Grekisk-buddhism är en typ av kulturell och religiös synkretism , en blandning av grekisk kultur med buddhismens religion . Grekisk-buddhismen existerade och utvecklades från 300-talet f.Kr. e. till 500-talet e.Kr e. i en region som inkluderar dagens Afghanistan , Pakistan och nordvästra Indien ( Jammu och Kashmir ). Från och med Alexander den store dök ett starkt grekiskt inflytande upp i regionen, vilket tog fäste med bildandet av de grekisk-baktriska och indokrekiska kungadömena. Den grekisk-buddhismens storhetstid och aktiva spridning faller på Kushanimperiets tider . Grekisk-buddhismen påverkade markant utvecklingen av buddhistisk konst, och delvis själva utvecklingen av buddhistiskt tänkande, särskilt Mahayana [1] , åtminstone innan buddhismen spred sig till Central- och Nordöstra Asien: Kina , Korea , Japan .
De första kontakterna mellan hellenistisk kultur och buddhism började efter erövringen av det persiska riket av Alexander den store . Som ni vet gick Alexander längre och erövrade stora delar av Centralasien 329-327. före Kristus e. och invaderade sedan Indien, korsade floderna Indus och Gidasp och kom därmed i direkt kontakt med Indien - buddhismens födelseplats.
Alexander grundade en rad städer i nya territorier: i Sogdia , Bactria , Khyber Pass , Gandhara , Punjab . Med tiden spred sig grekiskt inflytande runt dessa centra. Dessa regioner ligger vid en nyckelpunkt - en naturlig korridor mellan Hindu Kush och Himalaya , genom vilken det förekom ett intensivt kulturellt utbyte mellan Centralasien och Indien.
Efter Alexanders död 323 f.Kr. e. hans enorma imperium delades upp mellan arvingarna ( diadochi ), dess östra del gick till Seleucus , men på grund av ständiga krig mellan diadokerna gjorde utkanten av Seleucus imperium ständigt uppror. Som ett resultat, omkring 250 f.Kr. e. på de östra gränserna bildades det grekisk-baktriska kungariket , som senare utvecklades till det indo-grekiska kungariket , som i sin tur assimilerades av kushanerna runt 1:a århundradet e.Kr. e. dessa tre kungadömen var kärnan i bildningen och utvecklingen av grekisk-buddhismen. Med utrotningen av den senare på 500-talet e.Kr. e. efter invasionen av heftaliterna och särskilt under islams expansion , försvinner också grekisk-buddhismens historia.
Den långa närvaron av grekisk kultur i Centralasien och Indien ledde inte bara till handel och politiska kontakter, utan också till aktiv interpenetration i de kulturella och religiösa sfärerna.
Bactria och Gandhara hade förmodligen redan upplevt visst buddhistiskt inflytande vid tiden för Alexanders erövring . Enligt en av legenderna som registrerats på palispråket (ett av språken i Theravada- kanonen ) åkte två köpmän Tapassu och Bhallika, bröder från Bactria, på en resa för att träffa Buddha och bli hans lärjungar. Senare återvände de till Bactria och byggde tempel till Buddhas ära.
När år 326 f.Kr. e. Alexander bestämde sig för att invadera Indien, han tog med sig några speciellt utvalda filosofer inklusive Pyrrho . Efter att kung Taxil kapitulerat utan kamp föll Taxila , ett viktigt centrum för buddhismen, under Alexanders kontroll , där filosofer fick möjlighet att utbyta idéer under 18 månader. Efter en så lång kommunikation med gymnosoferna (lit. nakna filosofer ), återvände Pyrrho till Grekland , där han grundade skolan för pyrrhonism , och blev den första skeptikern . Den grekiske biografen och filosofihistorikern Diogenes Laertes skrev att Pyrrhos jämnmod och avståndstagande lånades från Indien [2] . De få talesätt som har kommit ner till oss påminner ganska mycket om österländska, kanske buddhistiska läror:
Ingenting i verkligheten är varken vackert eller fult, varken rättvist eller orättvist, eftersom allt är sig likt, och därför är det inte mer det ena än det andra. Allt som inte är detsamma, annorlunda är (godtyckliga) mänskliga institutioner och seder.En annan filosof som reste med Alexander - Onesikrit blev cyniker och talade enligt Strabo också ofta i orientalisk anda:
Inget som händer en person kan kallas varken bra eller dåligt, alla dessa åsikter är bara fantasier. Befria sinnet från både sorg och njutning - det är den bästa filosofin (Strabo, XV.I.65 [3] )Dessa första kontakter mellan grekisk kultur och indisk religion lade grunden för en givande vidare dialog mellan kulturer i århundraden framöver.
