Slavisk nyhedendom

Slavisk nyhedendom
Rodnoverie
Grundare	Jan Stahniuk Vladimir Shayan Övrig
Religioner	etnisk neopaganism
skrifterna	" Veles bok " " Slavisk-ariska vedas " av Alexander Khinevich [1] [2] Övrig
språk	slaviskt
Associerade etniska grupper	Slaver
Länder och regioner
Slaviska länder och diasporor
Ryssland minst 10 tusen [3] - cirka 757 tusen (2012) [4] Ukraina 5-10 tusen (2013) [5] Polen 7–10 tusen (2020) [6] Övrig
Bilden visar riten i Church of Fire Svarozhich " Union of Slavic communities ", Kaluga-regionen

Slavisk nyhedendom , rodnovery ( infödd tro, rodoveri ) - ett antal nära nyhedniska nya religiösa rörelser bland moderna slaviska folk , som syftar till att återuppliva/rekonstruktion av slaviska förkristna riter, tro och världsbild [7] [8] , "ursprunglig arisk tradition" [9 ] [1] . Namnet neo -paganism , new paganism betyder att rörelsen inte har någon successiv koppling till bärarna av den antika slaviska religionen [8] .

I en eller annan grad ansluter sig de flesta Rodnovers till pseudohistoriska idéer [1] [10] . För de flesta områden i Rodnovery är idén om slavernas stora antiken karakteristisk, liksom slavisk (eller "slavisk-arisk") forntida kunskap ("vedisk religion och kultur"), förlorad (ofta vid på uppdrag av onda yttre krafter), och nu återuppstår. Några av riktningarna delar idén om ursprunget till slaverna från de gamla " arierna " ( en pseudovetenskaplig synonym för begreppet indoeuropéer ; i Rodnovery oftare: "arier" eller "slaviska arier"), enligt till Rodnovers, som hade en högt utvecklad kultur [1] .

Ett av huvudpostulaten för slavisk nyhedendom är erkännandet av slavernas nationella och religiösa isolering. Kristendomen anses vara en judisk religion, främmande för den slaviska andan. Det hävdas att hedendomen faktiskt absorberade kristendomen, och rysk ortodoxi är en beslöjad hedendom [11] .

Det finns olika strömningar, organisationer och grupper av Rodnovers, som ofta inte känner igen varandra. Många riktningar har rasistiska [12] , nationalistiska , nativistiska [13] och främlingsfientliga tendenser [14] (ett antal av dem intar ultrahögerradikala nationalistiska och nynazistiska positioner), ansluter sig till idén om slavernas utvalda och deras överlägsenhet gentemot andra folk, idén om den " ariska rasen " ("slaver-arierna"), antisemitiska [1] och antikristna idéer [15] [1] (judar anses vara en " semitiker " ras ”, fientlig mot ”arerna”; Kristendomen är en religion skapad för att förslava ”arierna”) [1] . Det finns också en betoning på personlig erfarenhet och idéer om kulturell mångfald. Nationalistiska och pluralistiska tendenser kan samexistera i samma ström [14] . I allmänhet är andra former av nyhedendom, representerade främst i väst, mycket mer liberala än Rodnovery [12] .

Den vanligaste symbolen [16] inom slavisk nyhedendom är " Kolovrat " [17] [18] [19] [20] [1] , en variant av hakkorset [17] [19] [1] [16] , som många Rodnovers anser vara den främsta antika slaviska eller en "arisk" symbol [18] [1] förknippad med solen [18] [19] .

Koncept och klassificering

Begreppet slavisk nyhedendom, som noterats av den tjeckiska specialisten inom området tjeckisk etnografi och Rodnovery Jiří Machuda, beror på vilken vetenskaplig disciplin den studeras. Så, religiösa forskare ser i den en ny religiös rörelse , historiker och statsvetare ser den som en  nationalpatriotisk rörelse, sociologer ser den som  en subkultur , etnologi i allmänhet, enligt samma författare, har ännu inte sagt sitt ord, även om ritualer och folklore bland Rodnovers är intressanta på sitt sätt [21] . Religiösa forskare AB Gaidukov och E. Yu Skachkova noterar att det i modern vetenskap inte finns någon enskild definition av en religiös riktning som kallas neo-paganism. Begreppen neo-paganism, new paganism, young paganism, nativism som används av forskare är ramverk, och inte meningsfulla, eftersom de inte återspeglar alla funktioner i detta fenomen [22] .

De flesta Rodnovers avvisar termen "religion" [23] eftersom religion, enligt deras åsikt, postulerar dogmatism, som de anser vara främmande för sin tro. De föredrar att definiera infödd tro som tro, andlighet, världsbild, filosofi, bara en tradition [14] eller en grundläggande inställning till världen [12] . Inom ramen för denna världsbild kan de enligt Rodnovers fritt utöva ritualer, utforska och utveckla sin andlighet [24] . Vissa hävdar att de inte tror blint, utan "vet", andra att de har helig "kunskap" [23] . Liksom de flesta former av nyhedendom är Rodnovery nästan utan dogmer; dess anhängare försvarar idén om medvetandefrihet. Den innehåller inte uttryckliga bud eller andliga principer som skulle förbjuda användningen av modern teknologi [12] . Rodnovery kräver inte att människor tror på vad som strider mot deras egna känslor och erfarenheter. Vissa hävdar att de gamla hedningarna inte trodde, utan "visste". Rodnovery är inte alltid förknippat med kulten av vissa specifika gudar eller rituell praxis. Vissa Rodnovers ser gudarna som abstraktioner, som naturkrafter eller arketyper . Samtidigt kan en sådan infödd tro ha många tecken på religion, såsom komplexa rituella praktiker och djupa teologiska debatter [24] . Nyhedningar tror att religionernas era som strukturerade, hierarkiska trosbekännelser har passerat, och att framtiden tillhör individuellt andligt sökande. Men ett antal nyhedningar betraktar hedendomen just som en religion. Således anser Vadim Kazakov , grundaren av SSO SRV , återupprättandet av slavisk hedendom som en religion i nationell skala som sin uppgift , och försöker registrera en centraliserad organisation [25] .

H. Pilkington och A. Popov menar att rysk nyhedendom inte kan kallas en religion i traditionell mening [18] . Enligt religionsforskaren A. V. Gaidukov är Rodnovery en subkultur , ett komplext fenomen som kombinerar en religiös rörelse, världsbild, social och politisk rörelse [17] [26] [27] . A. V. Prokofiev, S. B. Filatov och A. S. Koskello kallar nyhedendomen en komplex världsbild, som bygger på vägen till personlig självförbättring [9] .

Religionsforskaren Kaarina Aitamurto konstaterar att vissa rörelser och grupper är mer politiska, andra är religiösa. Ett antal grupper och figurer bekänner sig knappast till en riktig religion, har föga intresse för ritualer och andra sedvänjor och betraktar Rodnovery som en ideologi eller filosofi [12] . Enligt Aitamurto kan Rodnover som är mindre bevandrade i doktrin och mindre involverade i ritualer inte uteslutas från begreppet Rodnovery som religion, precis som religionsstudier inte utesluter de som inte regelbundet går i kyrkan bland kristna [24] .

Historikern O. I. Kavykin definierar anhängare av slavisk nyhedendom som nyhedningar som dyrkar slaviska gudar [28] .

Historikern och etnologen V. A. Shnirelman betraktar den ryska nyhedendomen som en riktning för rysk nationalism , som förnekar rysk ortodoxi som ett bestående nationellt värde, och identifierar två kardinaluppgifter som den ryska nyhedendomen ställer upp för sig själv: att rädda den ryska nationella kulturen från utjämnande inflytande från modernisering och skydd av den naturliga miljön från påverkan av den moderna civilisationen [29] . Enligt Shnirelman är " rysk nyhedendom en radikal variation av konservativ ideologi, kännetecknad av direkt antiintellektualism och populism " [1] .

Enligt AB Gaidukov och E. Yu. Skachkova är Rodnovery ett försök att förstå och återskapa den historiska kulturen och traditionen, som till stor del förlorades av stadsbefolkningen på 1900-talet [2] . Gaidukov anser att det är felaktigt att reducera mångfalden av Rodnoverie-grupper till enbart nationalism. Inte mindre betydelsefull är Rodnoverys ekologiska riktning [30] .

A. S. Koskello kritiserade tillvägagångssättet där infödd tro reduceras endast till en nationalistisk eller rasistisk rörelse. Hon särskiljer två motsatta positioner av Rodnovers: "globalist" och " anti-globalist " [31] .

Enligt historikern V. B. Yashin är nyhedendomen inte så mycket ett försök att återupprätta de verkliga traditionella hedniska religionerna från det förflutna som att etablera en ockult - esoterisk världsbild [32] .

Enligt E. L. Moroz är slavisk nyhedendom en religion, "där namnen på de gamla slaviska gudarna kombineras med en vulgariserad presentation av hinduismen och kompletteras med olika uppenbarelser om svarta och ljusa energier och kosmiska världar" [33] [34 ] .

Historikern, religionsforskaren och etnologen A. V. Gurko tror att begreppet "neopaganism" "kan definieras utifrån termen" hedendom ", som betecknar heterogena polyteistiska religioner, kulter, övertygelser och definitioner av nya religiösa rörelser , som kännetecknas av synkretism. , aktiv användning av medel massmedia, kommunikation, apokalyps, missionsarbete” [35] . Men enligt M. A. Vasiliev är användningen av termen "neopaganism" (bokstavligen "ny paganism") för en rörelse som länge har tappat kontakten med traditionell kultur felaktig. Enligt hans åsikt är det att föredra att kalla denna artificiella och eklektiska intellektuella konstruktion pseudopaganism , det vill säga pseudopaganism [36] .

En annan syn presenteras i verk av den tjeckiske etnologen, en specialist inom området tjeckisk etnografi och Rodnovery Jiří Machuda. Han erkänner verkligheten av rekonstruktioner av Rodnovers av det slaviska hedniska ritualkomplexet. Samtidigt konstaterar han att grunden för återskapandet av riter inte är historiska källor, utan folklore och människors världsbild [37] [21] .

