| Den mänskliga själen under socialismen | |
|---|---|
| Människans själ under socialismen | |
| "Människans själ under socialismen". Först publicerad i The Fortnightly Review , februari 1891, 292 s. | |
| Genre | uppsats |
| Författare | Oscar Wilde |
| Originalspråk | engelsk |
| skrivdatum | 1891 |
| Datum för första publicering | 1891 |
| förlag | The Fornightly Review |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
The Soul of Man under Socialism är en essä av Oscar Wilde skriven 1891 och publicerad i The Fortnightly Review i februari samma år. I den klargör han den frihetliga socialismens världsbild och kritiserar filantropin . Skrivandet av The Soul of Man under Socialism följde Wildes omvandling till anarkistisk filosofi, efter att ha läst Peter Kropotkins skrifter [1] .
I The Soul of Man Under Socialism hävdar Wilde att " de flesta människor förstör sina liv med ohälsosam och överdriven altruism - de är faktiskt tvingade att göra det ": istället för att inse sina verkliga talanger, förstör de sina liv genom att lösa sociala problem orsakad av kapitalismen . Således erbjuder omtänksamma människor ” med vackra men samtidigt missriktade avsikter, med fullt allvar och sentimentalitet, sig själva för att bota det onda som kommer i deras väg. Men dessa mediciner botar inte sjukdomen, de försenar den bara ", eftersom, som Wilde ser det, "det sanna målet är att försöka bygga ett samhälle på sådana principer, där fattigdom inte skulle ha någon chans ".
Wilde menar att vänlighet och altruism inte är nyckeln till att lösa sociala problem, och "altruism förhindrar verkligen genomförandet av denna avsikt. Det är därför de värsta slavägarna var de som var uppmärksamma på sina slavar, vilket berövade dem möjligheten att inse detta systems fulla fasa. I dagens England görs den största skadan av de som försöker göra gott” , samtidigt som man håller sig till det gamla systemet [2] .
Med avskaffandet av privat egendom kommer verklig sund individualism att dyka upp. Ingen kommer att förstöra hans liv genom att samla på sig saker och symboler. Personen kommer att leva. Livet är en fantastisk sak på jorden. De flesta människor finns, det är allt.
— Oscar Wilde, Människans själ under socialismen, 1891Wilde fäste stor vikt vid den mänskliga själen; när han analyserade orsakerna till och konsekvenserna av fattigdom i Människans själ under socialismen, var han inte bara intresserad av de fattigas materiella välmående, utan också om hur samhället inte tillåter dem att uppnå en förståelse för sitt eget jag. Han introducerar bilden av Jesus från Nasaret som en symbol för högre individualism . Wilde försvarar socialismen, som, med hans ord, "kommer att värderas just därför att den kommer att leda till individualism" och "genom att förvandla privat egendom till nationell rikedom, återställa samhället till ett användbart tillstånd av en helt frisk organism och kommer att garantera materiell stabilitet för varje medlem av samhället” [3 ] .
Wilde utforskade det politiska tillstånd som är nödvändigt för en persons fulla självförverkligande och hängivenhet till konsten . Han hävdade att "konst är individualism, en störande och destruktiv kraft. Däri ligger dess ovärderliga värde. Det bryter stereotyper, vanornas slaveri, vardagens tyranni och människans upphöjning till en maskins nivå” [3] .
Wilde betonar skillnaden mellan "individualistisk" och " auktoritär " socialism, och förespråkar ett mer liberalt förhållningssätt. "Vi behöver individualism. Om socialismen är auktoritär, om makten håller den ekonomiska makten i sina händer precis som den politiska makten är nu, om vi, med ett ord, har industriellt tyranni, då kommer människans ställning i det senare fallet att vara sämre än det föregående .
Under socialismen kommer människor att kunna förverkliga sina talanger; "varje medlem av samhället kommer att ta del av det allmänna välståndet och lyckan i den sociala ordningen . " Wilde sa att "socialism kommer att värderas just för att den kommer att leda till individualism" , eftersom människor inte längre kommer att vara rädda för fattigdom och hunger. Individualism skulle i sin tur skydda medborgarna från regeringar som håller maktens hävstång i sina händer. Wilde försvarar dock den icke-kapitalistiska individualismen: "Naturligtvis kan det hävdas att individualism bildad under villkoren för privat egendom inte alltid är exemplarisk" (kritik är helt passande) [2] . I Wildes fantasi skulle socialismen befria människor från manuellt arbete och tillåta dem att ägna sin tid åt kreativa sysselsättningar och på så sätt utveckla sina själar. Han avslutar sin uppsats med följande uttalande: "den nya individualismen är den nya hellenismen " [2] .
Wilde blev intresserad av socialism genom sin vänskap med Bernard Shaw [4] . Det är fullt möjligt att det var Shaw som bjöd in Wilde att delta i ett möte i Fabian Society , när konstnären Walter Crane den 6 juli 1888 höll sitt tal om "The Prospects of Art under Socialism" ( eng. The Prospects of Art under Socialism ), eftersom Robert Ross senare "överraskade" Shaw genom att säga att Oscar Wilde skrev sin essä "The Soul of Man Under Socialism" som ett svar på Cranes tal . Det finns fortfarande en god chans att Wilde var tvungen att lyssna på själva Bernard Shaws föreläsningar. 1889 skrev Wilde en recension av sångboken Chants of Labor : A Song-Book of the People [6] , där han gjorde det klart att socialismen var konstens nya drivkraft [7] .
Det noteras ofta att Wilde skrev The Soul of Man under Socialism som ett resultat av att ha läst Peter Kropotkins verk [1] . I sitt brev De Profundis beskriver Wilde honom som "en man med en vacker snövit Kristi själ, som verkar komma till oss från Ryssland " [8] . Den anarkistiska historikern George Woodcock 1962 prisade Wildes essä som det mest ambitiösa bidraget till den anarkistiska litteraturen på 1890-talet. Woodcock noterade dock att i The Soul of Man under Socialism finns det ett större inflytande från Godwin än Kropotkin [9] . J. D. Thomas pekade i sin tur på oenigheten mellan Wildes romantiska individualism och Godwins "typiska 1700-talsrationalism". Wildes essä har mer gemensamt med News From Nowhere av William Morris än med Godwins Political Justice [10] .
1873, under en undersökning av den franska litterära tidskriften L'Ermitage ( franska: L'Ermitage ), beskrev Wilde sig själv som en "konstnär och anarkist" [11] . När Bernard Shaw organiserade en namninsamling till stöd för fackföreningsmedlemmar som var inblandade i Haymarket-upploppet 1886 , var Wilde en av de första att underteckna den [7] .
Den ryske religiösa filosofen Nikolai Berdyaev reagerade med intresse på "Oscar Wilde-studien" och noterade att även om den brittiske författaren inte var nära den socialistiska rörelsen och socialistiska teorier, förstod han "mycket subtilt, mer subtilt än många socialister, att den positiva innebörden socialismen ligger i att avslöja individualitet i all dess inre originalitet" [12] .
Trots att Wildes förståelse av socialismen inte sammanföll med den marxistiska, karakteriserades essän "Människans själ under socialismen" också positivt i L. Alexandrovichs artikel "Oscar Wilde and Socialism" publicerad 1919 i den bolsjevikiska litterära veckotidningen " Flame" - främst för kritiken av ett samhälle baserat på privat egendom som finns i det , och erkännandet av behovet av att omorganisera det på nya principer [13] .
George Orwell kallade Wildes vision om socialismen utopisk och anarkistisk . I synnerhet ansåg Orwell att två av Wildes antaganden var felaktiga:
Den brittiske filosofen och historikern Peter Hugh Marshall skrev ett omfattande (840 sidor) verk om anarkism Demanding the Impossible , där han kallar Oscar Wilde för " en brittisk frihetskämpe" vars libertarianska socialism är den mest fantastiska av alla varianter av anarkism och socialism. Marshall påpekar vidare att de dåvarande Fabian och marxistiska socialisterna skrattade åt Wildes moraliska och sociala övertygelser, men, som Bernard Shaw hävdade, fick Oscar det sista skrattet, eftersom han länge kommer att bli ihågkommen när alla andra är bortglömda [15] .
Den brittiske litteraturhistorikern Matthew Beaumont namnger Wilde som en representant för sen viktoriansk utopism . Han noterar dock att The Soul of Man under Socialism innehåller motsägelsefulla utopiska uttalanden, eftersom Wilde trotsigt kritiserar existerande förhållanden, men samtidigt postulerar att förståelsen av det förflutna beror på en gradvis utplacering av individuell frihet, där nuet delvis förblir. oförändrad [16] .
Litteraturvetaren Emily Jonsson noterade att Wilde skrev sin uppsats i en tid då industriell massproduktion uppstod, varför industrialismen och romantiken spelar en ömsesidigt uteslutande roll i Wildes utopi: den ena finns till för att tjäna den andra [17] .
Den slovenske politiska filosofen Slavoj Zizek delar Wildes intellektuella förakt för välgörenhet och noterar att det aldrig kommer att lösa fattigdomsproblemet genom att mata de fattiga. Han citerar relevanta passager från Wildes essäer i sina föreläsningar [18] och bok [19] .
Uppsatsen publicerades första gången i The Fortnightly Review i februari 1891. Den trycktes igen 1895, precis vid den tidpunkt då Wilde satt i fängelse för "grov obscenitet". Denna privata begränsade upplaga på 50 exemplar och med den förkortade titeln "The Soul of Man" producerades av Arthur Humphrey . Enligt Gregory Mackie tog Humphrey tillfället i akt att bekämpa orättvisor och kritisera domstolens dom [20] .
Efter Wildes död, 1904, publicerade samme Arthur Humphrey essän "The Soul of Man" under namnet Sebastian Melmoth (en av Wildes pseudonymer). 1908 placerade Robert Ross uppsatsen, tillsammans med "Intentions" , i en utvald upplaga av Wildes skrifter [20] .
| Verk av Oscar Wilde | ||
|---|---|---|
| Roman | ||
| Romaner och berättelser |
| |
| Sagor |
| |
| Spelar | ||
| dikter |
| |
| Uppsatser och brev | ||