Redan år 322 f.Kr. e. Indiens nordvästra territorier återerövrades av Chandragupta , grundaren av Mauryan Empire . Han var dock långsam med att bryta förbindelserna med sina grekiska grannar i Seleucidriket . I själva verket, efter att ha ingått ett fredsavtal med Seleucus , som visade sig vara fördelaktigt för båda sidor (Seleucus fick 500 krigselefanter i utbyte mot de extrema östra territorierna i hans imperium, som var svagt underordnade honom), bjöd Chandragupta själv in flera grekiska vetenskapsmän, inklusive Megasthenes , till hans hov.
Sonson till Chandragupta , kejsar Ashoka , konverterade inte bara till buddhismen , utan främjade den också aktivt . Han höll sig till den traditionella Pali-kanonen Theravada , var en anhängare av ahimsa (att inte skada andra).
Ashoka lämnade efter sig många edikt , inklusive de ristade i sten, av vilka några var skrivna på grekiska . Att döma av texterna i dessa edikter spred Ashoka buddhismen inte bara inom Indien, utan även i de hellenistiska staterna i Asien, några av hans sändebud nådde till och med Grekland självt .
... Från och med nu anser Devanampiya att dharmas seger är den bästa segern. Och det vanns inom, vid gränserna och till och med på ett avstånd av sexhundra yojanas , där den grekiske kungen Antiochus regerar, och bortom, där fyra kungar regerar, nämligen Ptolemaios, Antigonus, Magus och Alexander. ... [4]
På samma ställe hävdar han att de greker som levde inom gränserna för hans imperium ( yona ) också frivilligt konverterade till buddhismen. Dessutom nämner Pali- källorna upprepade gånger grekerna, som själva aktivt spred buddhismen i Ashokas tjänst [5] .
År 185 f.Kr. e. 50 år efter kung Ashokas död , dödades den siste Mauryan kungen Brihadratha brutalt under en militärparad av sin befälhavare Pushyamitra Shunga , som förklarade sig själv som kung och skapade en ny dynasti. Pushyamitra Shunga var en hängiven brahmin och en ivrig motståndare till buddhismen. Shunga var känd för sin brutala förföljelse av denna religion, han förstörde 84 000 buddhistiska stupor byggda av Ashoka, och gav 100 guldmynt till huvudet på en buddhistisk munk [6] .
Vid denna tid blomstrade det grekisk-baktriska kungariket på Indiens nordvästra gränser . Grekerna upprätthöll vänskapliga förbindelser med det mauriska riket och utbytte fruktbart kunskap. Grekiska historiker och filosofer beskrev indiskt liv och religioner. Skrifterna av Megasthenes och Deimakos cirkulerade aktivt i den antika världen och citerades i århundraden [7] . Trots det faktum att det grekisk-baktriska riket förblev under starkt inflytande av den hellenistiska kulturen (detta bekräftas av många utgrävningar, såsom utgrävningarna av staden Ai-Khanum ), konverterade många greker till buddhismen och gjorde ett betydande bidrag till dess spridning. Därför, när Shunga började sitt religiösa förtryck, invaderade Demetrius I från Bactria , under förevändning att hjälpa Mauryas och skydda de grekiska buddhisterna, Indien. Han kan helt enkelt ha utnyttjat det politiska vakuumet i norra Indien, men det indo-grekiska kungariket han grundade blev en viktig tillflyktsort för buddhismen.
MyntMynt av de indo-grekiska kungarna från Menander, som finns i hela rymden från Afghanistan till centrala Indien , signerades inte bara med grekiska inskriptioner av formen "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΔΕΝΑΝΔΔΡΟerally:" utan även med Menander the Saverally: inskriptionerna " Maharaja of Dharma " på Prakrit- språk ( kharosthi ).
Dessutom, på mynten av Menander I och Menander II, hittas ofta den buddhistiska symbolen Dharmachakra (ett hjul med åtta ekrar), uppenbarligen förknippad av grekerna med segerkransen, som presenterades av gudinnan Nike . I allmänhet, enligt uppsatsen " Questions of Milinda ", konverterade Menander I inte bara officiellt till buddhismen, utan blev i slutet av sitt liv till och med en buddhistisk arhat (nådde nirvana) [8] - Plutarchus nämner också detta , och noterar att efter Menanders död delades hans aska och reliker mellan städerna, där de vårdades och omhuldades [9] .