Själva namnet "rodnovery", och ännu mer "hedning", används inte av alla slaviska nyhedningar. Självnamnen varierar: Rodnover ( Rodnoverie ), släktälskande , slaver (det påstås att från att "prisa gudarna och/eller förfäderna" eller från "[segrar] härliga", etc.), slaviskt-arier , slaver ( Slavism ), Rusichs , Vedister ( kunskap , Vedism  - det hävdas att från det slaviska "veta"), hedningar ( hedniska ), ortodoxa ( ortodoxa  - enligt nyhedningar, från "prisning Regel "), Ynglister och gamla troende ( i Ynglism ), etc. [14] [20] [23] [38] Det finns anhängare som representerar samma religion, men förkastar namnet "Rodnovery" och kallar sig något annat. Ofta känner vissa grupper av Rodnovers inte igen andra, och betraktar bara sig själva som Rodnovers [24] [39] .

I många forskares verk, till exempel historikern V. A. Shnirelman , förstås emellertid, oavsett självnamn eller brist på ömsesidigt erkännande, infödd tro som en uppsättning områden av nyhedendom som har en gemensamhet av grundläggande idéer (“ återupplivande" av slavisk hedendom, "ariska" förfäder, "stamsystem", slavernas stora antiken, forntida slavisk skrift , etc.), och begreppen slavisk nyhedendom och Rodnoverie identifieras [14] [28] [20 ] [23] . Som en av Rodnoverie-riktningarna betraktar dessa forskare till exempel Ynglism [14] [20] [23] [15] . Religionsforskaren Kaarina Aitamurto menar att i avsaknad av ömsesidigt erkännande av olika grupper bör vetenskapen inte ta parti för en av dem och inte betrakta andra som Rodnovers, om båda uppenbarligen har gemensamma drag [24] . Ryska forskare använder ofta termen ( slavisk ) neo -paganism ; samma term används av många västerländska forskare [12] [40] [41] . Andra, som Aitamurto, använder huvudsakligen termen "rodnovery", eftersom det accepteras som ett självnamn [28] [12] i de flesta områden [14] .

A. A. Beskov skrev 2020:

"Infödd tro" genom ansträngningar från vissa vetenskapsmän under de senaste åren har nästan blivit en vetenskaplig term som betecknar fenomenet med återupplivandet av slavisk förkristen tro. Problemet är dock att inte alla människor som förenas av denna önskan är redo att kalla sig Rodnovers... mest märkbart för forskare, vid något tillfälle kan det tyckas att detta ord skulle kunna ersätta termen "neopaganism", vilket neopaganerna själva gjorde gillar inte särskilt mycket. Men eftersom nya figurer dyker upp bland nyhedningar som är kritiska till sina föregångares idéer och inte är redo att associera sig med dem, blir termen "rodnovery" förlegad. Dessutom finns det grupper som forskare brukar tillskriva nyhedningar, men som rodnoverna själva aktivt tar avstånd ifrån – vi talar i första hand om ynglingarna [39] .

Namnet "neopaganism" används av väldigt få Rodnovers. Vissa kallar sig hedningar, men de flesta avvisar termen som nedsättande och vilseledande [14] [23] . På liknande sätt, i västvärlden, är vissa nyhedningar redo att kalla sig själva samlingsbeteckningen hedningar (hedningar), medan andra använder andra termer, såsom hedningar [42] .

Michael Strmiska ( University of Wisconsin-Madison och Boston University , en av grundarna av World Congress of Ethnic Religions ) identifierade två huvudtrender inom världens neo-hedendom - rekonstruktionistisk, som syftar till att reproducera forntida hedniska kulter, och eklektisk, där den hedendom från det förflutna anses främst vara en inspirationskälla för din egen andliga strävan. Rekonstruktionistisk neo-paganism är vanligare i Östeuropa, eklekticism, som Wicca , i Storbritannien och USA [43] . A. A. Beskov (kandidat för filosofiska vetenskaper) skrev att den eklektiska nyhedendomen, som saknar en specifik geografisk och etnisk bakgrund, rör sig närmare den nya tidens kultur , i motsats till den rekonstruktionistiska riktningen. Enligt honom är den ryska nyhedendomen en rekonstruktionistisk trend som förklarar ett historiskt och ideologiskt samband med östslavisk (”rysk”) förkristen tro. Det är denna nyhedendom som i litteraturen kallas för "rodnovery" [44] .

Religionsvetaren AB Gaidukov delar in den slaviska nyhedendomen i tre typer av föreningar eller grupper:

• nationalpatriotisk, deltagande i politiska aktioner;
• naturligt och ekologiskt, som syftar till att närma sig naturen och återställa harmoni med den;
• etnografiskt spel, nära deltagarna i rollspel baserade på fantasyverk , såväl som de som strävar efter återuppbyggnaden av det slaviska förkristna livet, kläder, dans, brottning, etc. (och inte förknippas med högern) [ 17] .

A. V. Prokofiev, S. B. Filatov och A. S. Koskello särskiljer flera grupper i rysk slavisk nyhedendom:

• "Reenactors" och idrottare är medlemmar i militärhistoriska klubbar, som huvudsakligen ägnar sig åt rekonstruktion av kostymer och rustningar och, i mindre utsträckning, antika kampsporter. Neo-hedendomen spelar en sekundär roll för dem, som ett tillägg till kostymen. Huvudguden är Perun .
• "Krigare" är nyhedningar som "återupplivar traditionerna" för den slaviska-goritsa brottningen , den så kallade brottningen. Nyckelfiguren är Alexander Belov (Selidor) . Idrottens dominans över religiösa sedvänjor och nyfascistiska idéer är karakteristisk, men huvudplatsen tillhör fortfarande nyhedendomen.
• ”Folklorister” är nyhedningar som ägnar sig åt återupplivande av folkhantverk och konst, återupplivande av folklore, dräkter etc. Intresset för hedendom är främst etnografiskt.
• Rätt hedniska samhällen. Huvudmålet i återupplivandet av hednisk ideologi och ritualer [45] .

Religionsforskaren O. V. Kutarev förstår Rodnovery i en snävare mening. I den slaviska nyhedendomen pekar han ut Rodnovery som den mest massiva rörelsen, Ynglism och "ensamvargar", som ofta kallar sig själva helt enkelt "nya hedningar" och är anhängare av ett vetenskapligt förhållningssätt till studiet av gammal hedendom. De konstruerar sin nya hedendom baserat på data från jämförande mytologi och filosofiska system från andra kulturer, idéerna om miljövänlighet, sekulär etik och nationella värderingar [46] . I. N. Popov (PhD i filosofi) betraktar också Rodnovery i en snäv mening, och utesluter från den ett antal nya religiösa rörelser [47] [48] .

Själva namnet "rodnovery" (från "infödd tro" [12] [23] ) är inte ett traditionellt begrepp eller resultatet av oberoende ordskapande, utan en neologism förknippad med namnen "Infödd religion", "Infödd tro" som används av Västerländska nyhedningar [17] . Så, den polska infödda trosföreningen Rodzimy Kościół Polski (infödda polska kyrkan), antog sitt namn (registrerat 1995) i analogi med den amerikanska indiankyrkan (Church of Native Americans) [23] . Varianter av namnet på Rodnoverie: rodzima wiara , rodzimowierstwo i Polen , rodna vira , rodnovirstvo , rodnovіr'ya i Ukraina , rodnoverie i Ryssland, Ukraina, etc. [49] [50]

Origins

Den slaviska nyhedendomen är en av utvecklingsriktningarna för den romantiska nationalismen med sådana komponenter som idealiseringen av ett visst folks historiska eller mytologiska förflutna (slaver), missnöje med moderniteten och lättheten att övergå till ett radikalt stadium med postuleringen av nationell överlägsenhet [1] [51] .

Enligt A. A. Beskov (kandidat för filosofiska vetenskaper) ligger den ryska nyhedendomens rötter bland annat i den ryska kulturen sedan 1800-talet [52] . Bilder av östslavisk hedendom användes i klassisk rysk litteratur, med hjälp av de estetiska idéerna från den romantiska eran . Således fick Vasilij Zhukovskijs ballad " Svetlana " (1813), där den europeiska litteraturens mystiska strävanden förknippas med slaviska etniska motiv, och ett antal andra litterära verk, framgång. Denna process underlättades av publiceringen av olika monument av forntida rysk litteratur (i synnerhet " Berättelsen om Igors kampanj " som upptäcktes i slutet av 1700-talet ) och uppkomsten av forskningsverk om rysk historia och slavisk mytologi, i synnerhet, verk av A. N. Afanasyev . Mikhail Lermontov i dikten "The Last Son of Liberty" (1831), hänvisar till tiden för Ruriks kallelse . Slaviska gudar fungerar som en symbol för frihet, slaviska fria män, som avslutades när "den fräcka Varangian erövrade de slaviska gudarna" [53] .

År 1818 förespråkade den polsk-ryska etnografen Zorian Dolenga-Khodakovsky i sitt verk "Om slaverna före kristendomen" ( polska O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ) återupplivandet av hedendomen och kristendomen i Slavskij och kristendomen i Slavskij. "Slavisk tro, eller etik som styr universum" ( Wiara słowiańska, czyli etyka piastująca wszechświat ) (1848) skrev att de slaviska gudarna är manifestationer av en enda, inklusive kristen, gud [54] .

I Tjeckien 1839, läkaren och läraren Karel Slavoj Amerlinggrundade brödraskapet för troende av den nya slaviska religionen ( tjeckiska: Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), vars läror ses som panteism och som ett medel för tjeckisk nationell väckelse ; dock förbjöds gruppen av de österrikiska myndigheterna ett år senare, 1840 [55] .

Den ukrainske författaren Ivan Franko i berättelsen "Zakhar Berkut" (1882), om karpaternas kamp med mongolerna, visar en positiv inställning till slavisk hedendom, orsakad av författarens sociopolitiska ideal, anslutning till idén av ett kommunalt system, som motsvarar denna "fria, rena kommunala religion". Franko berättar i berättelsen några myter om östslaviska gudar av oklart ursprung [56] .

Under 1900-talet fortsatte dessa trender. Silver Age of Russian Poesi , en av de kulturella koderna som anses vara de gamla slavernas värld, producerade ett stort antal dikter som återspeglade idéer om slavisk hedendom. Så 1907 publicerade Konstantin Balmont en diktsamling "The Firebird. Pipe of a Slav", genomsyrad av slaviska hedniska och folkloristiska motiv. Perun blir en populär karaktär i poesi. Bilderna av den lägre slaviska mytologin återspeglas i Sergei Yesenins arbete ("Ljus brinner bortom floden", 1916), som gick med i gruppen av poeter "Krasa" som skapades 1915. Denna grupp försökte återuppliva den poetiska världen av folkvisor, sagor och legender "som vänder blicken mot det avlägsna förflutna, till slavisk mytologi, rysk antik, hednisk Ryssland" [53] .

