| Döva tyskar | |
|---|---|
| Modernt självnamn | polacker |
| Antal och intervall | |
| Beskrivning | |
| Språk | putsa |
| Religion | katolicism |
| Ingår i | polacker |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Döva tyskar eller skogstyskar ( polska Głuchoniemcy , tyska Taubdeutsche döva tyskar , tyska Walddeutsche skogstyskar ) är tyska kolonister från Sachsen som bosatte sig i de polska Karpaterna under senmedeltiden mellan floderna Wisłoka och San (enligt andra källor, mellan Dunajc och San [2] ) och utsatts för aktiv polonisering under efterföljande århundraden . För närvarande används termerna "Głuchoniemcy" i den polska versionen och "Walddeutsche" i den tyska versionen i polsk och tysk [3] [4] etnografi i relation till den polska etnografiska gruppen, som har behållit vissa tyska element i sin namnvetenskap , materiell och kulturmiljö. Efter andra världskriget klassificerade de polska etnograferna Roman Reinfus och Franciszek Kotuła , för etnografisk klassificering , de döva tyskarna frånpolska(Pogórzanieden större polska etnografiska gruppenavsom polska Pogórze - Foothills) [6] .
För första gången används termen "döva tyskar" ( Głuszy Niemcy ) i essän "Metrika Koronna" från 1658 [7] . I polsk etnografi träffas termen "döv-tyskar" ( Głuchoniemcy ) för första gången i verket "Historyczny obszar Polski rzecz o dijalektach mowy polskiej" av den polska etnografen Vincenta Pohl :
”I Wisłoka-regionen slår ett annat faktum oss; Hela detta kvarter, som omfattar floderna Wisloka, Ropa, Jasly, Jaselka och den mellersta delen av Wisloka, är ockuperat av de så kallade dövtyskarna, som bor med utgångspunkt från Sanockadalen, det vill säga i närheten av Komborni, Khachov, Trzesniew och från öst till väst till Grybow, Gorlice, Szymbark och Ropa och norrut till Pilzno, som redan är Sandomierz. Hela de döva tyskarnas land är en koloni av sachsarna, vars klädsel liknar den ungerska och transsylvaniska. Vissa områden är bebodda av svenskar, men alla dessa människor i de dövtyskars land talar idag det renaste polska språket av den mindre polska dialekten , och även om de kallas dövtyskar, använder de varken i sitt beteende eller i språket av de ursprungliga spåren av deras ursprung är endast deras sätt att bedriva jordbruk och vävning det huvudsakliga beviset på ursprunget till deras ursprung" [8] .
Originaltext (polska)[ visaDölj] "Na obszarze Wisłoki uderza nas fakt inny; całą tę okolicę, którą obszar Wisłoki, Ropy, Jasły, Jasełki i średniego Wisłoka zajmuje, osiedli tak zwani Głuchoniemcy od dołczaw od dozya, żowski odd, żowowski, żowski, żowowski Gorlice, Szymbark i Ropę od wschodu na zachód, ku północy aż po ziemię Pilźniańską która jest już ziemią województwa Sandomierskiego. Cała okolica Głuchoniemców jest nowo-siedlinami Sasów; jakoż strój przechowali ten sam co węgierscy i siedmiogrodzcy Sasi. Niektóre okolice są osiadłe przez Szwedów, ale cały ten lud mówi dzisiaj na Głuchoniemcach najczystszą mową polską dijalektu małopolskiego, i lubo z postaci odmienny i aż dotąd Głuchoniemcami zwany, nie zachował ani w mowie ani w obyczajach śladów pierwotnego swego pochodzenia, tylko że rolnictwo stoi tu na wyższym stopniu, a tkactwo jest powołaniem i głównie domowem zajęciem tego rodu"Efter Vincent Pohl används termen "döva tyskar" av Geographical Dictionary av kungariket Polen och andra slaviska länder med en definition av deras ursprung, vilket klassificerar de döva tyskarna som invandrare från Sachsen och Holland [9] . Termen "döva tyskar" återfinns också 1906 i verk av de polska etnograferna Jan Alexander Karlovich och Alexander Valerian Jablonsky "Rys ludoznawstwa polskiego" , som skrev att "Foten från Dol Sanocki till Gorlice, Szymbark och Pilzno koloniserades av Saxons och detta område har koloniserats av saxarna till denna dag kallar det för "Dövtyskarnas land"" [10] .
Det första omnämnandet i polsk historieskrivning av tyska kolonister i de polska Karpaterna går tillbaka till 1551. Enligt den polske historikern Martin Belsky , som i sitt verk "Kronika, to jest historja świata" för första gången använder den tyska termen "Walddeutsche" (skogstyskarna) [11] , började tyska kolonister bosätta sig i de polska Karpaterna redan under Boleslav den modige :
Och för detta bosatte Boleslav dem (tyskarna) där så att de skulle bevaka gränsen från ungrarna och Ryssland, men detta folk var enkelt, icke-stridande och beordrade dem därför att föda upp kor så att de skulle göra god ost och leverera det till Spis och Pidhiria; andra gör bra garn; tyg från Underberget är välkänt för oss. [12]
Originaltext (polska)[ visaDölj] "A dlatego je (Niemców) Bolesław tam osadzał, aby bronili granic od Węgier i Rusi; ale że był lud gruby, niewaleczny, obrócono je do roli i do krów, bo sery dobrze czynią, zwłacza i nazyżu pręząd przeząd płócien z Pogórza u nas bywa najwięce"1582 skrev den polske historikern Matej Stryjkowski i sitt verk "Kronika polska, litweska, etc." nämner att tyskarna bosatte sig nära Przeworsk , Przemysl , Sanok och Yaroslav och "var bra arbetare":
"År 1355 bosatte kung Casimir, när han såg att Podgorskaya Rus ödelades och förstördes av frekventa litauiska räder, det tyska folket i dessa delar, som än i dag bor i byar nära Przevorsk, Przemysl, Sanok och Yaroslav och, som jag själv såg, är bra arbetare" [13] .