Den utbredda användningen av den symboliska bilden av en elefant på indo-grekiska mynt kan också ha religiösa förtecken. Elefanten är en av symbolerna för Buddha Gautama . Dessutom, när nordvästra Indien erövrades av indo-parterna , anhängare av zoroastrismen , lånade de all symbolik från indo-grekernas mynt, förutom buddhistiska beteckningar och elefanter, vilket indikerar en annan, icke- geografisk betydelse av elefanten som symbol.
De indo-grekiska kungarna som följde Menander I avbildade ofta sig själva och deras gudomliga beskyddare i en pose som starkt påminde om den buddhistiska gesten av vitarka mudra (pekaren och tummen på höger hand är sammankopplade, resten är uträtade), vilket symboliserar överföring av Buddhas läror.
StäderMånga städer grundades av de baktriska grekerna i det som nu är norra Pakistan . Menander I gjorde sin huvudstad till staden Sagala , moderna Sialkot i Punjab , som blev ett av centrumen för spridningen av buddhistisk kultur [10] . I staden Sirkap , inte långt från Taxila , hittades resterna av en stor stad grundad av Demetrius I av Bactria och återuppbyggd av Menander. Ett karakteristiskt drag för sådana fynd är att de buddhistiska stupor i dem ligger direkt intill de hinduiska och grekiska templen, vilket tyder på religiös tolerans och synkretism i den indo-grekiska staten.
Skriftliga källorEn av de viktigaste källorna som berättar om interpenetrationen av idéer mellan grekiska och buddhistiska kulturer är verket Questions of Milinda (Milinda är den indiska transkriptionen av namnet Menander ). Milindas frågor är en inspelning av ett platoniskt samtal mellan kung Menander och den buddhistiska munken Nagasena .
Dessutom finns det i Mahavamsa ett kapitel [11] som under Menanders regeringstid, en grekisk ( yona ) chef för buddhistiska munkar vid namn Mahadharmarakshita (kan översättas som den store läraren i dharma ), tillsammans med trettiotusen buddhister från "Grekiska staden Alexandria" (sannolikt betyder Alexandria i Kaukasus ) deltog i invigningen av den stora stupan i Anuradhapura . Detta faktum berättar för oss hur mycket buddhismen blomstrade i Menanders imperium och hur viktig grekerna spelade en aktiv roll i det. Menander själv betraktas i den buddhistiska traditionen som en av buddhismens största beskyddare tillsammans med Ashoka och Kanishka .
Det finns uppgifter om flera buddhistiska initiationer gjorda av grekerna i Indien. Till exempel på en vas hittad i en mortel och daterad ungefär till 1:a århundradet f.Kr. t.ex. , det finns en inskription i kharotshhi , som berättar hur den grekiske meridark (civil guvernör i provinsen) Theodore bevarade relikerna från Buddha.
Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye
Meridarch Theodore lade Lord Shakyamunis reliker här till förmån för alla människor
Buddhistiska manuskript skrivna på grekiska tidigast på 200-talet e.Kr. t.ex. hittades i Afghanistan . De nämner olika inkarnationer av Buddha, inklusive Avalokitesvara (λωγοασφαροραζοβοδδο) [13]
Detta kan tyda på att delar av Mahayana har sitt ursprung i nordvästra Indien, en region där den grekisk-buddhismen blomstrade, möjligen så tidigt som på 1:a århundradet f.Kr. e. och den grekiska filosofin kunde ha haft ett betydande inflytande på den . "Kanske var det den form av buddhism som påverkades och spreds av grekerna som gick norrut och österut längs sidenvägen " [14] .
Ett stort antal prover av grekisk-buddhistisk konst har redan hittats , särskilt många sådana fynd i Gandhara- regionen , vilket gör detta område till ett av de viktigaste kulturcentrumen i den antika världen. Huvuddraget i grekisk-buddhistisk konst är att olika buddhistiska teman, legender och liknelser spelades upp i hellenistisk stil, traditionella grekiska bilder, metoder och motiv användes. Viktiga landmärken för grekisk-buddhistisk konst är skildringen av Buddha som person och införandet av grekiska gudar och hjältar i buddhismen.
De första kända antropomorfa bilderna av Buddha dök upp som ett resultat av det grekisk-buddhistiska ömsesidiga inflytandet. . Innan detta förblev buddhistisk konst anikonisk (Buddha avbildades endast genom symboler: en tom tron , ett upplysningsträd , Buddhas fotspår , ett hjul av dharma , etc.)