A. V. Prokofiev, S. B. Filatov och A. S. Koskello tror att rötterna till intresset för återupplivandet av hedendomen ligger i synnerhet i verk av Alexander Blok , Nicholas Roerich , Igor Stravinsky , studier av folkhantverk, konst, folklore [57 ] .

I den tidiga sovjetperioden blev religiösa litterära verk irrelevanta och malplacerade, men förrevolutionära avsikter fanns kvar i emigreringslitteraturen. Temat för slavisk hedendom återvänder till sen sovjetisk litteratur. Dess symbol är fortfarande Perun. 1971 publicerades en diktbok av Igor Kobzev "Knights". Den särskiljs från förrevolutionära dikter genom en uttalad antikristen inriktning och en tydlig sympati för den hedniska antiken. Anledningen till att skriva ett antal verk var firandet av 1500-årsjubileet av Kiev 1982. Ett annat skäl till att spegla hedniska teman i sovjetisk litteratur var millenniet av Rysslands dop (1988). Vissa författare påverkades också av de rekonstruktioner av slavisk hedendom som föreslagits av akademiker B. A. Rybakov i monografierna "The Paganism of the Ancient Slavs" (1981) och "The Paganism of Ancient Russia" (1987) (till exempel Rod som den högsta guden och ett antal andra kabinettsgudar ). Ett antal verk var direkt påverkade av förfalskningen av Veles-boken och den romantiska historien om dess förvärv (den nämndes i den sovjetiska vetenskapliga pressen sedan 1960, först publicerad i Sovjetunionen 1990) [53] .

Bilderna av den östslaviska hedendomen inspirerade ryska författare från den förrevolutionära, sovjetiska och postsovjetiska perioden, trots de olika religiösa och politiska konjunkturerna. Före revolutionen var inställningen till hedendomen motsägelsefull och försiktig. Under sovjettiden rådde en positiv attityd. Denna inställning har ärvts av den samtida ryska litteraturen. Populariteten för den nya genren, slavisk fantasy, för vilken slaviska hedniska gudar och andra mytologiska karaktärer har blivit oumbärliga attribut, indikerar att läsekretsen (för fantasy, särskilt ungdomar) har ett positivt intresse för östslavisk hedendom. Den slaviska hedendomens motiv tränger också in i stor litteratur, och en ny kulturell kod håller på att bildas, delvis efter silverålderns idéer och ideal. Dess originalitet ligger i den större användningen av moderna författare av icke-vetenskapliga källor och neo-hedniska filosofiska och religiösa konstruktioner [58] .

Religionsforskaren AB Gaidukov hänvisar ursprunget till den slaviska nyhedendomen till början av 1900-talet [30] . " Folkesandan ", som får mycket uppmärksamhet inom etnisk nationalism , identifieras ofta med religion, så det finns en önskan att skapa eller återuppliva sin egen religion, eller att nationalisera en av världens religioner. Heinrich Heine kopplade samman nationalism med hedendom. Filosofen N. A. Berdyaev, som delade hans åsikt, noterade regelbundenhet i tendensen till övergången av tysk antisemitism till antikristendom. Den andliga krisen i Ryssland i början av 1900-talet ledde till en fascination av hedendomen, först antika, och sedan slaviska, "inhemska gudar", i synnerhet gällde detta symbolisterna [1] . Publicisten D. S. Pasmanik (1923) skrev att konsekvent antisemitism måste förkasta inte bara judendomen utan även kristendomen. Han noterade att denna trend redan hade lett Tyskland till dyrkan av Oden och i framtiden, enligt hans åsikt, oundvikligen skulle leda Ryssland till dyrkan av Perun [59] [1] .

Den slaviska nyhedendomens kontinuitet med Helena Blavatskys teosofi och i allmänhet med esoterism är karakteristisk (till exempel "koppling till hinduism"; syntes av "religion" och vad som förstås som vetenskap, idéer om raser som ligger nära Blavatskys läror etc.) [60] .

Rodnoverie har ett nära samband med nazismen , och återger dess huvudidéer: den "ariska" idén, inklusive idén om det norra förfädets hem (i Rodnoverie - i den ryska norra, norra Ural eller bortom polcirkeln); deras folks koppling till "arierna" ("arierna") eller fullständig identifikation med dem (i Rodnovery - "arierna", "slaviska arierna", etc.); ens folks forntid och dess rasliga eller kulturella överlägsenhet över andra; deras folk (eller de forntida "arierna" identifierade med dem) betraktas som kulturella tregers, distributörer av högkultur och grundare av stora civilisationer från antiken (i Rodnoverie - slaviskt eller "slaviskt-ariskt" "vedisk" teknisk praktik, "lärt ut" alla andra folk), skapare forntida skrift (i Rodnovery - slaviska runor , "brevbrev" etc.); "ariskt" protospråk (i Rodnovery - "slaviskt-ariskt" eller gammalslaviskt), från vilket alla eller många andra språk i världen härstammar; beroende av esoterism ; orientering till förfädernas tro (därav faktiskt hedendom); antikristendom (tanken att kristna försöker förslava folket) och antisemitism (judar som "rasfiender"); Den "ariska" socialismen (en integrerad del av nationalsocialismens ideologi ) som den mest naturliga för sitt folk (i Rodnovery - slavernas "ursprungliga stamsystem", som är tänkt som ett slags "arisk" socialism); symboler och gester nära eller härledda från nazisten etc. [1]

Ursprunget till den postsovjetiska slaviska nyhedendomen kan också spåras i sen sovjetisk ideologi och politik, inklusive försök att införa "ateistiska" (icke-kristna) riter (vilket, enligt ideologer, var likvärdigt med "hedniska" riter) [ 61] , såväl som i miljön för alternativ andlighet under de senaste sovjetiska decennierna, från den urbana intelligentsian, engagerad i andliga sökande och intresserad av rysk folklore [14] . Idén om "ariska" rötter återupplivades under sovjetperioden bland vissa intellektuella, både nära kommunistpartiet ( B.A. Rybakov , A.G. Kuzmin ) och dissidenter ( Vladimir Chivilikhin och Memory Society), men den ariska myten har inte men spred sig bland massorna [62] .

En av de viktigaste utgångspunkterna för bildandet av den slaviska nyhedendomen var sökandet efter en motivering för den nationella idén . Av detta följer ett ökat intresse för ursprunget till den nationella självmedvetenheten och den nationella typen av religiositet. Rötterna till den postsovjetiska slaviska nyhedendomen syns i den sovjetiska ideologins försvagning på 1970-talet och den ortodoxa kyrkans svaga inflytande vid den tiden. Andra förutsättningar för bildandet av slavisk nyhedendom var förkastandet av undertryckandet av den mänskliga personligheten i ett teknokratiskt samhälle, förnekandet av civilisationens landvinningar och önskan om ett "naturligt" sätt att leva i enlighet med naturlagarna. . Kristendomen förkastades som en religion av "främmande" (judiskt) ursprung, som dessutom, enligt nyhedningar, undertrycker mänsklig frihet [63] .

Under den postsovjetiska perioden, under villkoren för förlusten av det stora "imperiet" (USSR), förlusten av land, inflytande och på jakt efter interna och externa fiender, blev nyhedendomen utbredd bland nationalistiska ideologer, precis som i Tyskland på 1930-talet. I Rodnoverie genomgick det ryska folkets enhet en ny ommytologisering med en vädjan om stöd till idéerna om " guldåldern ", den ursprungliga oförsmutsade traditionen, födelselandet [23] .

Den huvudsakliga genren inom vilken allmänhetens intresse för de antika slavernas kultur för närvarande används är slavisk fantasy [53] .

Sociologi

Historikern och etnologen V. A. Shnirelman särskiljer två strömningar inom världsnyhedendomen - spekulativ nyhedendom, utbredd bland den urbana intelligentian, som förlorat all koppling till tradition och verklig folkkultur, och folkreligionens återupplivande i byn, där man kan ofta spåra en obruten rad av följd som kommer från det förflutna. Enligt hans åsikt "dominerar den första naturligtvis bland ryssarna, ukrainarna, vitryssarna, litauerna, letterna och armenierna, där man säkert kan prata om" traditionens uppfinning "" [64] . På liknande sätt skiljer AB Gaidukov och E. Yu. Skachkova mellan modern hedendom som en oavbruten tradition, även om den förändras som svar på modernitetens utmaningar (bland Mari, Udmurter, Ossetier, etc.), och ny hedendom , eller nyhedendom ( bland folk som historiskt har avvikit från det hedniska förflutna, inklusive den slaviska nyhedendomen), en tradition konstruerad på grundval av författarens idéer [15] . A. V. Prokofiev, S. B. Filatov och A. S. Koskello noterar också den urbana karaktären hos slavisk nyhedendom, som uppstod och utvecklades just i städer. Representanter för denna nyhedendom är bärarna av den urbana mentaliteten. De förkunnar behovet av fysisk enhet med naturen, men få följer detta [9] . Bland ynglisterna i Omsk fanns förutom ryssar tatarer och kazaker [1] .

Rodnovers socioekonomiska status varierar avsevärt. Bland dem finns medelålders, utbildade men dessutom lågutbildade ungdomar och ofta unga nationalister [24] . Elena Golovneva skrev (2018) att många av Omsk Ynglists var tonåringar och ungdomar, både studenter och doktorander [65] .

Undervisning och praktik

A. A. Beskov (kandidat för filosofiska vetenskaper) noterade den amorfa karaktären hos fenomenet nyhedendom: i de flesta rörelser finns det ingen enskild trosbekännelse, ett gemensamt kontrollcenter och hierarki, ett fast medlemskap [38] .

Slavisk nyhedendom, bland andra europeiska nyhedniska religioner, är typisk, men den kännetecknas av falska texters höga roll i dess läror och det starka inflytandet från akademikern B. A. Rybakovs mytologiska konstruktioner [46] . Autentisk slavisk hedendom är en avbruten tradition [32] [66] . Mycket lite information har bevarats om dess specifika innehåll. Av denna anledning leder försök att återuppliva det, som regel, till olika karismatikers rent personliga arbete . Ofta blir slavisk nyhedendom ett sätt att implementera eskapistiska - utopiska stämningar, förknippade både med det arketypiska motivet av det "mytologiska förflutna", vilket ger upphov till bilden av en " ädel hednisk vilde " eller "helig-vis förfader" [32 ] .

