Slavisk neopaganism i Polen

Slavisk neopaganism i Polen
putsa słowiańskie neopogaństwo, rodzimowierstwo, rodzima wiara
Total befolkning 7–10 tusen (2020) [1]
Grundare Jan Stahniuk och andra.
Religioner etnisk neopaganism
språk putsa
Associerade etniska grupper polacker
Bilden visar firandet av Kolyada av polska Rodnovers

Slavisk nyhedendom ( rodnovery ) i Polen ( polska słowiańskie neopogaństwo, rodzimowierstwo, rodzima wiara ) uppstod redan i början av 1900-talet [2] . Överträffar andra neo-hedniska rörelser [3] .

Origins

År 1818 utropade den polsk-ryska etnografen Zorian Dolenga-Khodakovsky (pseudonym för Adam Czarnotsky) i sitt verk "Om slaverna före kristendomen" ( polska: O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ) själv hednisk advoc och advoci för hedenskhet. villfarelse för kristnandet av slaverna [4] [5] . Han uttalade att Polen "bör återgå till sin inhemska tro." Baserat på detta är han erkänd som föregångaren till Rodnovery i Polen [6] . Den polske filosofen Bronisław Trentowski skrev i sin bok "The Slavic Faith, or Ethics Governing the Universe" ( Wiara słowiańska, czyli etyka piastująca wszechświat ) (1848) att de slaviska gudarna är manifestationer av en enda, inklusive kristen, gud [4 ] såg i förkristen att slavernas religion är ett säkert sätt att förstå den gudomliga skaparen, med argumentet att kristendomen inte kunde göra detta [7] . En annan föregångare var Jan Sasz-Zubrzycki (1860-1935), som utvecklade läran om "Kunskap om Gud" ("Bogoznawstwo") [8] . Denna romantiska "återupptäckt" och uppskattning av den lokala förkristna religionen satte scenen för den senare uppkomsten av Rodnovery [9] .

Historik

Som en rörelse började Rodnoverie ta form i Polen bland polacker och ukrainare på 1920- och 1930-talen. 1921 skapade Władysław Kolodzei "den heliga kretsen av Świętovits anhängare (Święte Koło Czcicieli Światowida) ", även om det inte finns några bevis för att de höll regelbundna möten i sin tidiga existens [2] . 1934 uppstod Demiurgen [10] . År 1937 organiserade Jan Stachniuk (pseudonym Stoignev), författare till boken "Slavisk myt", runt sin Warszawa-tidning "Community" ( "Zadruga" ) den eponyma rörelsen " Zadruga " [2] [11] (termen zadruga betyder sydslavisk stamenhet [12] ). Stakhniuk utvecklade Dolenga-Khodakovskys idéer och kritiserade katolicismen i Polen i sitt arbete och hävdade att den hade en negativ inverkan på landets nationella karaktär [12] . Stachniuk bildade ingen religion av sina idéer, och de som delade hans åsikter förblev "en mycket fri och mångsidig intellektuell klick" [2] . Den polska populärpressen kallade honom neo-pagan, en term som han senare kom att kalla sig själv [13] . Bort från alla rörelser var den polske militärpiloten Zdzisław Harlender, samma 1937 publicerade han boken "Worshipers of Dazhbog Svarozhich" ("Czciciele Dadźbóg Swarożyca"), där han beskrev sin vision om återupplivandet av den förkristna slaviska religionen [14] [15] .

Under andra världskriget ledde Rodnover Stefan Potshusky en division av bondebataljonerna som kämpade mot de tyska ockupanterna av Polen . Hans enhet hade ett tempel av guden Svyatovit i en hemlig skogsbas och höll gruppceremonier, under vilka en träbild av gudomen med mjöd brändes [2] . Jan Stachniuk kämpade också mot den nazistiska ockupationen under Warszawaupproret . Efter krigets slut och upprättandet av en pro-sovjetisk regim i Polen arresterades Stakhniuk och Kolodzei, vilket förhindrade skapandet av en Rodnoverie-gemenskap [2] [11] .

1954 skapades en studentgrupp Clan Ausran vid universitetet i Lodz. Officiellt ägnades det åt studiet av det indoeuropeiska samhället, dess medlemmar utförde psalmer och böner [16] .

Wrocławs förlag "Toporzeł" återpublicerade verk av Stachniuk och hans student Anthony Vatsik [17] . Ideologin i Władysław Kolodzeis "Heliga krets av Svyatovits anhängare" fortsätter av " Native Polish Church " ( "Rodzimy Kościół Polski" ), registrerad 1995, ledd av Lech Emfazi Stefanski [18] .

1996 Potrzebowski S.och några andra medlemmar av den tidigare " Zadruga " etablerade organisationen "Native Faith Association" ("Zrzeszenie Rodzimej Wiary"); för närvarande - " Native Faith " ("Rodzima Wiara") ( Rodzima Wiara ) [19] . Potsjebovskij skrev sin doktorsavhandling om förkrigsrörelsen "Zadruga" [20] .

Rapparen och musikproducenten Donatan har beskrivit sig själv som en anhängare av den slaviska inhemska tron ​​[21] . Han släppte sitt debutalbum Równonoc (engelska: Equinox) 2012 och är en produktiv musikproducent i Polen; han producerade låten " We are Slavs (My Słowianie) ", som representerade Polen i Eurovision Song Contest 2014 [22] .

Demografi

2013 noterade Scott Simpson att Rodnovery förblir en "mycket liten religion" i Polen, som annars domineras av katolicismen [23] . Han föreslog att det fanns mindre än 900 regelbundet aktiva medlemmar i de fyra huvudsakliga registrerade organisationerna i polska Rodnovery [24] och ungefär samma antal anhängare som tillhörde mindre oregistrerade grupper [25] .

2017 skrev han att det troligen fanns mellan 2 000 och 2 500 "aktivt engagerade och engagerade deltagare" i landet [26] . År 2020 uppskattade Konrad Koszcznik och Elzbieta Hornowska antalet Rodnovers i Polen från 7 000 till 10 000 [1] .

Simpson noterade att i landet var anhängare av Rodnovery "fortfarande relativt unga" [27] och det finns en viss överlappning med gemenskapen av historiska reenactors [25] . Koszcznik och Hornowska noterade att, trots sin ungdom, var de polska Rodnovers andligt mogna och anslöt sig till religionen eftersom den tillfredsställde deras djupa personliga behov [28] . De skrev också att män utgjorde huvuddelen av samhället [28] . I den polska Rodnover-gemenskapen noterades viss närvaro av anisetiska åsikter [29] .

I Polen är den slaviska nyhedendomen fler än andra nyhedniska rörelser, även om båda riktningarna är representerade i den polska grenen av International Pagan Federation[3] .

Föreningar

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Kośnik, Hornowska, 2020 , sid. 74.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Simpson, 2013 , sid. 113.
  3. ↑ 1 2 Witulski, 2013 , s. 298, 300.
  4. ↑ 1 2 Popov, 2016 .
  5. ↑ Gajda, 2013 , s. 46-48.
  6. ↑ Simpson, 2000 , s. 50-51.
  7. ↑ Gajda, 2013 , s. 49-51.
  8. ↑ Simpson, Philip, 2013 , sid. 28.
  9. ↑ Gajda, 2013 , sid. 58.
  10. ↑ Simpson, 2000 , s. 67-80.
  11. ↑ 1 2 Strutyński, 2013 , s. 295.
  12. ↑ 1 2 Strutyński, 2013 , sid. 288.
  13. ↑ Strutyński, 2013 , sid. 294.
  14. ↑ Simpson, 2012 , s. 11-12.
  15. ↑ Simpson, 2013 , s. 123.
  16. ↑ Simpson, 2013 , s. 114.
  17. ↑ Potrzebowski, 2016 , sid. 183.
  18. ↑ Simpson, 2000 .
  19. ↑ Skup, 2013 .
  20. ↑ Potrzebowski, 2016 , sid. 6.
  21. ↑ Simpson, 2017 , s. 77.
  22. ↑ BBC, 2014 .
  23. ↑ Simpson, 2013 , sid. 120.
  24. ↑ Simpson, 2013 , sid. 115.
  25. ↑ 12 Simpson , 2013 , sid. 118.
  26. ↑ Simpson, 2017 , sid. 82.
  27. ↑ Simpson, 2013 , sid. 119.
  28. ↑ 1 2 Kośnik, Hornowska, 2020 , sid. 91.
  29. ↑ Simpson, 2017 , s. 72-73.
  30. ↑ Szczepanski, 2009 .
  31. ↑ Simpson, 2013 , s. 112-127.

Litteratur

Länkar