Dikotomi "öst - väst"

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 juli 2022; kontroller kräver 34 redigeringar .

Öst-väst-dikotomi  är ett begrepp inom sociologi och kulturstudier som används för att beskriva skillnaderna mellan östlig och västerländsk civilisation. Denna dikotomi är inte geografisk, men kulturell, gränserna för väst och öst är inte tydliga och formas i representationen av varje folk individuellt. Historiskt sett hör muslimska och asiatiska folk till öst, medan Västeuropa , USA och några andra regioner tillhör väst.

Separation

Gränserna mellan civilisationer är inte geografiska, utan kulturella. Så Australien anses traditionellt vara ett land med västerländsk kultur, och de flesta muslimska länder, oavsett deras geografiska läge, anses vara länder i öst. Den kulturella gränsen är särskilt svår att dra i regioner med kulturell mångfald, särskilt som Turkiet , Azerbajdzjan , Albanien , Makedonien , Bosnien och Hercegovina , vars medborgare kan identifiera sig som en del av både den östliga och västerländska världen, beroende på etnicitet eller religion. Dessutom uppfattar invånare i olika delar av världen gränser olika: till exempel definierar vissa västeuropeiska och utländska forskare Ryssland som öst (även om de flesta anser att det är en "ytterligare del av väst" [1] ), medan islamiska folk uppfattar Ryssland och allt i allmänhet Kristna länder som en del av västvärlden [2] .

Bortsett från Ryssland och Turkiet är det tvetydigt huruvida Israel tillhör västvärlden eller östvärlden, på grund av särdragen i religiös tillhörighet, en utvecklad ekonomi, stark västerländskhet, samt deltagande i många västerländska institutioner och organisationer (UEFA, Eurovision, Europeiska olympiska kommittéer), på grund av konflikter och geopolitisk avstånd från gränsstaterna i Mellanöstern.

Förutom öst-västdikotomien finns det idéer om en mer komplex klassificering. Tsirel S.V. delar upp kulturer i varmt och kallt. Kalla samhällen är de samhällen där människor har kommit överens om spelets regler (oavsett vad de kallas - lagar, seder, traditioner, heliga bud etc.) och inte längre behöver etablera personliga relationer för att lösa standardsituationer (de närmaste till av denna definition, utvecklade länder och länder över den genomsnittliga argumentationsnivån i olika delar av världen: Europa, (Tyskland, etc.), Asien (Republiken Kina, etc.), Norden (USA och Kanada) och Latinamerika (Costa- Rika, etc.)). I sådana samhällen är den huvudsakliga variationen av institutioner koncentrerad till de övre nivåerna i deras hierarki och är utformade för att lösa komplexa situationer. Varma samhällen är de där människor tvärtom inte har kunnat komma överens om gemensamma regler, och tvingas kompensera för sin frånvaro (med andra ord samtidigt existens av olika regler) med personliga relationer (inklusive de för en korrupt). natur) eller tillfälliga drakoniska regler och var och ens virtuella mystiska koppling till ledaren. Frånvaron av effektiv lag tvingar en att permanent vända sig till dess primära källor, inklusive idéer om rättvisa, därför intar rättvisa, ofta uppfattad som universell inkomstjämlikhet och till och med lika brist på rättigheter, en hög plats i värdeskalan. Och samtidigt leder frånvaron av en regulator av rättvisa (lagar, sedvänjor etc.) väldigt ofta till större orättvisor och större egendomsskiktning än i kalla samhällen. För närvarande är det till och med möjligt att ange ett formellt ekonomiskt kriterium för att särskilja varma samhällen - värdet på Gini-koefficienten ≥ 0,44-0,47. Varma samhällen kännetecknas också ofta av instabila politiska regimer och höga nivåer av brottslighet. Om vi ​​jämför denna opposition med den klassiska West vs East oppositionen, så är det lätt att se att West vs East oppositionen främst kännetecknar typen av institutioner, medan "kalla samhällen" vs "varma samhällen" oppositionen kännetecknar antalet institutioner och deras stabilitet. Det är lätt att förstå att varma kulturer i första hand inkluderar Ryssland och dess västra grannar, såväl som en del av länderna i Latinamerika . Länderna i det tropiska Afrika skulle också kunna inkluderas i samma kategori, men de är så unga att många av dem är närmare den sekundära tidiga politiken själva än till varma kulturer som har behållit några av sina drag. [fyra]

Historik

Idéer om den grundläggande skillnaden mellan väst och öst utvecklades i den europeiska samhällsvetenskapen redan på 1700-talet. Dessa idéer är särskilt tydligt uttryckta, till exempel i " Persiska breven " av C. Montesquieu . Till en början tolkades dessa skillnader som östländernas "efterblivenhet" i tekniska och ekonomiska termer (till exempel bristen på privat egendom , traditionalism i nästan alla livets sfärer). I samband med moderniseringsprocesserna i östländerna under de följande åren kan dock i dagsläget inte ekonomiska kriterier ligga till grund för att dela upp världen i väst och öst. Under 1900-talet blev teorin om att dela upp världen efter kulturella kriterier utbredd. Enligt antikvarien E. D. Frolov , redan under de grekisk-persiska krigen (400-talet f.Kr.), "lagde grekernas segerrika tillbakavisning av de persiska invasionerna av Balkanhalvön ... en gränslinje mellan Asien och Europa, som hade en negativ inverkan på många århundraden på processen för interaktion och närmande mellan civilisationerna i öst och väst. Samtidigt noterar Frolov att hellenismens period har blivit en tid av mer allmän, relativt produktiv interaktion mellan väst. och öster. civilisationens början [ 5 ] .