En vanlig plats för Rodnovers läror är idén om slavernas stora antiken (alternativ: ryssar [67] , ukrainare, etc.), såväl som slavisk (eller "slavisk-arisk") forntida kunskap (" Vedisk religion och kultur”), inklusive antika texter, förlorade (ofta på uppdrag av onda yttre krafter), och nu återfödda [1] . Man tror ofta att den slaviska folkmiljön, inklusive i Ryssland, tack vare sin " dubbla tro " bevarade hednisk kunskap [12] . Eftersom historisk vetenskap lämnar lite utrymme för nationalistisk romantik, och särskilt för att postulera vissa folks fysiska eller kulturella överlägsenhet över andra, vänder sig Rodnovery till falska texter, ovetenskapliga konstruktioner och ofta till en radikal antivetenskaplig position. Denna situation är en av anledningarna till Rodnoverys koppling både med vad som i allmänhetens medvetande ofta uppfattas som ett "alternativ" till vetenskapen: esotericism , neo-hinduism , etc., och med föråldrade vetenskapliga begrepp (" arier " som proto -Indo-européer , etc.), som för närvarande postuleras i skrifterna av den folkhistoriska genren och nazismens ideologi ; miljöidéer är också karakteristiska [68] [69] [70] [60] [1] . Extrem primordialism är karakteristisk i synen på folket . Det finns en utbredd idé om ett visst nordligt (arktiskt) förfädershem för "arierna" [69] . Ett antal områden i Rodnovery delar idén om äktheten av " Book of Veles " (ett verk som presenteras som en text från 800-talet, men erkänt av det vetenskapliga samfundet som en förfalskning av 1900-talet) och ger den med statusen för ett slags helig skrift [1] . The Book of Veles utgjorde grunden för rysk och ukrainsk nyhednisk nationalism [71] . I den inhemska trosmiljön pågår bildandet av deras egen slang [72] .

De flesta av de slaviska nyhedningarna hävdar att de inte bara återställer förkristen tro, utan återupplivar den "ursprungliga ariska traditionen" som påstås vara karakteristisk för slaverna. En del av dem tror att de är bärare av urtraditionen och att det fortfarande finns urhedningar som medvetet bevarar sina förfäders tro, vilka framställs som dolda lärare. Idén om hemliga lärare är en karakteristisk komponent i världsbilden av slavisk nyhedendom, men vanligtvis är sådana idéer karakteristiska för medlemmar av samhällen som har vuxit ur idrottssektioner och militärhistoriska klubbar. Det finns legender om hemliga familjer som bevarade den förkristna världsbilden intakt, hemliga bosättningar i den ogenomträngliga vildmarken, hemliga autentiska präster som bestämmer riktningen för utvecklingen av den moderna hedendomen [9] .

En annan del av de slaviska nyhedningarna, mestadels intellektuella, anser att hela den förkristna världsbilden inte har bevarats till denna dag, men det finns många fragment av den - i folklore, folkhantverk, traditioner och i de ortodoxa, särskilt de Gamla troende, miljö. Denna del av neo-hedningarna anser att det för närvarande är nödvändigt att inte återställa det gamla, utan att noggrant samla in de bevarade elementen, lyfta fram kärnan i traditionen och återuppliva den gamla tron ​​i en form som motsvarar den moderna mentaliteten. De tror att hedendomen för närvarande befinner sig i ett kvalitativt nytt stadium i traditionsutvecklingen, mer meningsfullt och uppstår, i synnerhet från erfarenheterna av kristen kultur [9] .

Liksom många andra anhängare av pseudovetenskapliga idéer anser Rodnovers ofta att deras läror är "sann vetenskap" (alternativ: "rysk vetenskap" [1] ), i motsats till "judisk" "akademisk" vetenskap ("judeo-materialistisk vetenskap" [1] ] ) , som påstås vara skriven för att dölja för slaverna "sanningen" om det stora förflutna och överlägsenhet över andra folk [70] . En av de infödda trosledarna, Aleksey Dobrovolsky (Dobroslav) , var liksom Hitler stolt över sin brist på högre utbildning och trodde att "utbildning lamslår en person" [1] . Ett exempel är Yury Sergeevs äventyrsroman "Stanovoi Ridge" (1987), vars huvudkaraktär på 1920-talet i Yakut-taigan upptäcker äldre "Old Believers" som håller kunskap om "religionens underbara skönhet, som de förorenade och dödade", och ett hemligt bibliotek med texter som citerar Veles bok. År senare bevakar huvudpersonen bibliotekets hemlighet från en vetenskapsman från Moskva som bränner gamla böcker [73] .

I linje med den nazistiska idén om det "ariska" protospråket och protoskrivningen, hävdas det att slaverna hade sin egen urgamla skrift. Sådan skrift kan förstås som påstådda existerande slaviska runor eller "bokstavsbokstav" (historiskt sett har ordet "bokstav" en annan betydelse - en synonym för initialen). Det finns en utbredd idé att det kyrilliska alfabetet inte skapades på grundval av det grekiska alfabetet, utan kommer från något inhemskt slaviskt alfabet [1] .

Det största hotet mot slaverna, enligt majoriteten av Rodnovers, kommer från judarna som en påstådd fientlig ras mot "arierna" ("semiter", " semitisk ras "). Judarna i Rodnovery anses som regel vara den främsta källan eller ledaren för världens ondska och deras främsta fiender [70] . Många händelser i världshistorien presenteras som ett resultat av konfrontationen mellan "arierna" och judarna. Så, judarna påstås på något sätt vara ansvariga för de flesta av de krig som uppstår på grund av att de ställer "arierna" mot varandra. Judarna påstås medvetet sätta igång olika mekanismer som orsakar negativa processer i den moderna världen, de försöker etablera dominans över "arierna", eller fullständigt förstöra dem, de strävar efter att ta över världen eller äger den redan. Samtidigt agerar de i hemlighet och genom mellanhänder – frimurare och kristna. I detta sammanhang sker demoniseringen och avhumaniseringen av judarna. Ofta avbildas de inte bara som en "annorlunda ras", utan som några fientliga varelser, inte riktigt människor (hybrider av brottslingar av alla tre raserna av Valery Emelyanov , "biorobotar" skapade av forntida präster med ett specifikt politiskt mål och utrustade med genetiskt bristfälliga karaktärsdrag av Vladimir Istarkhov och Konstantin Petrova ). Enligt Rodnovers, oförmögna att skapa något positivt, stal judarna alla deras kulturella landvinningar från "arierna". Den antika befolkningen i Palestina anses vara "ariska slaver" eller deras nära släktingar, och de forntida judarnas bibliska erövring av denna region tolkas som början på en lång expansion som syftar till att erövra slaverna ("arierna") och etablera världsherravälde [1] . Blodförtal mot judarna är också utbredd bland rodnoverna [69] .

Judendomen ses som en svag imitation av den gamla "ariska" världsbilden, och många förespråkare för denna idé anklagar judarna för att "stjäla" helig kunskap från "ariska" förfäder, inklusive till och med idén om monoteism . Den judiska religionen är enligt Rodnovers en omoralisk, utvald chauvinistisk kult som motarbetar naturen. Det sägs ofta att judendomens Gud är hämndlysten och grym. Han är emot den goda gudomen i den ursprungliga "ariska (slaviska) religionen" ("världsbilden"). Denna världsbild, enligt neo-hedningar, innefattade de "ariska" moraliska idealen om ras och sexuell renhet, som är förknippade med en strikt social ordning baserad på hierarki och företagsstruktur i det offentliga livet, som ligger nära nationalsocialismens idéer ( till exempel Dobroslavs och hans anhängares "hedniska socialism" [1] ). På grund av förekomsten av antisemitisk ideologi är förintelseförnekelse och antisionism också populära bland Rodnovers [68] .

En av de moderna ledarna för de ukrainska Rodnovers Galina Lozko (Zoreslava) , i motsats till grundaren av den ukrainska Rodnovery Volodymyr Shayan , som hon anser vara sin lärare, och ett antal andra ukrainska nyhedningar, tror att ukrainare har blivit förtryckta för århundraden inte av ryssarna, utan av "den semitiska monoteistiska idén, som är den ariska polyteismens antipod" [1] . Lozko publicerade en bönemanual "Pravoslav", där det sista av de tio "hedniska buden" var "Bråka inte med judarna" [74] . Liknande åsikter finns också i den polska Rodnover-gemenskapen [75] .

Rodnovers anser också att de fenomen som de förknippar med judar - kristendom , globalisering och konsumtionssamhälle är destruktiva för slaverna . Rodnovers kallar kristendomen en "judisk religion", främmande för slaven, och accepteras inte för dess historiska koppling till judendomen och moralen, de kräver barmhärtighet och förnekar idéerna om rasprioritet och " raskamp " [69] . Det hävdas att judendomen lär att befalla, det är en "slavägarnas religion", och kristendomen är tvärtom en "slavarnas religion" [68] [11] , skapad av judar för att glömma "arierna" av deras "sanna infödda tro", och, i slutändan, att etablera världsherravälde [68] .

En mindre, men den mest socialt aktiva delen av rodnoverna är aggressiv mot kristendomen, andra anser kristendomen vara en förenkling och perversion av tradition, en synkretisk kult som lånade många drag från hedendomen. Det hävdas att hedendomen faktiskt absorberade kristendomen och modern ortodoxi är en beslöjad hedendom. Många delar idén om kristendomens moraliska och etiska roll, men anser att kristen askes är skadlig och onaturlig. Rodnovers fördömer kristendomen för dess nära koppling till staten, förtrycket av oliktänkande och intolerans mot oliktänkande. Jesus anses av vissa slaviska nyhedningar vara en fiktiv karaktär, en del som en profet från essenska kretsar, en del som en halvgud, son till en judisk stamgud och en dödlig kvinna [67] .

Hela den kristna perioden verkar vara en epok av regression och nedgång [76] , förslavandet av "arierna" av främmande missionärer som påtvingade dem en "slav" (kristen) ideologi. Dessa missionärer ses ofta av Rodnovers som judar, "judiska frimurare " eller deras medbrottslingar. En populär idé är att prins Vladimir , som döpte Ryssland, var jude . Ryska Rodnovers inställning till rysk folkortodoxi är ofta positiv, eftersom denna "folktro", på grund av sin "dubbla tro", förmodligen bevarar den "vediska traditionen" [17] . Den vanligaste sloganen i Rodnovery låter ungefär som "Vi är gudarnas barn, inte Guds tjänare" [14] . I polemik med kristendomen visar majoriteten av slaviska nyhedningar okunskap om grunderna för den kristna läran [67] .

Bland moderata grupper finns också skarp kritik mot kristendomen och, något mer sällan, fördömande av " chauvinismen " i Gamla testamentet , såväl som en rad andra tecken på radikal nationalism [77] [1] .

I den slaviska nyhedendomen i Ryssland och Ukraina är Khazar-myten nära besläktad med den ariska myten , en konspirationstanke om det månghundraåriga "Khazar (judiska) oket" över Ryssland och om moderna judar som genetiska och kulturella arvtagare till judarna i Khazar Khaganate , som i hemlighet styrde Ryssland eller Ukraina. Idén bygger på krönikinformation om hyllningen till kazarerna av en del av de östslaviska stammarna, om prins Svyatoslavs seger över Khazaria och om den judiska religionen för en del av befolkningen i Khazaria. Anhängare av idén tror att det var judarna som utövade makten över slaverna, denna makt störtades av prins Svyatoslav, men återställdes sedan av prins Vladimir och fortsätter till nutid. I detta avseende används eufemismen "Khazars" för att hänvisa till judar. Det påstås att Vladimir själv antingen var jude eller förrådde Ryssland till judarna ("khazarerna") och kristendomen introducerades av honom just för att förslava ryssarna och deras underordning under den "judiska guden". "Khazaroket" anses av anhängarna av idén som en lokal (rysk och ukrainsk) version av det judiska världsherraväldet och "ariernas" och "semiternas" kamp [78] .

Samma mål att uppnå världsherravälde tjänas av frimureriet som förmodas organiserat av judarna . Globaliseringen, enligt Rodnovers, raderar nationella skillnader och sliter bort människor från sina naturliga rötter. Konsumtionssamhället förstör andliga värden. "Judisk" ("akademisk", " officiell ") historisk vetenskap, från Rodnovernas synvinkel, skapades för att "arierna" skulle glömma sin "sanna historia". Alla dessa fenomen, enligt Rodnovery, skapades medvetet för att förslava och exploatera slaverna och andra "ariska" folk eller helt förgöra dem [1] .

Historikern D. V. Shlapentokh skrev att, liksom i Europa, pressar nyhedendomen i Ryssland några av sina anhängare till antisemitism. Denna antisemitism är nära besläktad med negativa attityder mot asiater, och denna betoning på rasfaktorer kan leda nyhedningar till nynazism. Nyhedningarnas tendens till antisemitism är en logisk utveckling av idéerna om nyhedendom och imitation av nazisterna, och är också en följd av ett antal specifika förhållanden i modern rysk politik. Till skillnad från tidigare regimer kombinerar den moderna ryska politiska regimen, liksom medelklassens ideologi, stöd för ortodoxi med filosofisk semitism och en positiv inställning till muslimer. Dessa drag av regimen bidrog till bildandet av specifika åsikter hos nynazistiska nyhedningar, som i stor utsträckning är representerade bland de socialt oskyddade och marginaliserade ryska ungdomarna. Enligt deras åsikt tillrövades makten i Ryssland av en kabal av konspiratörer, inklusive hierarker från den ortodoxa kyrkan, judar och muslimer. Trots yttre meningsskiljaktigheter tror man att dessa krafter enades i sin önskan att behålla makten över de ryska "arierna" [79] .

Den "ariska" idén och den antisemitiska ideologin stöds inte av Rodnoverys alla riktningar. De allra flesta Rodnoverie-rörelser har en antikristen inriktning [1] .

Vissa forskare noterar Rodnoverys ideologiska dualitet. Många Rodnovers har en negativ inställning till globalisering och avvisar andra människors influenser. Å andra sidan utesluter inte dessa argument nödvändigtvis samarbete eller kommunikation med andra kulturer. Enligt Rodnovers är utvecklingen av den egna kulturen bland annat en förutsättning för genuin dialog och interaktion mellan olika kulturer och nationer.

Ett antal Rodnovers tror att deras rörelse fortsätter den gamla tron, en tradition som aldrig har avbrutits. Andra inser att kunskapen om den slaviska hedendomen är mycket fragmentarisk, och i detta fall hävdar de det väsentliga inte i religionens form eller detaljer, utan i dess anda. Graden av synkretism och inställningen till synkretism skiljer sig åt. Ett antal riktningar av Rodnoverie erkänner den lånade karaktären hos elementen i deras läror, vilket tilltalar Rodnoveries icke-dogmatiska natur. Andra är negativa till tanken på att låna utländska traditioner. Ett antal trender förnekar närvaron av synkretism i sina konstruktioner. Således hävdar Ynglists, en av de mest synkretiska rörelserna i Rodnovery, att de bekänner sig till den mest autentiska tron.

En dubbel inställning till individualitet. Rodnovers kan vara konservativa och främja hierarkiska sociala modeller. Men trots det anser de att systemet bör baseras på individuella förtjänster, såväl som på individers frihet och ansvar. Bland ryska Rodnovers riktar sig parollen "Vi är inte Guds tjänare" inte bara mot kristendomen, utan också mot sådana myter som "den ryska slavmentaliteten" och "den eviga ryska traditionen av totalitarism". Veche , som påstås överges till följd av utländskt inflytande, anses vara en ursprungligen rysk regeringsform och ett demokratiskt arv från Ryssland . Rodnovers strävar efter social solidaritet baserad på personligt ansvar och social rättvisa, lösningar och medel för att uppnå detta mål varierar. Ofta är manifestationen av denna önskan nationalism. Solidaritetssfären kan dock omfatta hela mänskligheten, och inte bara etnicitet, utan även gemensam natur och mark kan betraktas som grunden för solidariteten.

Ett antal områden i Rodnovery tillhör fundamentalismen . Men Rodnoverie, som en "naturlig tro", glorifierar naturens mångfald och stödjer därmed värderingarna av mångfald och mångfald. Idealet för "naturens mångfald" kan leda till olika slutsatser. De flesta Rodnovers erkänner och värdesätter kulturell, etnisk och rasmässig mångfald, men för att bevara denna mångfald föreslår de att begränsa personlig frihet. Etniska skillnader kan ses som en del av "naturlig mångfald" och äktenskap mellan raser kan fördömas som att förstöra denna mångfald [14] . I sitt grundande uttalande från 1998 hävdade Association of Rodnovers of Ukraine, ledd av Galina Lozko (Zoreslava) , att många av världens problem härrör från "blandningen av etniska kulturer", som ledde till "förstörelsen av etnosfären", som är en integrerad del av jordens biosfär [80] .

A. V. Prokofiev, S. B. Filatov och A. S. Koskello betraktar nyhedendom som en komplex världsbild, som är baserad på vägen till personlig självförbättring. Den nyhedniska betraktar sig själv som en del av världen, vilket är Gud, en fri skapande person [9] .

Historikern V. B. Yashin identifierar följande huvuddrag hos slavisk nyhedendom:

– De uråldriga idéerna om världen, som anhängare av nyhedendomen utropar sig vara väktare av, tolkas av dem som ett strikt strukturerat system av högre kunskap, som överträffar både religiös dogmatism och den moderna vetenskapens materialistiska begränsningar, men samtidigt tiden harmoniskt syntetiserar element av tro och vetenskapligt tänkande (vilket i verkligheten vanligtvis förvandlas till uppriktig irrationalism och eklekticism).

- Nyhedniska texter och doktriner kännetecknas, å ena sidan, av sin scientism, det breda engagemanget av begrepp, idéer och prestationer inom modern vetenskap och teknik, den pseudorationella tolkningen av folkloreintriger och mytologer. Å andra sidan hävdas det att behärskning av förfädernas visdom öppnar ett övermänskligt perspektiv för adepten, förvandlar hans natur och förvandlar honom till en man-gud, och därför är nyhedendomen genomsyrad av mystikens och magins anda. .

”Därför framställs hednisk kunskap av nyhedningar som hemlig, orienterad mot de utvalda, de invigda. Den direkta följden av neo-hedniska samhällen (som växer fram framför våra ögon) med några djupt konspiratoriska, med en stel organisation, fackföreningar av de forntida magierna, som inte försvann med kristnandet, betonas.

– I neo-hedningarnas konstruktioner används, förutom symboler och bilder av den nationella traditionen, aktivt fragment av klassiska ockult-esoteriska system som gnosticism, kabbala, teosofi etc.

– Inte mindre aktivt inkluderar neo-hedniska uppenbarelser bilder och motiv av fantasy-genren och hela gentlemannauppsättningen av modern teknokratisk mytbildning (paleokontakt, rymdvarelser, flygande tefat, etc.)

– Den nyhedniska ideologin kännetecknas av inre antinomi: å ena sidan tenderar nyhedendomen till nationalism, till kulten av dess folks exceptionella storhet, och samtidigt bekräftar den universaliteten hos forntida superkunskap, postulerar existensen av någon initial "hemlig lära" som ligger till grund för alla kända andliga läror. I detta avseende introducerar nyhedendomen fritt fragment av olika "främmande" traditioner i sina konstruktioner.

Samtidigt motsätter sig nyhedendomen öppet de historiska världsreligionerna, även om den samtidigt anammar mycket av deras dogmer, kultutövning etc.

– Nyhedendomen är den mest politiserade flygeln av de "nya religiösa rörelserna", och även till en början börjar i grunden opolitiska sammanslutningar av anhängare av återupplivandet av det "ärorika förflutna" så småningom användas av vissa politiska krafter [32] .

I den slaviska nyhedendomen blev många idéer från Valery Emelyanov (publikationer " Desionization " och andra) utbredda : judarnas stöld av den stora "ariska" visdomen, folketymologin för ordet "Palestina", judar som hybrider av brottslingar av olika raser, etc. Den senare uppfattades av sådana författare som Alexander Barkashov , Yuri Petukhov , Yu. M. Ivanov, Vladimir Istarkhov . Ett antal av Emelyanovs idéer från "Desionization" är direkt lånade av författaren Jurij Sergeev . Under inflytande av Emelyanov kom ett antal markörtermer in i den fantastiska och paravetenskapliga litteraturen om de antika slaverna, vars omnämnande indikerar för de som vet att vi talar om en specifik ideologi, men tillåter oss att undvika anklagelser om anti- Semitism eller rasism: "Bränt läger" (Palestina); "Siyan Mountain" (Sion); "Rusa Salem" (Jerusalem); stäppförfäder som reste i hela Eurasien i antiken; Khazaria som en parasitisk stat ( Khazar-myt ), etc. [1]

Elena Golovneva (doktor i filosofiska vetenskaper) noterade att Ynglist-idéer inte var marginella bland icke-ynglistryska Rodnovers [81] .

Identitet och nationell idé

Den nationella idén är en av de viktigaste komponenterna i den slaviska nyhedendomen [67] . I många riktningar av Rodnoverie finns det en "arisk" ("slavisk-arisk", indoeuropeisk) identitet [23] , som får ett etno-religiöst utseende [1] . Den "ariska" idén intar en betydande plats i den slaviska nyhedendomens ideologi, särskilt bland nyhedniska nyfascister [67] . " Arier " (oftare: "arier", variant: "slaver-arier") är direkt associerade med slaverna. Liksom i de åsikter som var utbredda fram till mitten av 1900-talet, anses inte bara indoiranska folk , utan alla indoeuropeiska folk som "arier" [1] . Det hävdas att "arierna" (slaverna) existerade i tusentals år eller tiotusentals år [62] och är förfäder till en betydande del av eller alla kaukasier, det första civiliserade folket, bärarna av en uråldrig högtidlig utvecklad kultur och upplysare av hela forntida mänsklighet [1] . "Arier" (slaverna) påstås alltid ha spelat en central roll i blomningen av någon av de antika Medelhavscivilisationerna [62] . "Ariernas" förfäders hem är ofta förknippat med Rysslands territorium (den ryska norra, ibland transuralerna eller andra territorier i Ryssland [67] ) eller med den legendariska Hyperborea (också lokaliserad i norra Ryssland); bland ukrainska nyhedningar - med Ukrainas territorium, ofta med Trypillia-kulturen . I vissa versioner framställs ryssar eller ukrainare som de första människorna som skapade kultur, skrift och civilisation för hela mänskligheten [1] . Bristen på bekräftelse av detta i historieskrivning förklaras av konspirationsteorier : från antiken försökte väst att dölja betydelsen av den slaviska civilisationen och gömde slaverna under olika namn: sumererna, hettiterna, etruskerna, egyptierna, etc. Återupplivandet av den ariska myten underlättas till stor del av Veles bok [62] . Hakkorset, och oftare dess modifieringar (" Kolovrat "), anses av Rodnovers vara en forntida slavisk ("arisk") symbol [18] [1] .

I denna diskurs förstås etniska grupper som grupper som skiljer sig åt i blod. I många Rodnovers förståelse är blod och jord en enda helhet. I allmänhet kännetecknas de av rasifiering av den omgivande sociala miljön. För många moderna ryska och ukrainska Rodnovers verkar "ras" vara ett grundläggande begrepp, nära relaterat till kultur och historia. Kärnan i det senare förklaras ofta vara " raskamp ". Samtidigt identifieras "arierna" med den " vita rasen " eller anses vara dess bästa del eller avantgarde. De tillskrivs uppdraget att rädda den moderna mänskligheten från förslavning av judarna, från en naturkatastrof eller den "vita rasen" från "inflödet av migranter" [1] .

Den moderna ryska versionen av den ariska myten, liksom dess tyska och europeiska version i allmänhet, representeras av två riktningar. Inom ramen för den ena anses stäpperna i södra Ryssland vara den "ariska" civilisationens vagga, inom ramen för den andra, territorier närmare polcirkeln. Den södra "teorin" ligger nära idéerna från slavofilerna på 1800-talet: de första "arierna", de är också de framtida ryssarna, skapade mäktiga civilisationer i stäppzonen, från Svarta havet till Kaspiska havet eller till och med till centrala Sibirien. "Arier" och slaver förknippas ofta med skyterna . Den nordliga "teorin" är direkt härledd från den tyska modellen och var nästan frånvarande från slavofilierna. Enligt denna version var "ariernas" vagga det gamla norra landet Hyperborea, som försvann som ett resultat av en katastrof. Rasen som bebodde den flydde och migrerade till det framtida Rysslands territorium. Hyperborea är lokaliserad i norra Ryssland. Anhängare av den nordliga "teorin" kännetecknas av radikal rasism, eftersom den arktiska myten är nära förbunden med idén om överlägsenheten hos den primära "vita rasen", vars renaste representanter förklaras vara ryssar [62] .

En viktig plats i ryska neo-hedningars idéer är en gammal bosättning kallad Arkaim , upptäckt 1987 i Chelyabinsk-regionen. Många nyhedningar anser att det är huvudstaden i den "rysk-ariska civilisationen" och "en symbol för rysk ära", varifrån den "protoslaviska gruppen av det ariska folket" härstammar. Södra Ural betraktas som det andra (efter Hyperborea) förfädershem för arierna, som kom hit från Arktis och grundade en civilisation som utgjorde grunden för många indoeuropeiska folk, i första hand slaverna. Anhängare av denna idé förklarar att södra Ural är världens centrum, vissa identifierar det med den legendariska Belovodye [1] .

Den ariska myten inom slavisk nyhedendom är en del av ett av vår tids globala fenomen, som är skapandet av "traditioner". Återgången till reflektioner kring det "ariska" temat tar sig många uttryck. I religiösa termer sker en utveckling av ett stort antal rörelser fokuserade på "återskapandet" av den antika slaviska hedendomen, till exempel i skepnad av "rysk nationalsocialism" av Alexei Dobrovolsky (Dobroslav) ; i historiografiska termer - önskan att demonstrera "Rys ärorika ariska förflutna"; i politiska termer, den långsamma överföringen av "ariska" anspelningar från miljön av extremistiska nationalistiska partier inom den ultrahögerflygeln till de politiska verktygen för mer moderata grupper, till exempel, partiet för andlig vedisk socialism av Vladimir Danilov .

Enligt sociologen och statsvetaren Marlene Laruelle är allmänheten ofta oförmögen att se den ideologiska bakgrunden till den ariska myten och dess historiska kopplingar till nazismen. I Ryssland förknippas den "ariska väckelsen" med tesen om behovet av att känna till sitt nationella förflutna. Den "ariska" idén uppfattas ofta som en manifestation av allmänhetens intresse för de gamla slavernas historia, religion och kultur, och i denna förståelse möter den fullt stöd. Anhängare av den ariska myten använder behovet av att utveckla en nationell idé, som erbjuder ett koncept om antiken och historisk kontinuitet i folkets existens, vilket skulle göra det möjligt för dem att överleva den ideologiska krisen som orsakades av Sovjetunionens försvinnande [62] .

Forskare pekar på den pseudovetenskapliga karaktären hos den "ariska" idén. Det finns inga bevis för existensen av en "arisk ras" och en högt utvecklad "arisk" civilisation [1] . De historiska arierna är bara förfäder till de indoiranska folken , det vill säga de är inte förfäder eller ättlingar till tyskarna , slaverna , kelterna , etc., utan de folk som hade gemensamma förfäder med sig i de gamlas person . Indoeuropéer [82] [83] [84] . Slaverna är inte tillförlitligt registrerade i arkeologiskt material och skriftliga källor tidigare än 600-talet, även om detta etniska samfund kunde ha funnits tidigare. Det protoslaviska språket har en tidigare historia, men det finns ingen anledning att betrakta det som äldre än dess närmast besläktade språk. Det finns inte heller någon grund för idén om slavernas fysiska eller kulturella överlägsenhet [83] [85] [86] [87] .

Amatörspråkvetenskap

Amatörlingvistik (pseudolinguistik) spelar en betydande roll i ett antal neo-hedniska rörelser . Tillsammans med de egentliga pseudovetenskapliga historiskt-språkliga begreppen i den nyhedniska miljön finns a-vetenskapliga, mytologiska konstruktioner, vars språkliga bestämmelser är en uppsättning axiom. Dessa axiom föreslås tas på tro som uråldrig hemlig kunskap. Bland dessa finns "All-Light Letter" [10] och delvis Ynglismens språkliga idéer . Många ledare, ideologer och populariserare av nyhedendom är engagerade i amatörlingvistik, inklusive "översättarna" av Veles bok, som Alexander Asov [1] . Neo-hedningar kännetecknas av metoden att "avslöja" de "djupa", "ursprungliga" betydelserna av orden i det moderna språket genom att krossa dem i delar godtyckligt tolkade av författaren [88] . Inom ramen för den "ariska" idén [1] är mytologiseringen av sanskrit utbredd , vilket anses vara särskilt nära de slaviska språken, förfader eller ättling till de senare [1] [10] . Filologen D. Yu. Polinichenko identifierar följande områden inom modern amatörlingvistik, som tas upp av anhängare och ideologer av neo-paganism: tolkning av alfabetet och amatörfonosemantik ; dechiffrera och läsa gamla inskriptioner - amatör epigrafi ; etymologiska och linguohistoriska konstruktioner. Samtidigt finns det i den nyhedniska miljön en kritisk inställning till amatörkonstruktioner [10] .

Den tidigaste "lingvistiska" läran om slavisk nyhedendom är "All-Light Letter" ("All-Light Letter"), skapad i slutet av 1970-talet av författaren till den esoteriska läran A.F. Shubin-Abramov. Detta "urgamla ryska brev" består av 147 tecken och är 7500 år gammalt [1] . Enligt författaren är bokstäverna i verken av klassikerna och antika texter inte "platta", utan rumsligt definierade. Förr påstods mänskligheten veta hur man läser rumslig skrift, men sedan förnedrade människor [10] . "All-Light Letter" innehöll kolossal "vedisk kunskap" och gavs till människor av Skaparen, eller "Lärarna". Shubin-Abramov och hans anhängare anser att varje enskild bokstav i detta brev har en enorm "ideologisk betydelse" ("multidimensionellt materialiserande objekt"), vilket ryskt ord som helst - som en förkortning, en bärare av komplex krypterad information, vars "avslöjande" ger fraser försedda med "den djupaste betydelsen". "Mänskligt livssystem" kallade Shubin-Abramov "ARIAN". Försämringen av kunskap - "omskärelse" - skedde på uppdrag av "onda krafter" - "inkräktare-hebreer". Han trodde att för att "återuppliva fäderneslandet" var det nödvändigt att återvända till det ursprungliga alfabetet och göra uppror mot "hebreerna" [1] . Det neo-hedniska konceptet "All-Light Letter" är populärt i ett antal författares skrifter [10] . Vissa ryska nyhedningar använder kalendern som sammanställts av Shubin-Abramov, där, på grundval av principerna i All-Light Letter, många termer förklaras och en uppfattning om själva doktrinen ges [1] .

Ett vanligt konstruerat alfabet är "bokstavsbokstaven" ("gamla slovenska bokstaven"), det "figurativa alfabetet", som påstås ligga bakom det ryska språket och representera ett alfabet med 49 bokstäver i form av en tabell 7 * 7 (7 är en helig siffra). Det hävdas att varje bokstav i detta alfabet och stavelser av två bokstäver innehåller en viss "mental bild", en dold betydelse. Från dessa bilder-bokstäver på det ryska språket skapades alla ord, och genom att känna till bilderna kan man avslöja den sanna heliga betydelsen av vilket ord som helst. Betydelsen av dessa bilder är så suddiga som möjligt, vilket gör att alla ord kan sammanfattas under dem. "Bokstaven" är ett modifierat kyrilliskt alfabet med tillägg av flera tecken från andra alfabet och godtyckliga namn och tolkningar av bokstäver. Dess anhängare ger inga bevis på äktheten av detta alfabet. Idén med en drop cap, liksom andra liknande alfabet, antyder att människor var tvungna att uppfinna ett "bokstäverspråk" innan de gjorde ord av dem, det vill säga att skapa ett manus byggt på bilder som ännu inte kunde tala [89] [90] .

Den så kallade "Ra-teorin" är populär, inom vars ram, i motsats till den morfemiska sammansättningen av ord och deras historiska utveckling, "roten ra" godtyckligt utpekas i ord, som förment betyder "sol", "ljus". ”, som ett resultat av vilket orden får den positiva eller negativa tolkning som är nödvändig för författaren [89] . Denna idé, tillsammans med andra liknande godtyckliga uppdelningar och tolkningar av det moderna språkets ord, användes i verk av den nyhedniska författaren Sergei Alekseev [10] [91] och populariserades av satirikern och anhängaren av nyhedniska idéer Mikhail Zadornov [89] .

Kosmologi och pantheon

Enligt den slaviska nyhedendomen existerar världen enligt universella lagar. Dessa lagar kan kallas Svarogs lagar. Gud-Rod skapade snarare inte världen, utan strömlinjeformade Chaos och gav den lagen, vilket är meningen med tillvaron. Genus (Singel) är identisk med lagen [92] .

I det östslaviska Rodnovery finns det ofta en triad Yav, prav och nav , lånad från Veles bok (och följaktligen formulerad av dess skapare-förfalskare). Världen är uppdelad i Yav (den explicita världen där människor lever), Rule (världen av ljusa gudar) och Nav (världen där mörka gudar lever, underjorden , inte bara livet efter detta , utan också ett alternativt universum som existerar enligt till andra lagar) [93 ] [94] . Många neo-hedningar delar idén om parallella världar som korsar den mänskliga världen [94] .

Bilden av den synliga världens struktur är världsträdet . Enligt en version finns det nio grenar av trädet, såväl som världar. Tillgång till dessa världar är möjlig för människor som har nått en viss nivå av upplysning [95] .

De flesta Rodnovers vördar sådana gudar som Rod , Svarog , Dazhbog , Perun , Veles , Zhiva , Kolyada , Kupala , Lada , Makosh , Madder , Svyatovit , Semargl , Stribog , Belobog , Chernobog , Yarila , Khors [ 176 ] [176 ] ] [69] . De flesta av de "infödda trosgudarna" i forntida slavisk hedendom är okända och som gudar är de folklorekaraktärer eller resultatet av "kabinett"-mytbildning . Dessa inkluderar Dana , Lel , Polel, Dido, Lado (Lada) , Kupala , Kolyada , Yarila , Kurent , Troyan , Rod , Marena , etc. Denna serie inkluderar Belobog och förmodligen Chernobog [69] (i motsats till exempel , från Perun och Veles, inspelad i autentiska källor) [97] .

Mångfalden av nyhedniska idéer uttrycks bland annat i valet av den högsta skyddsguden - Svarog, Rod, Veles, Yarila, Perun, etc. [69]

Rod anses ofta vara huvudguden. Källan här är i synnerhet verken av B. A. Rybakov , enligt vilka Rod agerade som chef för pantheonet av forntida slaviska gudar [98] [99] . Men i källorna om de gamla slavernas hedendom spåras inte guden Rod [100] [101] .

I de flesta slaviska nyhedniska läror finns det en skapargud (Rod, Svarog ), ibland betraktad som den Ende och odelbara och som skapade världen (världar). Han födde jordens skapargudar, de manliga och kvinnliga principerna (Svarog och Lada), som födde andra gudar [17] . Den huvudsakliga ryska guden efter Skaparen (Rod) anses vara Svarog (ibland identifierad med Rod, eller vara hans son / far) - skaparen av universum, Perun - åska, krigarnas gud eller Dazhdbog - solguden [ 30] . Panteismen är utbredd . Världen anses vara gudomlig, gudar och världar smälter samman i den. Rod anses vara en gud som gav upphov till världen och är det. Släktet är ganska opersonligt. Monoteism ses som en förenkling av tradition, medan "urariskt tänkande" ses som mycket mer komplext än det introducerade kristna. Begreppet gudar kan ersättas av ett esoteriskt kraftbegrepp. Andra gudar betraktas som familjens emanationer, dess ansikten och manifestationer i form av element och energier, som anses vara personliga fenomen, med sin egen medvetenhet och vilja [102] .

I föreningen " Shoron hedgehog Sloven " står det att moraliska regler och värderingar etableras genom gudomliggörandet av manliga förfäder som familjens gud och kvinnliga förfäder som moderlandets gudinna ( Beregini ) [17] . I kalendern för neo-hedendomens ideolog Alexander Belov (1998) är den 24 september familjens och förlossande kvinnors helgdag [30] . Lev Prozorov hävdade att de gamla slaverna hade monoteism. Efter B. A. Rybakov trodde han att Rod var en sådan enda gud [20] . I Ynglism betraktas den himmelska klanen och flera andra gudar som människors förfäder [48] .

Svarog , som regel, anses vara himlens Gud, alla tings fader, inklusive slaverna. Det påstås att Svarog gav människor den första plog- och smedtången, lärde dem hur man smälter koppar och järn och även upprättade lagar [103] .

Perun anses vara en åska, krigarnas gud och rival till Veles [17] [30] , samtidigt förkroppsligandet av vårens åskväder som befruktar jorden [103] . Enligt boken " Desionization " av en av grundarna av den ryska icke-hedendomen Valery Emelyanov , fanns i idéerna om " Vendi " (" arierna ") en "treenighet av tre treeniga treenigheter": Rule-Yav-Nav , Svarog-Perun-Svetovid, Soul-Flesh-Power. I vissa strömningar kan Perun vara den högsta skyddsguden. Sedan 1992 har det första nyhedniska Kupchinsky-templet i Perun varit verksamt i St. Petersburg . Namnet på Perun är vanligt i namnen på nyhedniska föreningar (Izhevsk slaviska samfundet "Peruns barn", Pyatigorsk slaviska samfundet "Peruns barn", "Perunsamhället" i Krasnoyarsk-territoriet, Dnepropetrovsk-samhället Sicheslavsky Naturlig ikon "Peruns tecken " "Slavisk gemenskap av visdomstemplet i Perun" - den senare var en del av Ynglism- rörelsen ). I Novokuznetsk finns en "slavisk gemenskap", som ger ut tidningen "Perun". Tidningen "Wrath of Perun" [69] publicerades också . Som en del av Alexander Belovs slavisk-goritsakamp bygger ideologin på kulten av Perun, militär ära och tapperhet. Har ett stort antal följare i Ryssland [17] . I slavisk-Goritsa-brottningen är den fjärde dagen i veckan tillägnad Perun [30] . I Belovs kalender (1998) är den 23 juli Gromovik (Peruns dag) [30] . I Omsk skapade anhängarna av Ynglism ett "gammalt ryskt tempel" "Tempel för Veda av Perun", eller "Tempel för visdom av Perun". V. V. Solokhin (Yarosvet) från organisationen "Spiritual-tribal Power of Russia" (Astrakhan) hade en "position" "Minister of Perun" [69] .

Ek (ibland tall) i slavisk nyhedendom anses ha stor mytologisk potential och betraktas som Peruns träd. I föreningen "Shoron hedgehog Sloven" vid den "heliga" sekelgamla eken hålls regelbundna ceremonier. Eken, "märkt av Perun" (åskbult), anses helig i " Kalugaslaviska samfundet " [30] . I slavisk nyhedendom används "kolo" eller "perunica", ett kors av sex (sällan åtta) strålar eller kronblad, inskrivna i en cirkel [17] [30] (till exempel en 6- och 8-strålar rosett i "Moskvaslaviska samfundet" ) [30] . Alexander Asov , som ett tecken på Perun, föreslog ett vänstersidigt rött hakkors , inneslutet i en röd cirkel [30] . Ett gyllene hakkors med tre strålar i en vit cirkel på ett blått fält som ett tecken på Perun - krigarnas skyddshelgon, "en symbol för mod och en rättvis kamp" är en symbol för "Russian Liberation Movement" (ROD i St. Petersburg, sedan 1992), som kämpade för skapandet av "rent ryska" stater. Kritiker pekar på frånvaron av några slaviska prototyper av denna symbol och dess likhet med emblemet som används av den nynazistiska afrikanska motståndsrörelsen i Sydafrika [30] [69] .

Veles kan betraktas som guden för fertilitet [102] , jordbruk, djurhållning, rikedom, kunskap, visdom, sång (eftersom i " Lay of Igor's Campaign " kallas berättaren Boyan för "Veles barnbarn"). Veles betraktas som en rival till Perun och en guide till de dödas rike , därför lever han i de levandes och de dödas värld, i motsats till de ljusgudar som bor i Iria och de mörka som lever i Pekelny rike [17] [30] . Det finns två riktningar inom slavisk nyhedendom - militanta fans av Perun och naturliknande fans av Veles [30] . Nedstigningen till underjorden ger hjälten allvetenhet, speciell visdom, ofta förknippad med poetiska drag, så Veles anses också vara visdomens och poesins gud. I nyhedendomen hävdas det att han är son till den himmelska kon och familjens första gud, en av de äldsta indo-ariska gudarna, först som jägares beskyddare, sedan boskapsuppfödning och rikedom. Bilden av Veles är uppförd av neo-hedningar till bilden av en björn [104] . I den neo-hedniska tolkningen förstås St Georges kamp med ormen som Peruns kamp med Veles, som stal kor från honom [30] .

