Demin, Vyacheslav Konstantinovich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 15 juli 2022; kontroller kräver 2 redigeringar .
Vyacheslav Konstantinovich Demin
Födelsedatum 15 april 1960 (62 år)( 1960-04-15 )
Födelseort Moskva , ryska SFSR
Medborgarskap  Sovjetunionen → Ryssland 
Ockupation konstnär , författare , essäist , historiker , politiker , predikant
Religion Ortodoxi ( RKC IPH )
Nyckelidéer traditionalism , högerliberalism , antikommunism
Far Demin-Gorshkov Konstantin Fedorovich
Mor Demina Vera Ilyinichna
slawademin.livejournal.com/…

Vyacheslav Konstantinovich Demin (född 15 april 1960, Moskva) är en konstnär , författare , publicist , politiker , predikant.

Biografi

Född i en arbetarfamilj. Fader Demin-Gorshkov Konstantin Fedorovich (född 1905) från familjen Don och Ural kosacker som bodde i Ryazan-regionen. Demins mor, Vera Ilyinichna (född 1922, flicknamn Kozhurina), var från de rika bönderna i Bryansk-regionen och Zaporizhzhya-kosackerna från Starodub Seversky.

1977 tog han examen från en gymnasieskola i utkanten av Moskva i Ochakovo och började arbeta på Mosfilms filmstudio som målare och dekoratör. Samtidigt agerade han i filmer och spelade små cameoroller. 1978 gick han in på kurserna för dekoratörer i filmstudion, efter att ha fått det lämpliga yrket.

1979 gick han in på Moskvas konstskola (till minne av 1905) vid teateravdelningen. Samma år gick han med i Union of Avant-Garde Artists on the street. Malaya Gruzinskaya (Moskva fackförening för kulturarbetare). Under dessa år var han arrangör och deltagare av otillåtna gatuutställningar, för vilka han för första gången utsattes för förtryck. Deltog i ungdomsrörelsen "hippis". Tillsammans med A. A. Shiropaev skapade han en konstnärlig och poetisk krets av perspektivister, nära i sin orientering till 1920-talets imagister och futurister. Han skrev ett manifest av perspektivister, samtidigt som han först försökte sig på litteraturen inom poesin och skönlitteraturen.

I slutet av 1970-talet förutom kreativa sökande blev han tillsammans med studiekamraten A. Rubchenko intresserad av gudssökande och greve L. N. Tolstojs religiösa och anarkistiska läror, vilket ledde till sociopolitiska frågor och antisovjetiskt motstånd. På grund av pacifistiska känslor släpptes han från militärtjänst, erkänd som "lämpad för icke-stridande mentalt tillstånd." 1981 uteslöts han från konstskolan av ideologiska skäl, på grund av en konflikt med Komsomol-organisationen och administrationen av Moskvas konsthögskola (firas 1905). Han blev en frilansande avantgardekonstnär, fascinerad av den anarkosyndikalistiska arbetarrörelsen, inklusive den polska solidaritetsrörelsen, som tog kraft och fart under dessa år. Han arbetade som modell, väktare, vaktmästare, städare, affisch och museiintendent. Attraherad av inre organ för parasitism, men slapp med en varning. 1982 gifte han sig med Julia Borisovna Polyakova (född 1965), med vilken han tillsammans engagerade sig i underjordiska antisovjetiska aktiviteter och främjade idéerna om frihet och demokratisk socialism.

1983, på grundval av ungdomskretsen av studenter och arbetare, skapade han det revolutionära socialdemokratiska partiet (RSDP), som skrev dess stadga, program och andra partidokument för illegal verksamhet. Han började skriva boken "Unicapitalism and the Social Revolution", men hann inte avsluta den, eftersom hans subversiva verksamhet undertrycktes av de statliga säkerhetsorganen, som i september 1984 genomsökte hans hus och dacha, där de hittade utkast till policydokument från RSDP och en ofullbordad bok. Efter att ha beslagtagit papperen och skrivmaskinen släpptes han, vilket han inte misslyckades med att utnyttja, och gömde det hemmagjorda tryckeriet, som chekisterna inte kunde hitta under sökandet, i källaren på museet på platsen för arbete. I december samma år arresterades han och skickades till interneringsanläggningen vid KGB i Sovjetunionen i Lefortovo, där han mötte början av Gorbatjovs perestrojka. Våren 1985 genomgick han en psykiatrisk undersökning vid institutet. serbisk, erkänd som sansad, det vill säga föremål för rättegång. I augusti 1985 dömdes Moskvas stadsdomstol för antisovjetisk agitation och propaganda enligt art. 70 h. 1 i strafflagen för RSFSR och dömd till 5 års exil. På hösten samma år fördes han under eskort till Kazakstan, där han bosatte sig som exil.

