Laclos-Mouffes diskursiva teori om hegemoni är ett politiskt-filosofiskt koncept utvecklat av Ernesto Laclos och Chantal Mouffe . Den presenterades ursprungligen i boken Hegemony and Socialist Strategy (1985), och utökades sedan i ett antal publikationer och en ny upplaga av boken 2001. Teorin befinner sig i skärningspunkten mellan postmarxism och poststrukturalism . Begreppet ses som en seriös poststrukturalistisk kritik av möjligheterna att använda metateorier inom samhällsvetenskapen [1] .
I samband med vänstertankens allmänna kris på 1970-talet, den ortodoxa marxismens sammanbrott och spridningen av begreppet "identitetspolitik" [2] ställde författarna till sig själva uppgiften att beskriva det teoretiska berättigandet för vänsterpolitik i sammanhang av en högersväng [3] :74 .
Kärnan i teorin är Antonio Gramscis begrepp om kulturell hegemoni , som går tillbaka till 1920-talets arbete. En viktig källa är begreppet ideologi i tolkningen av Louis Althusser [4] :3538 . I teorin om Laclos-Mouffe blir det ursprungliga hegemonibegreppet av med klassaspekten och syntetiseras med andra riktningar - författarna vänder sig till poststrukturalismen (främst Derridas dekonstruktion ) för metodologiska principer, såväl som till det lacanska begreppet ämne. Målet för kritiken är identitetspolitik och utifrån detta byggs begreppet det politiska. Derridas formel "allt är diskurs" tas som grund [5] . Diskurs i tolkningen av Laclos / Mouffe är ett sätt att forma och organisera socialt liv, i själva verket en uppsättning av alla sociala praktiker. Alla metoder är a priori diskursiva och visas i språket genom betydelser. Denna poststrukturalistiska uppfattning om diskurs går tillbaka till verk av Roland Barthes , Michel Foucault och Jacques Derrida [3] :74 . Konceptet bygger på omöjligheten av en direkt förklaring av fenomenet, det vill säga direkt tillgång till fenomenet ( fenomenologi ), referent ( analytisk filosofi ) och tecken ( strukturalism ).
Det politiska är en grundläggande dimension som föregår den sociala [6] :370 . Politik är en del av den diskursiva praktiken och ett sätt att forma och förändra den sociala världen [5] . Samhället som objektivt fenomen existerar inte, det är i ständig utveckling [7] (till exempel bildandet av en enda nation). Motsättningen mellan det universella och det partiella är i grunden olöslig, vilket gör att samhällets objektiva existens är omöjlig. Upplysningens universalistiska rationalitet förnekas (i form av Habermas och Rawls teorier ), men det postmoderna ( Lyotar och Baudrillards ) partikularism förnekas också [8] [9] :405 . Den objektiva existensen av klassintressen förnekas också [10] . Det universella (helheten) är nödvändigt, men förstås som en permanent politisk process i dess utveckling.
Teorin är uppbyggd kring följande grundläggande begrepp [3] :79 : artikulation, antagonism, subjekt, hegemoni.
Artikulation är bildandet av strukturerade diskurser. Artikulation förbinder deras element, men denna process är i grunden inte avslutad. Denna process äger rum i det öppna fältet av diskursivitet. Diskurs strävar efter fixering, centrering [8] , men eftersom betydelser alltid bibehåller en viss flyt, är en tydlig fixering av diskurs som en "essens" omöjlig, dessutom finns det en tendens att sprida betydelser [11] , och därför att undergräva diskursiva praktiker och sociala system.
Begreppet antagonism är ett nyckelelement i teorin [9] :405 . Antagonism betyder den ständiga negativiteten och bristen på positivitet hos deltagarna i antagonism, vilket leder till omöjligheten att forma objektivitet. Negativism och objektivitet är oförenliga. Antagonism är gränsen för all objektivitet [9] :405 och förstås inte som en kamp eller konfrontation, utan snarare som ett ständigt förnekande av en annan diskurs och en definition av sig själv på ett negativt sätt. Antagonism innebär omöjligheten av den slutliga samhällsbildningen.
Individen förstås i den lacanska traditionen som i sig underlägsen [8] . Subjektet är inte en person, utan en position i diskurs [11] . Genom att ta ställning blir individen ett subjekt. I den moderna världen tenderar ämnet att bli ett radikalt ämne - i själva verket en mellanhand mellan verklighet och myt . Den moderna verkligheten är benägen att ständiga luckor som måste fyllas på konstgjord väg, och myter fyller dessa hål. Det radikala ämnet är alltså en myt. Eftersom myten är ett alternativ till verkligheten, en metafor , betyder det att det radikala subjektet är en metafor. Myten uppdateras ständigt, vilket gör att det radikala ämnet kan uppdateras i det oändliga. Med oändlig förnyelse tänds det sociala imaginära - så bildas metaforerna "The Millennial Kingdom ", " Enlightenment ", "framtidskommunism" etc. [3] : 83-84
Bland diskursiva praktiker (och alla praktiker är a priori diskursiva) i olika stadier utmärker sig hegemonicentra, som uppstår ur det särskilda och tar det universellas plats under en viss tid [8] . Bildandet av hegemoni är alltid politiskt [9] :405 . Ingen universell (helhet) existerar initialt. Hegemoni uppstår inte alltid. För framväxten av hegemoni är det nödvändigt att ha formaliserade antagonistiska krafter och förmågan hos delar av dessa krafter att flytta från en kraft till en annan. I avsaknad av det andra villkoret kommer hegemoni inte att uppstå. Ingen hegemoni är evig. Således avlöser sociala system varandra på ett slumpmässigt, kaotiskt sätt. Sociala system är i huvudsak slumpmässiga, men detta betyder inte frånvaron av någon logik inom sociala system (eftersom individen alltid befinner sig i specifika situationer), utan postulationen om omöjligheten av en exakt motivering för existensen av något socialt system [3] :78-79 .
Baserat på sin teori föreslog Laclos och Mouffe ett radikalt demokratiprojekt , där begreppet politisk "fiende" (i Carl Schmitts tradition ) skulle ersättas med begreppet "rival". Radikal demokrati innebär att grundläggande demokratiska regler bevaras, men samtidigt tolkar rivalerna dem olika för att åstadkomma social förändring [6] . I en sådan politisk kamp äger antagonistiska processer rum i genus, etnisk, nationell diskurs [12] .
Begreppet hade ett stort inflytande på teorin om sociala rörelser och postkoloniala studier [1] och markerade faktiskt framväxten av postmarxismen som en trend inom samhällsvetenskaperna. [4] :LXXXVIII
Enligt Slavoj Žižek är Laclos/Mouffe-konceptet mer än bara tillämpningen av poststrukturalism på den politiska dimensionen. Det nya med teorin, enligt Zizek, ligger i den begreppsmässiga likheten mellan begreppet Real hos Jacques Lacan med begreppet antagonism hos Laclos-Muffe och i möjligheten att använda det för att studera samhälle och ideologi. Zizek tolkar det politiska projektet Laclos-Muffe som baserat på "det verkliga etiken" - etiken i subjektets möte med sin egen underlägsenhet, som inte kan ändras i princip [13] .