Shiropaev, Alexey Alekseevich

Alexey Alekseevich Shiropaev
Födelsedatum 23 augusti 1959 (63 år)( 1959-08-23 )
Födelseort Moskva , Ryska SFSR , Sovjetunionen
Medborgarskap RF
Ockupation medordförande i National Democratic Alliance
Försändelsen " Nationaldemokratiska alliansen»
Nyckelidéer nationell demokrati

Aleksey Alekseevich Shiropaev (född 23 augusti 1959 , Moskva , RSFSR ) är en rysk publicist , poet och högerpolitiker [ 1] , medordförande för partiet National Democratic Alliance.".

Biografi

Tog examen från Moskvas konsthögskola . Arbetade som konstnär-restauratör. Från mitten av 1980-talet deltog han aktivt i den ryska nationella rörelsen och blev känd bland ett antal ortodox-monarkistiska organisationer ledda av Vladimir Osipov : han var först medlem av Christian Patriotic Union, sedan av Christian Renaissance Union. Från slutet av 1980-talet publicerade han i den nationalpatriotiska pressen, där han försvarade sloganen " Ortodoxi, Autokrati, Nationalitet ."

1993-1994 ändrade han sin syn på nazismen och kom nära Ilya Lazarenko och blev aktivist i sina små organisationer. 1995 gick han med i Folkets nationella parti Alexander Ivanov (Sukharevsky) och blev snart den andra personen i det. Vid den här tiden delade han imperialistiska åsikter och skrev ett manifest om "ortodox arism".

Efter 2000 gick han över till nyhedniska åsikter. 2001 gav han ut boken Prison of the People, som blev ett manifest för hans åsikter. I den här boken kallade han det "eurasiska projektet", skapat av "khazarerna" och "bysantinerna", den ryska nationalismens huvudfiende, och skisserade sina idéer om rysk separatism med fokus på det "vita" Europa. I januari 2007, tillsammans med en annan publicist, Vadim Shtepa , samlade Shiropaev "nationella demokrater" i Veliky Novgorod, som kallade sig Novgorod Veche, symbolen för vilken de gjorde ödlan (krokodilen) som förmodligen den viktigaste gudomen i norra Ryssland [ 1] .

Idéer

Han började sin politiska karriär under perestrojkan bland ortodoxa nationalister och kallade sig imperiets anhängare, tio år senare ändrade han synen på nyhedendom och regionalism .

Han skrev om det "eurasiska projektet", enligt hans åsikt, syftat till att utrota, "folkmord" på det ryska folket. Hans rasbaserade åsikter präglas av pessimism. Han betraktar Rysslands historia som en kontinuerlig rörelse från toppar till nedgång. Enligt hans åsikt lades början av Ryssland av "rena arierna " ( normander och wender - slaver), "nordiska autoktoner" som hade den högsta kulturen. Shiropaev betraktade som " vit " den europeiska befolkningen, vars fäste var Veliky Novgorod, "Nordeuropas pärla". Den "ljusa eran" är perioden före Khazar, och de "härliga förfäderna" är de slaviska magierna.

Enligt Shiropaev var hela Rysslands efterföljande historia under press, först från kazarerna, sedan från Bysans, som försökte lösa upp de ursprungliga ryssarna ("vita människorna") bland de "rysktalande kaukasisk-tatariska-judiska massorna". ” "Sydern" bedriver inte bara militär expansion och försöker fysiskt förslava "nordiska norden", utan utför också ideologiskt sabotage - införandet av en främmande religion, förvandlar Rus till en "multi-tribal eurasisk kittel." Shiropaev kallar detta det "eurasiska projektet", han anser att dopet av Rus är början på den "eurasiska terrorn". Hela Rysslands skrivna historia framställs som terror mot "den inhemska (vita) befolkningen" av de monarkiska myndigheterna och den ortodoxa kyrkan, och sedan av de röda kommissarierna och de sovjetiska myndigheterna. Shiropaev kallar judarna för "super-eurasier", vars mål är att etablera deras makt över hela världen och framför allt den "ariska världen".

"Eurasiens mest fruktansvärda synd" kallar Shiropaev " rasblandning " - "ett brott mot blod", "brott mot gamla ariska ras-kastnormer." Enligt Shiropaev är prins Svyatoslav också skyldig till detta "brott", som ryska nationalister brukar betrakta som en bra hjälte som besegrade det "judiska" Khazaria. Svyatoslavs äktenskap med "Khazar-prinsessan" Malusha Shiropaev kallar en del av judarnas listiga plan för att genomföra " Projektet ", som de ständigt har främjat sedan dess, vilket ledde till 1917 års revolution som skapade "Nya Khazaria". Men judarna genomförde "projektet" inte direkt, utan genom de representanter för deras folk som konverterade till ortodoxin, såväl som genom den turkiska adeln. Shiropaev utökar kretsen av "konspiratörer", inklusive olika "utlänningar" i den. Den ryska eliten har aldrig varit "blodsbunden med folket" och har inte arbetat i dess intressen.

Moskvaprinsarnas pogromkampanjer mot Kiev och Veliky Novgorod vittnar enligt Shiropaev om deras hat mot de "ariska städerna". Shiropaev kallar det litauiska Ryssland, som flydde från "asiatismen", liksom det ryska norden, där resterna av den "ariska nordiska kulturen" påstås ha överlevt till denna dag, som förebilder. Han fördömer koloniseringen av Sibirien eftersom den bidrog till framväxten av äktenskap mellan olika raser och därmed "raserosion". Shiropaev bedömer positivt de överlevande "arierna" - gamla troende som gjorde motstånd mot officiell ortodoxi och fria kosacker, såväl som tyskarna i Ryssland och deras politik, inklusive tyskarna som ockuperade Sovjetunionen under det stora fosterländska kriget. I tyskarna på Rysslands territorium ser han penetrationen av "den fria andan i Norden Europa". Shiropaev noterar en "paradox" som strider mot rasteorin - en kombination av eliten, representerad av den "vita rasen", med livegenskapen för huvuddelen av den "vita befolkningen". Han förklarar denna "paradox" med det "eurasiska projektet". De ryska "ariska" kejsarna visar sig vara ett blindt instrument för någon annans vilja, vars bärare var den "rasfrämmande nomenklatura" som omgav både kejsarna och de sovjetiska ledarna. Mekanismen för "Projektet" sattes i verket av " Sions vise män ".

Han kallar Sovjetunionen "Nya Khazaria", eller "Sovjetiska Judéen", beskriver det som ett enda enormt Gulag och skriver om "asiatisk terror" och "folkmord" som påstås ha utförts mot "vita människor" av "utlänningar" som följde " blodets röst". Han bedömer positivt katakombkyrkan, som påstås dela "doktrinen om arisk rasöverlägsenhet" och förföljdes för detta, liksom ryska bönder som gjorde uppror mot sovjetregimen, enligt hans åsikt, efter "rasinstinkten".

Shiropaev kritiserar ryska nationalister, inklusive fascister, för inkonsekvens och eftergifter till det "eurasiska projektet", som berövat dem allt hopp om framgång. Han skrev om behovet av en "rasrevolution", vars symbol han anser hakkorset - "en symbol för rasfrigörelse". Han betraktar de tyska nazisternas hjältar, deras medbrottslingar och SS och Wehrmacht, som påstås ha tagit den ryska befrielsen från judiskt och asiatiskt förtryck. Enligt honom, "från 1933 till 1945 låg Rus centrum i Berlin." Han skrev om projektet "Tyska Ryssland", som förmodligen skulle kunna genomföras som en del av Nazityskland , men ryssarna utnyttjade inte detta, vilket underlättades av "Sions vise män".

Shiropaev ser rötterna till sina åsikter i den allryska nationalunionen , som kopplar samman nationalsocialismens födelse i Ryssland, i Stolypins reformer, enligt hans åsikt, syftade till att "förbättra ryssarnas rasegenskaper", såväl som i hedniska motiv för konsten av ryska modernister i början av XX-talet. Han utnämner Arthur de Gobineau , Ludwig Woltmann och Mikhail Menshikov som de främsta auktoriteterna . Efter Menshikov byter Shiropaev metropolen och kolonierna: han kallar centrum för en "koloni" och "metropolen" för en "rovdjursutkant", suger resurser från centrum och förvandlar ryssar till "vita svarta".

Han skrev om "bristen på rättigheter" för ryssar i det moderna Ryssland, han tror att de lider mer än andra av "nationellt förtryck". Han kallar centrets finansiella och ekonomiska bistånd till de subventionerade republikerna "hyllning", enligt den urgamla traditionen, som betalas ut till "utlänningar".

Som politiker motsätter sig Shiropaev stormakten och den imperialistiska idén, som han förknippar med det "eurasiska projektet". Han delar inte antivästernism: i det "vita" västerlandet föreslår han att man letar efter rasallierade. Shiropaev uttrycker tvivel om det ryska folkets enhet och betraktar det som ett konglomerat av subetniska grupper som skiljer sig både psykologiskt och fysiologiskt. Av den anledningen förespråkar han rysk separatism och tror att det blir lättare att försvara ryssarnas intressen i några få ryska småstater än i ett stort multinationellt imperium. Deras centrum för attraktion, enligt hans åsikt, borde vara "Great Rus", inklusive de centrala och nordvästra regionerna i Ryssland. Den måste bli homogen i "kulturell-raslig" mening och styras av tyska rasidéer.

Shiropaev betraktar detta skede som ett mellanled på vägen till den period då de ryska republikernas konfederation kommer att bli en språngbräda för den "nya vita koloniseringen" och bildandet av ett "modernt nykolonialt imperium".

Shiropaev tillkännagav senare idén om att dela upp Ryssland i sju ryska republiker och förvandla det till en "federal gemenskap av nationer", där nationen inte förstås i en etnisk, utan i en politisk mening. Tillsammans med en annan högerpolitiker , Ilya Lazarenko , hävdar Shiropaev att projektet med den "ryska nationen" har misslyckats, eftersom etnicitet fortfarande är en prioritet bland den ryska befolkningen. Med detta talade Lazarenko och Shiropaev vid den tionde Starovoitov-läsningen den 22 november 2013 på Higher School of Economics i Moskva. Shiropaev föreslog att förvandla det centrala federala distriktet till republiken Zalesskaya Rus och bilda ett "Zalessky-självmedvetande" i det. Rörelsen "Zalesskaya Rus" leds av Lazarenko [1] .

Sommaren 2011 besökte Shiropaev, som en del av en delegation från National Democratic Alliance, den israeliska Knesset , där han höll möten med deputerade Ayub Kara ( likudpartiet ) och Aryeh Eldad ( National Unity -blocket ) [2] [ 3] .

Efter ett besök i Israel tänkte Shiropaev om sin inställning till judarna, han respekterar israelernas livspraxis och byggandet av en nationalstat [4] . Han beskriver utvecklingen av sina åsikter i en intervju med den redaktionella titeln "The Transformation of a Nationalist" (januari 2016) [5] :

... ( det fanns antisemitiska uttalanden i dina artiklar. Men jag hörde att dina åsikter har förändrats ) ... min resa till Israel var resultatet av en förändring i mina åsikter. Ja, kanske skrev jag på min tid några saker som jag inte skulle skriva alls nu. [5]

Kritik

Enligt historikern V. A. Shnirelman återger Shiropaev faktiskt den nazistiska inställningen till Sovjetunionen, och förkastar denna position som rösten för "frihetsälskande Europa". Shiropaevs "ariska motprojekt", enligt Shnirelman, återupplivar de tyska nazisternas idéer och återspeglar dragen av "att komma ikapp moderniseringen" - Shiropaev uppfattar positivt bilden av ett klassiskt kolonialt imperium med en dominerande folkherre och en kolonial. befolkning som är föremål för detta folk. Shnirelman noterar också icke-standarden för rysk nationalism när det gäller att lösa problemet med statsskapande, som föreslagits av Shiropaev, som fokuserar på väst [1] .

Kompositioner

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Shnirelman, 2015 .
  2. ↑ Ryska nationella demokrater letar efter allierade i Israel (otillgänglig länk) . Hämtad 2 februari 2012. Arkiverad från originalet 11 september 2011. 
  3. ↑ Aryeh Eldad tog emot en delegation från Rysslands NDA i Knesset (otillgänglig länk) . Hämtad 16 juli 2011. Arkiverad från originalet 8 augusti 2011. 
  4. ↑ A. Shiropaev: "Jag attraheras av fenomenet Israel ...". Besök av en NDA-aktivist i Israel, 12 juli 2011 . Hämtad 9 mars 2016. Arkiverad från originalet 27 april 2022.
  5. ↑ 1 2 Dmitry Volchek: Aleksey Shiropaev - Transformation of a nationalist, Tidigare ideolog för extremhögern - om besvikelse i imperiet, monarkin och ortodox fundamentalism 2016-01-16 . Hämtad 24 januari 2016. Arkiverad från originalet 20 mars 2016.

Litteratur

ansluten
  Gå till Wikidata-objektet  I sociala nätverk
I bibliografiska kataloger