Från 1985 till 1987 avtjänade sitt straff i Kyzyl-Orda-regionen, Syrdarya-regionen, den statliga gården uppkallad efter. Amangeldy, där han agerade som hantlangare på ett sågverk, på en byggarbetsplats, vid bevattningsfält och som brandman på ett lokalt sjukhus. Våren 1987, under kampanjen som inleddes av dissidenten A. Marchenko (som hungerstrejkade) och akademikern A. Sacharov för att frige politiska fångar, släpptes han under Gorbatjovs amnestin, men rehabiliterades endast under president B. N. Jeltsin 1992 genom beslut av RSFSR:s allmänna åklagarmyndighet.

När han återvände till Moskva, stoppade han tillfälligt sin politiska oppositionsverksamhet, skilde sig från sin första fru och i slutet av 1980-talet. åter engagerad i konst och film. 1987-88 deltog i många utställningar av måleri och grafik i Moskva (i Konstnärernas centrala hus, på Malaya Gruzinskaya, etc.) och på auktioner, och demonstrerade grafiska serier som hämtats från exil under titeln "Fängelse" och "Asien genom ögonen på en europé". ." Han målade porträtt på Gamla Arbat och ställde där, tillsammans med gatukonstnärer från Grey Fence-gruppen, ut sina målningar som han sålde främst till samlare från Europa och Amerika.

Han återupptog dock snart kampen mot de sovjetiska myndigheterna. Från och med 1988 blev han intresserad av ortodox undervisning, blev församlingsmedlem i ROC MP och började visa social aktivitet, vilket förändrade den politiska vektorn från revolutionär-demokratisk till reaktionär-konservativ och nationell-monarkisk. Detta underlättades av hans bekantskap och närmande till ortodoxa dissidenter , prästen Dmitry Dudko och den patriotiska ledaren V.N. Osipov, som liksom han var tidigare politiska fångar.

I början av 1989 arresterades han och ställdes inför rätta , för att ha deltagit i ett icke sanktionerat möte organiserat av V. I. Novodvorskayas demokratiska förbund, vilket den här gången inte berövade honom hans frihet, utan begränsades till en administrativ påföljd. Tillsammans med sina vänner och medarbetare A. A. Shiropaev och A. A. Zelenov började han uppmana till återupprättandet av monarkin i Ryssland och samla in underskrifter för helgonförklaringen av kungafamiljen. I slutet av 1989 skapade han tillsammans med dem en initiativgrupp för insamling av underskrifter och gatuagitation, som deltog i arbetet med den första kongressen för folkfronten i Jaroslavl. I början av 1990, tillsammans med denna grupp, gick han först med i Christian Patriotic Union, omdöpt till Union of Christian Revival, ledd av V. N. Osipov , sedan den helige tsar-martyren Nicholas brödraskap, ledd av A. A. Shchedrin (Nikolay Kozlov) .

Början av 1990-talet. en aktiv deltagare i den ortodox-monarkistiska rörelsen, en av arrangörerna av offentliga evenemang, kongresser, konferenser, religiösa processioner, bönestånd, insamling av underskrifter och donationer. Han deltog aktivt i arbetet i Union of Orthodox Brotherhoods (SPB) under ledning av Hieromonk Kirill Sakharov. Och även i arbetet med förrådets möte att sammankalla Zemsky Sobor (1990). Han var en av grundarna av Union of the Russian People (1991).

Vid denna tidpunkt började hans litterära verksamhet, främst kopplad till tidningen Samizdat Zemshchina, publiceringen av Union of the KhV, för vilken han var chefredaktör. På den här tidningens sidor och i andra högerpublikationer dyker hans första anteckningar och aktuella artiklar om ortodoxi och enväldet upp.

I slutet av 1992, på inbjudan av Chelyabinsk-kosackerna, gick han med i Smolinsk-ortodoxa kosackcirkeln i Orenburgarmén, där han fick i uppdrag att leda Moskvastadens kosackutpost, som var engagerad i skyddet av kyrkor och kloster i riksdagsledamot i den ryska ortodoxa kyrkan. 1993 ledde han på uppdrag av St. Petersburg-kyrkan, tillsammans med Hieromonk Tikhon Shevkunov , som senare blev biskop, en offentlig kommission för att undersöka det rituella mordet på tre munkar i Optina Hermitage. Han uttalade sig mot begravningen av kvarlevorna som hittats nära Jekaterinburg, som myndigheterna kallade kungligt, och hävdade att mysteriet med regicid fortfarande väntade i kulisserna. 1993 gifte han sig en andra gång med Svetlana Yuryevna Zolkina, som födde honom tre söner.

Efter skjutningen av Vita huset i oktober 1993, tillsammans med V. N. Osipov, A. A. Shiropaev, A. K. Ivanov-Sukharevsky och andra medarbetare och likasinnade, deltog han i skapandet av People's National Party , som ursprungligen kallades det ortodoxa partiet , men registrerades i statsregistret under namnet NNP (1994). Som en av partiledarna sysslade han med organisationsfrågor, som chef för partikansliet. Tillsammans med andra ledare och funktionärer för NNP, hösten 1995, nominerades han på partilistan, då i enmansdistriktet som en av ledarna för kosackerna till Ryska federationens statsduma, men kunde inte samla erforderligt antal röster. Snart lämnade han NPP under valkampanjen, på grund av oenighet med partiets chef, Ivanov-Sukharevsky.