" Kommunistpartiets manifest " noterade: "Borgeoisin har fört landsbygden under stadens styre. Hon ... tog bort en betydande del av befolkningen från bylivets idioti. Precis som hon gjorde landsbygden beroende av staden, så gjorde hon de barbariska och halvbarbariska länderna beroende av de civiliserade länderna, bondefolken av de borgerliga folken, öst till väst .

Den japanske sinologen Tachibana Shiraki skrev på 1920-talet om behovet av att förena Japan med Kina och andra asiatiska länder (exklusive Centralasien och Mellanöstern ) i en "Nya Östern"-formation som kunde förena öst mot väst. [7] Japan använde idéerna med detta koncept i propagandan under andra världskriget [8] . Under det kalla kriget 1957 förklarade Mao Zedong : "Detta är ett krig mellan två världar. Västanvinden kan inte besegra ostvinden, ostvinden måste segra över västanvinden." [9]

Ekonomiska och sociokulturella aspekter

Ofta gillar olika pseudovetenskapliga sociologer och politiker att använda termen " Östvärlden " som en synonym för fattigdom, efterblivenhet, politisk korruption, analfabetism, respektlöshet för mänskliga rättigheter, totalitarism och auktoritarism, en härd för diktatoriska regimer (i motsats till " Västvärlden "- rik och välmående, med respekt för mänskliga rättigheter, med demokrati och en medelklass, en hög levnadsstandard och en utvecklad ekonomi). Men en sådan fyllning av termen "östernvärlden" är felaktig. Efter andra världskriget uppnådde ett antal östländer en hög levnadsstandard, demokrati och välstånd: Israel, Japan, Macau och de " fyra asiatiska tigrarna " Republiken Korea , Republiken Kina (Taiwan) , Hong Kong , Singapore . Stora oljeexportörer uppnådde också en inte mindre hög levnadsstandard: Brunei Darussalam och länderna i Persiska viken (Förenade Arabemiraten, Bahrain, Qatar, Kuwait, Saudiarabien, Oman). Relativt hög levnadsstandard har uppnåtts av Turkiet, Malaysia och Kina.

Kritik

Ofta, till stöd för öst-västdikotomiteorin, gillar olika pseudovetenskapliga sociologer, politiker och helt vanliga människor att citera en välkänd fras från The Ballad of East and West av den engelske författaren Joseph Rudyard Kipling , men i en förkortas och tas ur kontextformen, och förvränger därigenom den ursprungliga innebörden av alla människors jämlikhet och deras likhet med varandra:

"Åh, väst är väst, öst är öst, och de kommer inte att lämna sina platser,

Tills himmel och jord dyker upp vid Guds fruktansvärda dom.

Men det finns inget öst, och det finns inget väst, som är en stam, hemland, klan,

Om stark med stark ansikte mot ansikte,

Står vid kanten av jorden?

Anteckningar

  1. ↑ Felicitas Macgilchrist Metaforisk politik: Är Ryssland västerländskt? Arkiverad 28 februari 2017 på Wayback Machine
  2. ↑ Mestrovic, Stjepan. Balkanisering av väst: The Confluence of Postmodernism and Postcommunism  (engelska) . - Routledge , 1994. - P. 61. - ISBN 0203344642 .
  3. ↑ EIU Democracy Index 2020 - World Democracy Report . www.eiu.com . Hämtad 4 februari 2020. Arkiverad från originalet 24 oktober 2019.
  4. ↑ Tsirel S. Paths to Statehood and Democracy: A Historical Analysis Arkiverad 27 november 2010 på Wayback Machine
  5. ↑ ANTIKA GREKLAND • Stor rysk uppslagsbok - elektronisk version . Hämtad 17 juni 2022. Arkiverad från originalet 4 april 2022.
  6. ↑ Marx och Sovjetunionen | Magazine World . Hämtad 20 juni 2022. Arkiverad från originalet 23 december 2018.
  7. ↑ Li, Lincoln. Kinafaktorn i modern japansk tanke: fallet med Tachibana Shiraki, 1881-1945  (engelska) . - State University of New York Press , 1996. - S. 104-105. — (Suny Series in Chinese Philosophy and Culture). — ISBN 0791430391 .
  8. ↑ Irie, Akira. Globalt samhälle: internationella organisationers roll i skapandet av den samtida världen  (engelska) . - University of California Press , 2002. - S.  87 . — ISBN 0520231279 .
  9. ↑ Zedong, Mao. The Writings of Mao Zedong, 1949-1976: Januari 1956-december 1957  (engelska) / Kau, Michael YM; Leung, John K. - M.E. Sharpe, 1992. - Vol. 2. - S. 775. - (Mao Zedongs skrifter). — ISBN 0873323920 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger