| Dyalama | |
|---|---|
| jalama / kyira | |
| Land | |
| Område | Republiken Altai |
| Kult | Buddhism och shamanism |
| Material | tyg och tagel |
| Status | aktuell |
Dyalama (Jalama [1] , yalama [2] ), Kyira [1] - rituella heliga band i Altaibergen , som används som ett offer till andarna i bostäder, förfäders andar, bergsandar, floder, källor (arzhans), passerar, till manarna hos de invigda gudarna av hästar, Altai-Kuday , Ak-Byrkan [3] . Ingår i listan över immateriella kulturarv i Republiken Altai .
Bomullsband (tyget måste vara naturligt) är oftast vitt och ljusblått (ljusblått), dessutom kan band vara gula och ljusgröna. 3-4 cm breda och 70-90 cm långa. Band förbereds i förväg, alltid av nytt tyg. Tidigare desinficerades banden med röken av archin ( enbär ), och konsekrerade därigenom.
Kanten tas inte från tyget, den ska skäras av och brännas i härden. Tejpen går inte att klippa, den ska bara rivas av för hand [4] .
I avsaknad av lämpligt material är det tillåtet att binda två hårstrån från hästens man istället för dalama, det är också tillåtet att ersätta kyir med hästhår eller en bukett blommor från ett jämnt antal vita, blå, gula blommor [ 5] .
Seden att sy, knyta band, flätor, tyglappar på heliga djur, träd och andra föremål fanns i det arkaiska förflutna för alla de turkisk-mongoliska folken i Centralasien i allmänhet och södra Sibirien i synnerhet. Det är möjligt att huvudtermen yalama ( Yakut. salama , Tuv. chalama ) är det gamla turkiska ordet - shal (man). Troligtvis hängdes hår från en hästs man ursprungligen som en d'alam, vilket symboliserade uppoffringen av en häst. Därför är denna term ursprungligen av turkiskt ursprung [6] .
Termen och begreppet Dyalama (yalama) är mer arkaisk och inneboende i hela den turkisk-mongoliska världen [7] och alla shamanister i södra Sibirien. I senare burkanism fick ett band av lätt tyg ett nytt namn - Kyira [5] . Skillnaderna mellan Dyalama och Kyira är alltså huvudsakligen av semantisk karaktär och relaterar till applikationsämnet, trots att deras funktionella belastning är nästan densamma.
Av subtiliteterna i skillnaderna i kultens prestanda kan man notera: Dyalam kan inte knytas på platser för burkhanistiska böner, antalet dyalamband är vanligtvis udda, i motsats till den obligatoriska bindningen av kyir i ett jämnt nummer [5 ] .
Inom shamanismen knyts dalamaband till tamburinhandtaget [8] .
Både Dyalama och Kyira är ett invigningsoffer, en vädjan till naturens krafter med goda önskningar och önskemål. Det är brukligt att knyta band på passen som en tacksamhet till Altaydyng Eezi och möjligheten att fortsätta resan, vid de helande källorna (arzhans) är de tillägnade Arzhan Eezi i hopp om att källans anda ska hjälpa behandlingen, när de korsar floder vänder de sig till Gyor-Suu , när de utför Altai Kodurgeni-riten (prisning av Altai), Jep takygany (beröm av området). Ett heligt område kan offras i form av ett yyk mal (heligt djur), dessa är antingen vita hästar eller lätta får. För att göra detta knyts ett band på baksidan av det valda djuret och djuret släpps ut i flocken. Djuret slaktas inte, och efter en naturlig död tillägnas ett annat djur åt bergens andar [1] .
I de södra trädlösa regionerna, i avsaknad av träd, binds stenar med dalamaband och sänks ner på Obo .
Band är knutna till grenarna av träd, buskar, medan lövfällande, inte vintergröna växter (björk, lärk, poppel, pil, etc.) väljs ut, i frånvaro av träd, på trästolpar som fastnat i rituella strukturer Obo tash eller helt enkelt in i marken. Band knyts på den östra sidan, män måste ta bort sin huvudbonad, medan personen måste uppge sitt namn, kön och säga om syftet med sin ankomst. Efter att bandet är bundet är det nödvändigt att gå tillbaka några steg för att be en bön och tack vare de högre makterna.
Ritualen att knyta band utförs inte på den avtagande månen, på natten och under året (40 dagar bland telengits ), om en person hade en förlust i familjen eller i en nära krets.
Otillräcklig förståelse för ceremonins väsen leder till det faktum att människor långt ifrån de kulturella grunderna för lokala traditioner (mestadels turister), som försöker imitera yttre manifestationer, binder de första föremålen som kommer till hands på trädgrenar. Dessutom händer detta ofta på platser för förfäders böner, på pass, källor och liknande som är viktiga för lokalbefolkningen.
Rituella band vid Buguzun- källan
Obo på passet nära byn Beltir
Obo i Kosh-Agach-distriktet, band knyts direkt till stenarna
På Ulaganpasset _
På Buguzun- passet. Buddhistisk hadak och diaalama på samma stolpe
Dyalamband är knutna till trädstammar som fastnat i marken. Kosh-Agach-distriktet
| Lista över immateriella kulturarv i Republiken Altai | ||
|---|---|---|
| ||