Oviljan att avbilda Buddha som en person och ersätta den med olika invecklade symboler, även i de scener där andra deltagare fritt avbildades, beror tydligen på Buddhas uttalande i Digha Nikaya , som föreslog att man avstod från att avbilda honom efter det kroppsliga skalets död [15] . Grekerna, som redan hade en månghundraårig historia av den antropomorfa gudaskildringen, ansåg sig tydligen inte vara bundna av sådana restriktioner. "På grund av sin formkult var grekerna de första som bestämde sig för att göra en detaljerad skulptur av Buddha" [16] .
Dessutom gav samspelet mellan grekisk mytologi och lokal mytologi i många delar av den antika världen upphov till synkretiska gudar, vilket gjorde det möjligt att skapa gemensamma gränser mellan olika etniska grupper och i allmänhet bidrog till deras närmande. Ett slående exempel på sådan synkretism var guden Sarapis i det hellenistiska Egypten , där Ptolemaios kombinerade dragen hos traditionella egyptiska och grekiska gudar . Liknande processer ägde rum i Indien, grekerna försökte naturligtvis kombinera egenskaperna hos sina inhemska gudar (i första hand, troligen, Apollo ), kanske till och med de direkta dragen hos den gudomliga grundaren av det indo-grekiska riket, Demetrius I , med de traditionella attributen av Buddha.
Många stilistiska element i bilderna av Buddha tyder på ett grekiskt inflytande: Buddha bär en grekisk toga som täcker båda axlarna (eller snarare en lättare himation ), en karakteristisk contrapposto pose (en pose i skulptur när tyngden av figuren överförs till ett ben, och axlarna och bröstet är vända i förhållande till de nedre delarna, skapar sken av dynamik eller tvärtom avslappning, se till exempel David (Michelangelo) ) [17] , lockig frisyr, stiliserad som medelhavsstil , med en bulle ( ushnisha ), som påminner om många bilder av Apollo [18] , noggrant, verifierat arbete på ansiktsdrag, inte karakteristiskt för Asien, men karakteristiskt för grekisk realism.
Det grekiska inflytandet på Buddhabilden, den idealistiska realismen som är inneboende i grekisk konst i allmänhet, gjorde visualiseringen av upplysningstillståndet som beskrivs i buddhismen mer tillgängligt och attraktivt , vilket gjorde det möjligt för den att spridas snabbare och attrahera en större publik.
Ett av kännetecknen för den Gandhariska konstskolan som växte fram i nordvästra Indien var att den helt klart tog mycket från det klassiska Greklands konst. Således förmedlar dessa bilder å ena sidan känslan av inre frid, som uppnås genom att följa Buddhas väg, å andra sidan lämnar de känslan av människor som gick, pratade, sov precis som vi. Enligt min mening är detta mycket viktigt. Dessa figurer är inspirerande inte bara för att de beskriver ett gemensamt mål, utan också för att de förmedlar känslan av att vanliga människor, som vi, kan uppnå det om de försöker.Dalai Lama XIV [19]
Under många århundraden lade den grekisk-buddhistiska antropomorfa representationen av Buddha grunden för buddhistisk konst, men med tiden absorberade den mer och mer indiska och asiatiska element.
De grekiska gudarnas och hjältarnas inflytande sträckte sig bortom Buddha. Till exempel tjänade Hercules i ett lejonskinn ( Demetrius I :s beskyddargud ) som en modell för Vajrapani , Buddhas beskyddare. [20] [21] I Japan utvecklades Vajrapani ytterligare till den arga, muskulösa Shukongoshin , Buddhas beskyddargud, vars statyer står vid ingången till japanska tempel.
Katsumi Tanabe, professor vid Japans Chuo-universitet, föreslog att förutom Vajrapani, var andra gudar från Mahayana -pantheonen också influerade av grekiskan : [22] den japanska vindguden Fujin , baserad på den grekiska Boreas , modergudinnan Kishimojin , som har en mycket gemensamt med Quiet .
Dessutom, i den grekisk-buddhistiska konsten under Kushan -perioden , användes sådana europeiska element som keruber med kransar, vinrankor , kentaurer och tritoner .
Korintisk ordning med bilden av Buddha
Korintisk ordning med bilden av Buddha
Atlas som stöder det buddhistiska monumentet
Buddhahuvud med "Mediterranean" frisyr
Hariti (höger) håller ett ymnighetshorn
Bevingad atlantisk med karaktäristiskt skägg
Ichthyo kentaur