Originaltext (polska)[ visaDölj] "Roku zaś 1355, Kazimierz król widząc Pogórskiej Rusi krainy dla częstych najazdów Litewskich zburzone i puste, Niemieckiego narodu ludzi w krainach tamtych osadził, którzy jeszcze i dziś po wsiach mieszkają około Przeworska, Przemyśla, Sanoka i Jarosławia, a jakom sam widział, są ossobliwi gospodarze"Den polske historikern Szymon Starowolski nämner de tyska kolonisterna 1632 i sin essä "Polska albo opisanie położenia Królestwa Polskiego" [14] .
Den polske kungen Casimir III grundade byar enligt tysk lag vid foten av Beskidbergen vid gränsen till Schlesien i närheten av städerna Tymbark , Myslenice , Grybow , Chezhkovice , samt i floderna Wisloka och Ropa och på gränsen till Chervonnaya Rus . Senare grundades tyska bosättningar nära städerna Sanok och Przemysl. Bland nybyggarna i dessa delar utgjorde tyskarna cirka 25 %. En av de största tyska kolonierna grundades under Ludvig I den stores regeringstid . Vid denna tidpunkt grundades 9 tyska kolonier söder om staden Lancut . Kolonin nära Lancut behöll sin tyska identitet till slutet av 1500-talet, varefter den gradvis poloniserades. Byn Markova från Lancut-kolonin behöll sin tyska identitet till slutet av 1700-talet [15] . År 1907 nämner den österrikiske etnografen Raimund Friedrich Kaindl , i sin monografi om Karpatiska tyskarna , byn Markova som tysk [16] .
Den polske historikern Adam Fastnacht påpekar , på grundval av medeltida historiska dokument, att det fanns isolerade tyska kolonier bland den polska majoriteten, särskilt i närheten av städerna Sanok, Krosno , Rymanow , de polska byarna Kroscienko -Wyzhne och Kroscienko -Nizhnya , Chaczow , Korchina , Kombornia , Iwonicz och Klimkowka [17] . Dessa uttalanden av Adam Fastnacht bekräftades av den polske etnografen från Lviv University Przemysław Dombkowski , som utförde fältforskning i närheten av staden Sanok på 20-talet av XX-talet. [18] .
Det tyska språket bestod i olika former i vissa tyska kolonier fram till slutet av 1700-talet. Den tyske historikern Ernst Schwartz, efter att ha genomfört en jämförande språklig analys av det polska språket i närheten av Krosno och Lancut, föreslog att i de tyska kolonierna, som var en " språklig ö ", bildades ett tysk-polskt övergångsspråk i Medeltid, liknande det moderna Galznovsky-språket nära staden Bielsko-Biala [19] . Fram till slutet av 1800-talet behöll polska invånare i närheten av Krosno olika germanismer i sitt tal, i synnerhet som "szesterka" (sex - svägerska , därav . Schwester , syster), "Geistag" (Geystag - Andarnas dag , från den. Geisttag ) [20] . Ett annat spår av de tyska kolonisterna är förekomsten av tyska efternamn bland den lokala polska befolkningen.
De äldsta uppgifterna om det dövtyska språket, registrerade i närheten av Lancut och byn Markova, går tillbaka till 1827.
Långfredagssång - Charfreitaglied, FastenliedAm Donnerstag zeita,
Am Charfreitag früh,
Wo Gött gefanga auf sein Kreutzbrett geschwon.
Sein Seittley gestocha.
Sein Seittley gebrocha.
Die Ingfer Maria Grienst;
Gott zu Sie;
Ne grein, ne grein
Fran fi Mutter mein
Auf a dritta Tag weis vyn Toda aufadystehu
Mir warms zieha and Himmelreich
(Wier werden sein)
Dyta wann mir seyn ewig und gleich
(Dort werden wier)
Am Himmelreich hat viel Freuda die Engelen
Sie Singars si spielas Gotty sehr schön [21]
Chrysta ist adesztanda
Fi dar Moter a tys (Von der Marterall)
Was solla mira (wir) ny froh seyn
Christa soll endar (unser) Getrost seyn
Kirye eleyson.
Wie an Necht ist adesztanda
Aso ist die Wadel ziehgana
Der sind aso adesztanda ist
Ływa mir dan Vater Jesu Christ
(Loben wier)
Kirye eleyson.
Gimasz Ces gingen drey heilige Fraua
Smogesz a dan Thaua
(des Morgens)
Gesuchta das dan Vater Jesu Christ
Da die vedam Tod afesztanda ist
Kirye eleyson
Ender unsern liebsta Maria trauma ma in einem Traum
Sie sachs auf ihrem Harzelein wüchst am
die schanter Boets Da a Gottes Christa Naynd,
Maria di dier wachet, di trugst an jenes Land,
Kirye eleyson [22]