1996-2000, efter att ha lämnat den nationalistiska partipolitiska kampen, fokuserade han bara på kosackerna och försökte skapa en uppdaterad stamklan från dem, en slags andlig och materiell bas för de autonoma kosackerna och den autocefala kosackortodoxa kyrkan. Han behandlade praktiska frågor om kosackbosättningar, säkerhetsverksamhet, ledde avdelningen för kultur och ideologi i Centrala kosackarmén (CKV). Han var initiativtagare till skapandet av tidningen "Cossack Spas" (1997), utgiven av TsKV ledd av B. B. Ignatiev, en av författarna och redaktören för denna tidning. Han ledde agitation och propaganda för kosackernas livsstil och drömde om att visa Ryssland. Deltog upprepade gånger i program och TV-debatter på centrala TV-kanaler. Tillsammans med skribenten och redaktören för tidningen "Empire" I. V. Dyakov vände han sig till myndigheterna med en begäran om att rehabilitera de vita atamanerna Krasnov , Shkuro , Semyonov och andra ledare för det antisovjetiska motståndet som avrättades av Stalin 1946-47, nämligen på uppdrag av kosackerna i Moskva skickade Zastava brev till Ryska federationens åklagarmyndighet, men fick ständigt avslag. I slutet av 1990-talet försökte tillsammans med de officiella myndigheterna (stat och kyrka) öppna kadettkosackkåren i Moskvaregionen, men dessa goda åtaganden ledde inte till någonting. När de sista förhoppningarna om landets förnyelse försvann, försvann illusionerna om de nya ryska myndigheterna, och han började uteslutande engagera sig i kosackerna och delvis i litterär verksamhet. År 2000 valdes han till ataman i Moskvas kosackdistrikt i Kosackförbundet, men efter en skada (ett brutet ben) tvingades han helt dra sig tillbaka från kosackaffärerna.

Efter återhämtning återvände han till biografen, där under perioden 2001-2014. arbetat som produktionsdesigner på olika projekt i olika filmstudior. 2011 blev han medlem i Union of Cinematographers of Russia. För det bästa arbetet av konstnären i filmen " Isaev " belönades med "Tefi-2010" och "Golden Rhino-2011". Samtidigt var han engagerad i litterär och journalistisk verksamhet och filmkritik. Hans första bok om symbolernas historia, Race War, publicerades 2007. Samma år släpptes hans andra bok , My Stages, som har beskrivits som en självbiografisk roman.

I slutet av 2008 ägde en viktig händelse rum i hans liv - han lämnade ROC MP och slutade se en frälsande kyrka i den. Efter att ha träffat författaren M. V. Nazarov (en före detta emigrant), flyttade han med hela sin familj till ROCOR, ledd av Metropolitan Agafangel Pashkovsky , blev församlingsmedlem i Moskvas församling, ledd av prästen Valery Leonichiv. Men det uppstod snart oenigheter med Nazarov, vilket slutade i attacker, anklagelser om kätteri och slutligen bannlysning från en främmande kyrka 2013. Orsaken till oenigheten var de historiska och teologiska verken, två böcker av Demin "Tsarens kamp" och "Yarusalim - den ryska världen", som publicerades 2012, vilket orsakade en skarp kontrovers inom ROCOR. De diskuterades öppet på Internet och erkändes av Nazarov och prästerskapet som inte ortodoxa, utan snarare hedniska.

Efter att ha lämnat ROC MP och ROCOR, flyttade han till IPH:s katakombkyrka, där han fortsatte sin oppositionella och litterära verksamhet, och avsevärt korrigerade sina sociopolitiska åsikter, som genomgick förändringar från ultrahöger imperialistisk-monarkisk till moderat konservativ- republikan. Genom ansträngningar från medreligionister från brödraskapet Oprichny i ​​namnet St. Joseph Volotsky, ledd av prästen Roman Bychkov, publicerades ytterligare tre böcker: "One God - One Race" (2012), "New Crusaders" (2013) och "Three-Sunny Rome" (2014), som nu tillsammans representerar en pentalogi (pentateuch) i historia, ariosofi och teorasologi. Dessa böcker blev mycket populära bland ryska läsare och trycktes därför flera gånger under de följande åren. Dessutom är Demin författare till filmrecensioner, manus, böcker "Union of non-Russians and non-Christs" (2014), "Grace of blood" (2015), "Khazarossia. One Hundred Years of Occupation" (2016), "Free Cossacks and Slavic Forces" (2016), "Khazarossia 2" (2017), "The Grace of Blood" digest (publicerad på engelska i USA "The Divine Gift of Blood" (2019 )), "Från hammare och skära till den dubbelhövdade örnen" (andra upplagan "Mina stadier. XX-talet" (2019)), "Från den dubbelhövdade örnen till den bald eagle" (ny utgåva "Mina stadier" . XXI århundradet” (2020 —2021)), Gods and Slaves (2021), Theorasology (2022).

Bor sedan 2017 i USA .

Stora verk

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser