Skurlatov, Valery Ivanovich

Valery Ivanovich Skurlatov
Alias « k. i. n. Valery Ivanov ”, ” ingenjör Ivan Saratov ”, I. Saratov [1]
Födelsedatum 14 december 1938( 1938-12-14 ) (83 år)
Födelseort
Medborgarskap
Ockupation politiker , författare
Utbildning Fysiska fakulteten, Moscow State University [2]
Religion Slavisk neopaganism
Försändelsen CPSU , Rysslands patrioter

Valery Ivanovich Skurlatov (född 14 december 1938 , Pavlovo , Gorkij-regionen ) är en sovjetisk och rysk politisk och offentlig person, lärare, publicist.

Skurlatovs artiklar publicerades i populärvetenskapliga tidskrifter, särskilt " Technology for Youth ". Han signerade artiklar både med eget namn och pseudonymer. Skurlatov ansåg att ryssarna ("slavisk-russer") var " arier " och identifierade dem med ett antal forntida folk, inklusive skyterna , kimmererna , indo-iranerna , etruskerna . Enligt Skurlatov är den ryska civilisationen tusentals år äldre än någon annan, och kulten av en krigare var utbredd bland ryssarna i antiken. Enligt Skurlatov var ryssarna stammar av herdar som strövade från Ungern till Centralasien, och inte bönder, som " officiell vetenskap " [3] [4] [1] tror .

Han påverkade utvecklingen av den ryska nyhedendomen [5] .

Biografi

Född i en stor familj i staden Pavlovo [6] ; far Ivan Vasilyevich kom från en bondefamilj, i slutet av 1950-talet arbetade han som biträdande chef för den politiska delen av Bykovo-flygplatsen nära Moskva [ 7 ] . Skurlatov skrev att han som barn var mycket imponerad av nazistiska böcker och tidskrifter med fotografier av marscherande nazister [1] .

1955-1961 studerade han vid fakulteten för fysik vid Moscow State University [7] [1] , specialiserad på kärnfysik [7] . 1961-1962 arbetade han som vetenskaplig redaktör på förlaget "Fysisk och matematisk litteratur" [7] . 1963-1965 var han en doktorand vid Institutet för filosofi vid USSR Academy of Sciences [2] . Samtidigt arbetade han som instruktör i propagandaavdelningen i Moskvas stadskommitté (MGK) i Komsomol [2] . 1964 organiserade han Young Marxist University [8] (UMM) under Centralkommittén för All-Union Leninist Young Communist League [2] , var rektor för UMM 1964-1965 [7] .

1965, på order av sekreteraren för Moskvas stadskommitté i Komsomol Vasily Trushin, skrev Skurlatov dokumentet "Charter of Morals". På grund av likheten mellan idéerna i "Moralstadgan" med fascist och extremism, övervägdes detta dokument av plenumet för Centralkommittén för All-Union Leninist Young Communist League om militär-patriotisk utbildning av ungdomar, där det, som hölls i slutet av 1965, beslutades att utesluta Skurlatov från SUKP , avlägsna honom från sammansättningen av Komsomols stadskommitté i Moskva och stängningen av Young Marxist University [9] [10] [2] [ 1] .

Därefter tvingades han, enligt Skurlatov, gå under jorden och delta i rånet av sparbanken [1] .

Enligt Skurlatov stod han under en tid nära filosofen A.F. Losev och gjorde översättningar åt honom från nazistiska författares verk [11] [1] .

1965-1968 arbetade han som juniorforskare vid All-Union Institute of Scientific and Technical Information (VINITI), 1972-1973 var han biträdande direktör för Institutet för afrikanska studier vid USSR Academy of Sciences [7] .

1968 återinsattes han i SUKP [1] .

1969-1972 och 1986-1988 arbetade han som vetenskaplig redaktör i tidskriften " Technology for Youth " [1] .

På 1970-talet arbetade han på Institutet för vetenskaplig information i samhällsvetenskaperna (INION) [2] , där han också främjade "arisk" historia och 1975 publicerade sin radikala antisemitiska bok Sionism and Apartheid. Boken gjorde honom populär i den högerextrema föreningen " Minne ". Enligt honom erbjöds han i början av 1980-talet att bli ledare för denna rörelse, men hans kandidatur stöddes inte av KGB [1] .

På 1970-1980-talet publicerade Skurlatov aktivt, särskilt hans artiklar publicerades i publikationerna "Roads of the Millennium" och "Secrets of the Ages", såväl som tidskriften "Technology for Youth" [12] , där, tillsammans med likasinnade utvecklade han idéer om "rysk hednisk förhistoria" [1] .

1983-1985 undervisade Skurlatov vid Patrice Lumumba Peoples' Friendship University , där han undervisade i en specialkurs "Kritik mot sionismens ideologi" [13] [12] [1] .

Han var medlem i WOOPiK och Palestinian Society . Han deltog i den ryska klubbens aktiviteter [1] .

Under Perestrojkans era deltog han i att organisera ett antal nya politiska rörelser, såsom Interregional Association of Democratic Organisations etc. Så i december 1988, tillsammans med V. Demin, I. Kolchenko och E. Dergunov, organiserade den ryska folkfronten och blev en av dess sekreterare. 1990 var han sekreterare för det ryska demokratiska forumet. Sommaren 1990, på uppdrag av denna organisation, utfärdade han en vädjan "Program of Action - 90" [1] .

1990 skapade han kommittéerna för nationell frälsning i Baltikum, vars syfte var att behålla de baltiska republikerna inom Sovjetunionen. I augusti 1991 talade han till stöd för den statliga kriskommittén [1] .

I oktober 1991 omdöptes den ryska folkfronten av Skurlatov till "Vozrozhdeniye-partiet", som ingick ett nära samarbete med Nationella frälsningsfronten [1] .

1993 var han medlem av exekutivkommittén för den radikala nationella frälsningsfronten och deltog i konfrontationen mellan Boris Jeltsin och Rysslands högsta sovjet på den senares sida, inklusive attacken mot Ostankino. Hans renässansparti deltog också i försvaret av Rysslands högsta sovjet och förbjöds [1] .

I december 1993 registrerade Skurlatov i justitieministeriet det liberal-patriotiska partiet "Vozrozhdeniye", som kallade sig "moderlandets parti" och satte som en av sina uppgifter återskapandet av Sovjetunionen inom gränserna 1945 . Partiet fanns fram till början av 2000-talet. Under 2001-2002 gjorde statsdumans deputerade från LDPR , E. Ishchenko, ett försök att intensifiera sin verksamhet, vilket inte var framgångsrikt [1] .

Han blev en av arrangörerna av demonstrationen den 9 maj 1994, i samband med vilken Moskvas åklagarmyndighet inledde flera brottmål, inklusive de som rörde "kränkning av nationell och rasmässig jämlikhet" [1] .

1997-1998 var han medlem av koordineringsrådet och den verkställande kommittén för rörelsen till stöd för armén av Lev Rokhlin [1] .

I april 1999 gick han med i det enda Nationella blocket med Alexander Barkashovs " Rysk National Enhet " och All-Russian Political Public Movement "Spas" för att delta i parlaments- och sedan presidentvalet. I november 1999 avvisades blocket av den centrala valkommissionen [1] .

I början av 2000-talet drog han sig tillbaka från politiken. Han var ordförande för det ortodoxa brödraskapet av den helige aposteln Andrew den först kallade [1] .

2016 kandiderade han för statsduman från partiet Patriots of Russia [14] .

Gift, fem barn [6] .

I artikeln från 1987 placerades han som en kandidat för historiska vetenskaper [15] [16] . Han fick inte försvara sin doktorsavhandling (i filosofi) [17] . Graden av kandidat för historiska vetenskaper anges också i artikeln från 1977 till en av Skurlatovs pseudonymer ("kandidat för historiska vetenskaper Valery Ivanov ") [1] .

Alias

Han publicerade ett antal verk under olika pseudonymer. Artikeln "Trace of the Light-bearing" (1977) publicerades i tidskriften " Technology for Youth " under pseudonymen " K.I. n. Valery Ivanov " i form av en kommentar till artikeln " ingenjör Ivan Saratov " "På fältet, fältet ...". Eftersom Skurlatovs namn och patronym är Valery Ivanovich, är författaren och kommentatorn en person. I samma nummer presenterade Skurlatov sig som fysiker och publicerade idéer lånade från science fiction-litteratur om antivärldar, tidens omvända flöde och ett stort antal främmande civilisationer (1977). Senare publicerade han flera verk under pseudonymen I. Saratov [1] .

Kreativitet och idéer

Till en början var Skurlatovs åsikter nära fascistiska, men med tiden blev han en anhängare av eurasianismens idéer [18] .

År 1965 skrev Skurlatov dokumentet "Moralens stadga" på order av Moskvas stadskommitté för All-Union Leninist Young Communist League. Dokumentet innehåller ett antal idéer som senare fick stor spridning inom radikal rysk nationalism och nyhedendom. Det handlade om hjältemod, uppoffring, att övervinna själviskhet och frivilligt underordnade personliga intressen den kollektiva principen. Skurlatov skrev om osjälvisk service till förfäder och ättlingar och efterlyste inrättandet av en kult av förfäder . Han förklarade folkets kosmiska uppdrag, som bestod i kampen för "hela mänsklighetens revolutionära omvandling". Han föreslog att införa alla dessa nya moraliska normer i ungdomsmiljön genom offentliga kroppsliga bestraffningar, undertryckande av sexuella drifter, kampen mot sex före äktenskapet, införandet av stränga straff för kvinnor som hade band med utlänningar, inklusive sterilisering. Han efterlyste införandet av sträng militär disciplin i den civila miljön och dubbla straff för asociala handlingar. Texten avslutades med en uppmaning att bryta med "intellektualismen" och gå vidare till glorifieringen av krigarkulten. I ett antal aspekter, såsom militariseringen av samhället, företagsstrukturen, hjältemods- och dödskulten, etc., låg den regim som författaren föreslagit nära den fascistiska modellen [1] . Skurlatov arbetade på 1960-talet i Komsomol-apparaten och vände sig till " Protocols of the Elders of Sion " välkända i denna miljö [19] [1] .

Skurlatov blev en del känd på 1970-talet för sina uppmaningar att bekämpa " världssionismen " [20] [21] [1] . Han var medlem av den "antisionistiska kretsen" av en av grundarna av den ryska nyhedendomen, Valery Emelyanov [1] .

På 1970- och 1980-talen utvecklades neo -hedniska idéer om förfäder av en av vetenskapslitteraturens grenar, representerad av författare som Valery Skurlatov och Vladimir Shcherbakov . Bland deras källor fanns " Book of Veles " (ett verk som påstods vara en text från 800-talet, men erkänd av forskare som en förfalskning av 1900-talet [22] ). Genren science fiction passade neopaganernas mål och presentationsnivå. Å ena sidan hade deras teorier inte möjlighet att komma in i vetenskapliga publikationer på grund av ideologisk censur och inkonsekvens med vetenskapliga krav. Å andra sidan åtnjöt science fiction som genre mycket mer frihet i Sovjetunionen och publicerades i betydligt större upplagor än vetenskapliga publikationer [1] . På 1970-talet började Young Guard publicera almanackorna Secrets of the Ages and Roads of Millennia, där Skurlatov och Shcherbakov agerade som regelbundna författare och ägnade sina verk åt att skapa en fantastisk historia om de antika slaverna. Denna riktning fick stöd i centralkommittén för All-Union Leninist Young Communist League , där den sågs som ett sätt att distrahera unga människor från pressande sociala och politiska problem [23] .

För att stimulera utvecklingen av den nationalistiska trenden inom science fiction försökte Skurlatov organisera översättningen och publiceringen i Sovjetunionen av ett antal verk av västerländska författare skrivna på liknande sätt [1] .

En artikel av Skurlatov och N. Nikolaev (1976), publicerad i den populära veckotidningen " Nedelya ", markerade början på kontroversen i Sovjetunionen kring " Book of Veles " (ett verk förklarat som en text från 900-talet, men erkänd av forskare som en förfalskning av 1900-talet [22] ). Författarna hävdade att verket är en "mystisk krönika" som låter dig ta en ny titt på tiden för uppkomsten av slavisk skrift, granska vetenskapliga idéer om etnogenes, nivån på social utveckling och slavernas mytologi. Samma 1976 publicerade tidningen Nedelya ett urval av positiva recensioner om Veles bok, inklusive anklagelser mot personer som påstås försöka "avfärda" läsare och författare från ett enastående verk genom tystnad [24] .

Skurlatov hämtade inspiration från Veles-boken när han skrev fantastiska artiklar. Han blev faktiskt den förste som försökte introducera den i den ryska och sovjetiska historiska traditionen. Baserat på ett antal oklara historiska uppgifter om de slaviska skrivna tecknen från den tidiga medeltiden och om de tecken som hittats av arkeologer i norra Svartahavsområdet, antog han den tidiga upptäckten av förkristen rysk skrift. Skurlatov trodde att det feniciska alfabetet kunde komma från den norra Svartahavsregionen. Sålunda, efter att ha förberett läsaren, rapporterade han om upptäckten av Veles-boken, som enligt hans åsikt ovedersägligt bevisade "våra förfäders stäpp-centralasiatiska ursprung", de ursprungliga nomadiska pastoralisterna. Med hänvisning till den undersökning som genomfördes 1959 av sovjetiska vetenskapsmän och som gav ett negativt resultat, hävdade Skurlatov att en seriös vetenskaplig diskussion hölls kring Veles-boken [25] .

Skurlatov och Shcherbakov identifierade de "slaviska-ryssarna" med de forntida iranierna (kimmerier, skyter, etc.), indo-iranier, thrakier, proto-indo-européer och etrusker, och skildrade en storskalig bild av migrationer av mäktiga pastoralister över hela landet Eurasiska stäpper och nära dem, som av författarna ansågs vara det ursprungliga området för dessa gamla (slaviska) stammar [1] .

Enligt Skurlatov fanns i de forntida eurasiska stäpperna en gammal tusenårig högkultur med "ett enhetligt system av religiösa och magiska symboler och kryptografi", som dess bärare spred i området för den framtida uppkomsten av forntida civilisationer från Nilen till Gula floden [1] .

Skurlatov skrev att i historieskrivning betraktas de gamla slaverna som bönder, medan "Russarna" enligt hans åsikt ursprungligen var pastoralister som kontrollerade stora territorier (1977):

Om vi ​​objektivt (och utan russofobisk partiskhet) generaliserar bevisen från antika källor och data från modern vetenskap, antyder slutsatsen att för femton århundraden sedan bosatte sig Ryssland, uppenbarligen, på Volga och i havet av \u200b \u200bAzov, och på Krim, och på Dnepr, och på Neman, och i Östersjön, och till och med, möjligen, i Skandinavien, vid Nordsjöns stränder och i Centralasien [1] .

Han förklarade förekomsten av spår av slaviska erövrare i Mindre Asien och Transkaukasien vid skiftet av det 2:a-1:a årtusendet f.Kr. t.ex. trodde att slaverna grundade Tbilisi eller förknippade dem med urarterna . Enligt hans idéer bar indoeuropéer ("arier") kulturella tregers etnokulturella "kromosomer" från sitt ursprungliga område - Kuban-regionen och, mer allmänt, från norra Svarta havet och ciscaukasiska stäpperna - över ett stort territorium - från Indien till de brittiska öarna. Han skrev (1987):

Deras " renhet " säkerställdes inte bara genom naturlig isolering, utan också genom kulturell och ideologisk isolering, svartsjukt understödd av prästerna-trollkarlarna. Men ryttare bar dessa "kromosomer" över hela världen [1] .

Skurlatov placerade förfädershemmet för "folket i Ros (Rus)" och landet för "Rus" i Svarta havet-kaukasiska regionen. Han trodde att separata grupper av "slavisk-ryssar" spelade en viktig positiv roll i bildandet av folken i Kaukasus, Stora Bulgarien, Mindre Asien och Levanten [1] .

Skurlatov försökte motivera ryssarnas förfäders rättigheter till hela det forna ryska imperiets territorium. I ett av sina verk, publicerat under en pseudonym, skrev han:

Alltså, inte Pripyat-träskarna, där några arkeologer försöker driva oss, utan den enorma vidden av de eurasiska stepperna upp till Amur - detta är vårt sanna förfäders hem. För 400 år sedan återvände ryssarna bara till sitt hemland ryska fält, som tillhörde våra förfäder i tusentals år [1] .

Källorna till dessa idéer skulle kunna vara åsikter från ett antal författare från det sena 1800-talet, inklusive V. M. Florinsky , som ansåg rysk expansion i Centralasien som en "återgång till det förfäders hemland". Skurlatov härledde också slavernas förfäder från Centralasien och trodde att vildfältet och norra Kaukasus under tidig medeltid tillhörde "daggarna", som enligt hans åsikt var identiska med de iransktalande nomaderna - Roxolans och Rosomones. Senare tvingades "daggarna" ut ur dessa länder av turkisktalande nomader. Han hävdade att stamformationerna Alanian, Gothic, Hunnic, Avar, Bulgarian och Khazar bestod övervägande. Delstaten Artania , enligt hans åsikt, tillhörde "Rus-glades" som bodde i vidderna från Volga och Kaukasus till Donau. Dessa idéer går tillbaka till det historiografiska konceptet "södra Ryssland" och syftar till att motivera det ryska imperiets territoriella förvärv som återkomsten av förlorade landområden. Dessutom delade Skurlatov idéerna från lingvisten O. N. Trubachev och nämnde Sinds som ett fragment av indo-arierna. Han skrev att födelseplatsen för den vediska litteraturen ligger i Svartahavsregionen [1] .

I juli 1990 publicerade Skurlatov på uppdrag av det ryska demokratiska forumet en artikel som heter Action Program 90, även känt som Vit Bolsjevismens program. "Programmet" uppmanade till beslagtagande av mark och makt, samt organisering av "självförsvarsenheter". Till en början väckte programmet ett brett gensvar, men senare, när det stod klart att det inte fanns någon verklig makt bakom programförfattarna, försvann intresset för det [26] [18] .

På 1990-talet övergick Skurlatov till eurasianismens idéer . Han tillkännagav den "gamla ryska nationens" oåterkalleliga död och krävde bildandet av en "ung rysk etno" baserad på " passionärer " - medlemmar av hans parti. Den extremistiska inriktningen av hans åsikter bevarades [1] .

På 1990-talet blev Skurlatov en av de första politikerna som använde den ariska myten. 1994 publicerade han i tidningen Zavtra en artikel där han kallade det ryska folket "en integrerad flykt för den mäktiga ariska rasen". Förebilden, enligt hans åsikt, borde vara Adolf Hitler , "de nordiska ariska löftenas profet", som försökte skapa ett "stort ariskt imperium". Skurlatov skrev: "Min ras kommer från Jafet. Och Yaphet-ättlingarna gavs av Gud herravälde över hela mänskligheten. Han hänvisade till Första Moseboken och hävdade att sådan var "vår ryska tro" [1] .

I början av 2000-talet, som ordförande för det ortodoxa brödraskapet av den helige aposteln Andrew den förste kallade, gjorde han ett försök att skapa en kvasi-religiös lära "Rätt tro", inklusive element av ortodoxi, islam, "Book of Veles" och Nikolai Fedorovs idéer . Skurlatov vände sig till idéerna om människors odödlighet och förfädernas uppståndelse. Han skrev (2012) om behovet av att gå från "pre-subjektiv etnozoologism" till "subjektiv nationalism av intresse-rationo". Han betraktar nationen inte i etnisk, utan i civil mening, men anser att dess viktigaste egenskap är "global expansion", därför förklarar han dess obligatoriska "imperialitet". Hitlers största misstag anser att "judiskt ätande". Påstår att Hitler borde ha slutit en allians med "radikal sionism", vilket enligt Skurlatov skulle öka hans chanser att lyckas [1] .

Inflytande

Historikern V. A. Shnirelman skrev: "Han blev inte erkänd av historiker, men hans skrifter hade en betydande inverkan på bildandet av en rasistisk och antisemitisk trend i rysk science fiction" [2] .

Skurlatovs artiklar bidrog till populariseringen av Veles bok [25] (han kritiserades i samband med den, i synnerhet av akademikern B. A. Rybakov [27] ). På 1970-talet stöddes Skurlatovs initiativ att studera denna text av några kvalificerade vetenskapsmän (särskilt V. Vilinbakhov 1976), även om det fanns mycket få av dem (för detta, se: Kuzmin 1995: 13) [25] . Den tankeriktning som Skurlatov satte upp togs upp av ett antal journalister och författare som ansåg Veles bok som ett ovärderligt monument över slavisk hedendom, som av misstag ifrågasattes av specialister [25] . Enligt Shnirelman var ett av målen med Skurlatovs artiklar att styrka ryssarnas ägande av hela det ryska imperiets territorium [3] [4] . Shnirelman noterade också att Skurlatovs konstverk fungerade direkt som början på den ryska nyhedendomen [5] .

Kritik

Skurlatovs dokument "Charter of Morals" (1965) anses av forskare ha en extremistisk karaktär [28] [29] [30] [31] [32] [33] .

Enligt forskare lånade Skurlatov sina idéer om "sionism" från boken " Mein Kampf " av Adolf Hitler [34] [35] .

Action Programme 90 kritiserades av både vänster- och högerpressen, som såg det som ett extremistiskt manifest och en uppmaning till en putsch [36] [37] [38] . Den förste sekreteraren för SUKP:s stadskommitté i Moskva , Yuri Prokofiev , beskrev "Programmet" som "en direkt uppmaning till störtandet av den befintliga regeringen, för handlingar som är olagliga, grundlagsstridiga" [39] [26] .

Skurlatov A. V. Artsikhovskyhävdade att arkeologen, akademikern[41], samt O. Skurlatova[40]Alexander Asovoch den nyhedniske författaren [1] ). Sådana uttalanden av Artsikhovsky finner dock ingen bekräftelse. Filologen O.V. Tvorogov skrev:

En elev och medarbetare till A. V. Artsikhovsky V. L. Yanin , liksom akademikern B. A. Rybakov, som kände honom nära, hörde aldrig uttalanden till förmån för VK från den bortgångne arkeologen (BA. A. Rybakov berättade detta för mig i ett personligt samtal. D S. Likhachev också specifikt specifikt ställde en liknande fråga till V. L. Yanin). Och meddelandet från O. Skurlatova om att A. V. Artsikhovsky "ansåg det ganska troligt", att VK "speglar slavernas sanna hedniska förflutna", dök upp efter vetenskapsmannens död och verkar ytterst tveksamt [42] .

Asov hänvisar också till ett personligt samtal med Rybakov, men hävdar att han sa motsatsen till honom [40] .

