilinx filosofi
Geilincks filosofi (som alla tänkare som kom ut ur kartesianismen ) bestäms av uppgiften - att hitta vägen för kommunikation mellan materiella och andliga substanser, förlorad i den kartesiska dualismen . Geylinks anser att metafysik är den första vetenskapen, eftersom den innehåller utgångspunkten för alla andra vetenskaper som är kopplade till den genom en obruten kedja.
Metafysiken är uppdelad i tre delar:
- "autologi" (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), med tanke på mitt "jag" och det mänskliga tillståndet;
- "somatologi", som studerar förlängning , rum , tid , rörelse och allt som har med kroppen att göra , och
- "teologi", som handlar om Gud och hans egenskaper.
Varje del innehåller ett antal principer ("vetenskaper"), ständigt sammankopplade. Etiken , som G. fäster stor vikt vid, är bara en "exkurs" av metafysik. Genom att återge kartesisk "tvivel" (som han kallar tillståndet "kandidat för metafysik"), och sedan propositionen cogito ergo sum , kommer Geilinx fram till det axiom som hans occasionalism bygger på : "Omöjligt est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat . Quod nescis quomodo fiat, id non facis. Om jag inte kan ge mig själv en tydlig redogörelse för hur någon aktivitet äger rum i mig , så är jag inte orsaken till denna aktivitet. Sådan är all mänsklig verksamhet, vars orsak därför måste sökas i en för honom främmande rationell vilja - hos Gud. Vår essens , som tänkande, är en, enkel, odelbar; därför kan Gud inte producera alla olika representationer i mig genom mig, av samma anledning - och inte genom sig själv; därav nödvändigheten av att det finns en kropp, som Gud använder som ett instrument för att framställa olika representationer i oss. Guds verksamhet manifesteras enligt de lagar som fritt fastställts av honom och enbart beroende på hans vilja. Gud är ande i ordets sanna bemärkelse; individuella människor är bara andans sätt (precis som individuella kroppar är former av en enda kropp); När Gud sätter gränser för sin perfektion, alienerar Gud från sig själv individuella ofullkomliga själar - människor.
Här närmar sig Geylinks panteismen hos Spinoza och Malebranche , men skiljer sig från dem genom att han pekar ut materia , som inte kan smälta samman med Gud på grund av sin själlöshet (brutalitas). Materien, eller den yttre världen, är förlängning i rörelse; det är tillfället (occasio) för uppkomsten av sinnesförnimmelser; men vår inre värld ger oss ingen uppfattning om den yttre världen och är mycket vackrare än den. Idén om den yttre världen beror inte på indikationerna från sinnena ; vi kan komponera det för oss själva utifrån de begrepp som finns i sinnet . Logiskt kommer vi genom abstraktion (begränsning) fram till begreppet en enkel kropp, som är oändlig förlängning; vidare, på samma väg, till begreppet tre dimensioner, till begreppet särskilda kroppar och deras delbarhet. Delbarhet kan inte ske utan rörelse; rörelse består i ömsesidigt närmande och avlägsnande av två delar av kroppen, därför utgör den inte kroppens natur, utan kommuniceras till den av Gud. Begreppet tid följer av begreppet rörelse, i sig har det ingen mening, därför kan man inte säga om Gud att Han existerar i tiden, medan en person är i tiden tack vare sin kropp, som är en del av den yttre världen och är i rörelse. En mängd olika förnimmelser i anden kan bara orsakas av olika materia: "Gud kunde inte skapa en person utan att skapa världen."
Det mänskliga sinnet tenderar att tillskriva tankar och känslor till saker i den yttre världen. I själva verket är saker varken vitt eller svart, varken varmt eller kallt, inte bra eller dåligt: allt detta är subjektivt; därför är min kraft innesluten i mig själv, min aktivitet är flyktig, bara mitt inre liv står till mitt förfogande. "Där det inte finns något att kunna, finns det inget att önska" - huvudpositionen i Geilinx etik, från vilken definitionen av dygd följer: "virtus est rectae Rationis amor unicus" - dygd är den exklusiva kärleken till det sanna förnuftet. Ur moralisk synvinkel finns det två slags kärlek: passiv kärlek, bestående av ömhet, och aktiv kärlek, bestående av ett fast beslut att handla på ett visst sätt; när detta beslut är i överensstämmelse med förnuftets indikationer, då blir aktiv kärlek dygdig. Dygden i sig är en och enkel; men betraktat ur olika synpunkter består den av flera dygder.
Fyra huvudpunkter:
- 1) " flit ", som består i att uppmärksamt och noggrant lyssna på sinnets instruktioner, förberedelser för vilka klasser i geometri och aritmetik kan tjäna;
- 2) "lydnad" - utförandet av sinnets order; denna dygd ger sann frihet;
- 3) " rättvisa ", som anger för oss åtgärden vid verkställandet av förnuftets föreskrifter; dess konsekvens är tillfredsställelse;
- 4) " ödmjukhet " - grunden för all moralisk undervisning; den består i contemptio sui prae amore Dei ac Rationis (självförakt för kärlek till Gud och förnuft ).
Den består av sju plikter: att inte ångra livet när Gud kallar en person; försök inte hålla fast vid livet, men påskynda inte heller döden; underhålla din kropp och föröka människosläktet; välja en aktivitet som gör det möjligt att stödja livet; att ge sinnet vila då och då genom underhållning (men inte att se på njutning som livets mål); var nöjd med livet och inte ångra att du föddes. En verkligt ödmjuk person känner inte lidande, han är nöjd med sitt öde; bara den som klagar och bara tänker på sig själv lider. Syndens källa är självkärlek, strävan efter personlig lycka; man bör inte vända sig bort från lyckan när den är sänd av Gud, men man bör inte söka den; man måste göra Guds befallningar helt enkelt för att han befaller, och inte göra vad han förbjuder, helt enkelt för att han förbjuder. Sann bön ligger i orden: Ske din vilja. Dygd ger sann lycka, som består i frid, djupt lugn, för när det inte finns något "jag", finns det inget "mitt" och all omsorg och oro försvinner. Den bästa monografin är vd Haeghen (Gent, 1886).
Stora verk
- "Saturnalia sive quaestiones quod libeticae" (1653-65-69);
- "Logica fundamentalis suis restituta" (1662-98);
- "Γνώι σεαυτόνsive Ethica" (1675);
- "Physica vera" (1688);
- "Annotata majora in principia philosophiae Renati Descartes" (1691);
- "Metaphysica vera et ad mentem peripateticam" (1691).
Anteckningar
- ↑ 1 2 Matematisk genealogi (engelska) - 1997.
- ↑ Oizerman, 1984 , sid. 36.
Litteratur
- Gaylinks, Arnold // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
- Oizerman T.I. Filosofiska huvudriktningar : teoretisk analys av den historiska och filosofiska processen. - 2:a uppl., reviderad. - M . : Thought , 1984. - 303 sid. - 17 000 exemplar.
- Internet Encyclopedia of Philosophy
 Tematiska platser | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
| ||||