D. S. Loginov (en anhängare av äktheten av Book of Veles) skrev:

Traditionellt, bland anhängare av dokumentets äkthet, tror man att A. V. Artsikhovsky en gång talade till förmån för dess äkthet. Men vi kan bara gissa om arten och innehållet i hans ord, eftersom VK-arkeologen inte tillägnade ett enda verk, och indikationer på hans positiva bedömning av monumentet liknar något en historiografisk myt [43] .

Publikationer

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 1
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Shnirelman, 2011 , sid. 115-144.
  3. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , sid. 50-51.
  4. ↑ 1 2 Laker, 1994 , sid. 172.
  5. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , sid. fjorton.
  6. ↑ 1 2 Stort biografiskt uppslagsverk, 2009 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pribylovsky V.V. Antikompromissande bevis, onlinebibliotek
  8. ↑ Shnirelman, 2012 , sid. 113.
  9. ↑ Shnirelman, 2012 , sid. 113-114.
  10. ↑ Laker, 1994 , sid. 171.
  11. ↑ Mitrokhin, 2003 , sid. 288–289.
  12. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , sid. 115.
  13. ↑ Mitrokhin, 2003 , sid. 412-414.
  14. ↑ Ryska federationens CEC certifierade listorna över kandidater till statsduman som nominerats av partiet Patriots of Russia .
  15. ↑ Skurlatov, 1984 , sid. femtio.
  16. ↑ Kaganskaya, 1987 , sid. 131-140.
  17. ↑ 1990: Erfarenheten av att studera nyare historia, 2007 , sid. 707.
  18. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , sid. 116.
  19. ↑ Mitrokhin, 2003 , sid. 248.
  20. ↑ Nudelman, 1979 , sid. 43-45.
  21. ↑ Voronel, 1979 , sid. 97-98.
  22. ↑ 1 2 Vad forskare tycker om Veles-boken, 2004 .
  23. ↑ Shnirelman, 2015 , sid. 214-215.
  24. ↑ Kozlov. "Plates of Isenbek", or the Dead "Firebird", 2004 , sid. 148-175.
  25. ↑ 1 2 3 4 Shnirelman, 2015 , Kapitel 4. Källor och rötter till den ryska "ariska myten", avsnittet "Vlesova-boken".
  26. ↑ 1 2 Laker, 1994 , sid. 346.
  27. ↑ Källa . Hämtad 14 maj 2022. Arkiverad från originalet 30 mars 2022.
  28. ↑ Kaganskaya, 1987a , sid. 12-13.
  29. ↑ Dunlop, 1983 , sid. 42.
  30. ↑ Yanov, 1987 , sid. 83.
  31. ↑ Rome Spechler, 1990 , sid. 287.
  32. ↑ Laqueur, 1993 , sid. 114.
  33. ↑ Mitrokhin, 2003 , sid. 289-294.
  34. ↑ Kaganskaya, 1987a , sid. 12-16.
  35. ↑ Laker, 1994 , sid. 172-173.
  36. ↑ Inbördeskrigsprogram?! // Arbetstribun, 1990, 3 oktober.
  37. ↑ Panina T., Shabanov Yu. Vem tänder tändstickorna? // True, 1990, 15 oktober.
  38. ↑ Laqueur, 1993 , sid. 247-248.
  39. ↑ Ingen ville ge sig .
  40. ↑ 1 2 Alexander Asov . Bevis på äktheten av Book of Veles från akademiker Artemy Artsikhovsky Arkivexemplar daterad 19 juni 2022 på Wayback Machine . 2022-11-03.
  41. ↑ Skurlatova, 1979 , sid. 55.
  42. ↑ Ostmassa. Vad är "Vlesova-boken"?, 2004 , sid. 47-85.
  43. ↑ Granskning av Veles-boken, 2015 , volym 1, Loginov D. S. Förord, sid. 71.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I sociala nätverk