I vissa strömningar kan Veles vara den högsta skyddsguden. Namnet Veles är vanligt i namnen på nyhedniska föreningar (" Veles cirkel ", "Veles-gemenskapen i Moskva", "Veles-hjulet", "Veles-barnbarn", "Veles-stigen") [69] . I föreningen " Veles cirkel " anses Veles vara den högsta guden och vishetens gud [20] . Anhängarna av " Navi Society "-rörelsen ansåg sig vara anhängare av den "nordiska slaviska mytologin" som Veles förde till den " vite mannen " [20] . Neo -hedendomens ideolog Alexander Asov föreslog "Veles tecken" från två överlagrade trestrålande stjärnor i form av en sexstrålad på en traditionell bakgrund [30] .

Dazhbog betraktas som solljusets gud (inte själva ljuset), värme, skörd, fertilitet i allmänhet (Rodnovers förstår hans namn som "värmens gud", "ge gud", "givare av alla välsignelser"). Dess symboler är guld och silver. Ärad som en beskyddare. Rodnovers (efter " Lay about Igor's Campaign ") kallar sig sina barnbarn [105] .

Makosh anses vara jordens gudinna, ödet, skörden, den stora modern till allt levande, gudinnan för kvinnors arbete. Makosh-Earth personifierar naturens feminina princip [105] . Samhällen, som huvudsakligen består av kvinnor, väljer Makosh som föremål för tillbedjan, mer sällan Svarog [106] .

Gudarnas funktioner är ofta strikt fördelade, men deras kombination och duplicering är möjlig. Gudarna kan betraktas som hypostaser av den Enda Guden, manifestationer (element) av naturen, uppenbara sidor (ansikten) av All-Gud (till exempel i "Shoron den slovenska igelkotten ") eller agera i triader (Store Triglav i Ynglism ): skapare - förstörare - harmonisator (“Krina” ). Listan över gudar som ingår i Triglav (de tre huvudgudarna [102] ) varierar i olika strömningar. I Veles bok visas Svarog, Perun och Svyatovit i förhärligandet av den stora Triglav. Stora Triglav kompletteras med fyra små: 1. Khors och Veles, Stribog; 2. Vyshen, Lelya, Letenitsa; 3. Radogoshch, Kolyada, Tak; 4. Siva, Yar, Dazhbog [30] . Triglavs ordning beror på samhällenas orientering: "reenactors of militära traditioner" sätter Perun i första hand, intellektuella, som regel, Veles. I vissa versioner av Triglav (Rod, Belobog och Chernobog) betraktas två dubbla gudar ("tes" och "antiteser") som hypostaser av det icke-duala, och den ena som deras syntes. Så, Belobog (villkorlig Guardian of Order) och Chernobog (villkorlig Guardian of Chaos) kan betraktas som hypostaser av släktet, och släktet självt som universum kan betraktas som existerande som ett resultat av enheten och kampen mellan Belobog och Chernobog [ 107] .

Pantheonet kan också inkludera gudar av lokal betydelse, andar från platsen  - goblin , brownies . Detta manifesterar förgudandet av världen och tanken att världen är genomsyrad av manifestationer av familjen, av vilka många är personifieringarna av elementen och personligheter: Perun, Veles, etc. Andar på platser anses vara samma personligheter [ 105] .

En förfaderskult är närvarande . Man tror att det finns en oupplöslig koppling mellan förfäderna och de levande, och förfädernas andar ger skydd åt deras slag [108] .

Rodnovers använder också idéer, principer och terminologi från andra religiösa system. Ofta finns idén om monoteism [69] , till exempel Vsebog i föreningen " Shoron hedgehog Sloven " [17] . Det inhemska troskonceptet "gammalslavisk monoteism", där alla gudar betraktas som manifestationer av en enda gud , är lånat från Vlesovaya-boken, där det i sin tur är lånat från hinduismen och " arisk kristendom " [1] [17 ] . I de flesta slaviska nyhedniska läror finns det en skapargud (Rod, Svarog ), ibland betraktad som den Ende och odelbara och som skapade världen (världar). Han födde jordens skapargudar, de manliga och kvinnliga principerna (Svarog och Lada), som födde andra gudar [17] . Monoteism kan kombineras med panteism (till exempel i "Shoron the hedgehog") [17] [96] . Inverkan av neo-hinduiska strömmar spåras [70] . I ett antal strömningar, under inflytande av samma "ariska kristendom", finns en modifierad idé om treenigheten [69] ("treenigheten av tre treeniga treenigheter" av V. N. Emelyanov ); andra kristna idéer lånas också. I ett antal fall används "runmagi" och andra delar av västerländsk nyhedendom [70] . Med idéerna om "naturlig arisk socialism" och naturliga "ariska" (slaviska-"ariska") rötter, är Rodnovers vördnad för naturen kopplad [1] .

Ett antal författare ( V. N. Emelyanov , V. Yu. Golyakov , K. P. Petrov , Yu. D. Petukhov , G. S. Lozko , V. M. Demin (pensionerad överste, Omsk), Yu. V. Sergeev , S. G. Antonenko, L. N. Ryzhkov) försökte bevisa att idéerna om monoteism (”vedisk monoteism”) och treenigheten utvecklades oberoende av slavisk hedendom eller ”arisk” religion [1] [109] .

Antropologi och etiska principer

Den slaviska nyhedendomens antropologi ligger i tanken att "arierna" (slaverna) är ättlingar till gudarna (" Dazhbozhs barnbarn "), som inte är mästare, utan vänner och släktingar. "Arierna" är herrarna i detta land. En person är fri att välja ett pantheon för sig själv, beroende på levnadsförhållanden, ålder etc. Det hävdas att Reveals värld tillhör människor, och de bestämmer dess öde. Gudarna betraktas ofta som element, krafter, men inte mästare, så dyrkan erkänns inte, bara deras vördnad och förhärligande är möjlig [108] .

I vissa områden finns sådana lån från hinduismen som karmalagarna (kausala samband), inklusive reinkarnation . Samtidigt hävdas det att dessa idéer är en del av den ursprungliga "ariska" (slaviska) världsbilden. Man tror att personlighet går förlorad under reinkarnation. Men en annan väg är också möjlig - om en person har förhärligat sin familj under hela sitt liv, kan han efter döden räknas till gudarna [95] .

Enligt den slaviska nyhedendomen existerar inte döden som sådan. Det finns ett tillstånd av livet efter detta, där en person inte förlorar medvetandet och väntar på sin reinkarnation i Navi - paralleller dras med antika Hades . Efter kroppslig död kan en person stanna kvar i Yavi som väktare av en sorts chur eller brownie . Han kan gå till Veles-ängarna i Navi, i väntan på sitt öde, eller tillskrivas gudarna och hjältarna i Iria (Regel) och skapa andra världars öde [108] .

Det hävdas att de universella lagarna inte har karaktären av bud, som i kristendomen, utan av ett obestämt etiskt imperativ ("lev dig själv och stör inte andras liv", "lev i harmoni med världen", etc. ). Ofta erkänns inte begreppen gott och ont, och det finns begrepp om Sanning och Falskhet som en motsägelse till världens lagar, vilket känns intuitivt. Ett av de viktigaste kraven är lagen om ändamålsenlighet - att följa den väg som är mest bekväm och minst skadlig. Om allt i ett antal religioner beror på en gudoms nåd, behövde "arierna", enligt neo-hedningar, inte tjäna gudarna, utan bara i förmågan att göra rätt val. Det är inte de "goda" eller "snälla" som vinner, utan den vise (som känner till naturens lagar och krafter) och den starka (som vet hur man använder naturens krafter och sin egen styrka). Neo-hedningar tror att en person gör ett val att prisa gudarna (att känna till, respektera naturlagar och använda dem för sitt eget bästa) eller att be till "falska gudar" (inklusive den kristna) och förgås (inte veta och inte iaktta naturlagarna) [92] .

Enligt neo-hedningar ligger skillnaden mellan "arisk" mystik och kristen mysticism i dess praktiska ändamålsenlighet. Det innefattar kunskap om sig själv, kunskap om världen och kunskap om Gud. Denna mystik är panteistisk, den identifierar Gud och hans skapelse. En annan skillnad mellan nyhednisk mystik och kristen mystik beror på dess målmedvetenhet, detta är förståelsen av makt och kunskap, medan Christian, enligt Rodnovers, representerar självförnedring och självförstörelse. Andlig övning ses som en algoritm för att få styrka. "Arius" följer naturlag. Man tror att naturlagen är omoralisk, det vill säga den har ingenting med moral att göra. "Arier" har ingen moral, men de känner till "säkerhetsåtgärder". Det finns en idé om karmalagen [110] .

I motsats till den kristna idén om "ondskan finns inom oss", i Rodnovery förknippas endast det goda med "arierna", medan det onda är "utanför oss", det onda bärs av "främlingar" [69] . Nyhedniska nyfascister motsätter sig judendom och kristendom med värdekomplexet av en "hälsosam arisk civilisation" baserad på den universella lagen [67] , "ariska" moraliska ideal om ras och sexuell renhet [68] .

Ibland finns det bud (till exempel i Ynglism [111] ).

Ser mot framtiden

Rodnovery, särskilt rysk, har ofta en profetisk, messiansk inriktning. Rodnoverie ser orsaken till det moderna samhällets problem i svek mot den ursprungliga hedniska världsbilden, där förfädernas visdom var koncentrerad, och i förkastandet av det traditionella sättet att leva [1] . Modern kristen och teknogen civilisation ses som ett brott mot den naturliga världsordningen [112] . Framtiden kan ses i återkomsten av " guldåldern ", som påstås förloras under kristnandet [13] . Vägen till frälsning bör, enligt rodnoverna, ligga genom förkastandet av den destruktiva ideologin om "judeo-kristendomen", som förmodas kulturellt eller rasmässigt främmande för slaverna och syftar till att förstöra eller förstöra den slaviska kulturen [1] .

Det hävdas att den nuvarande "järnåldern" kommer att ersättas av en " guldålder " där hedendomen kommer att råda. Man tror att den moderna världen är på gränsen till den "sista katastrofen", gudarnas skymning, varefter återupprättandet av den "sanna traditionen" kommer att ske. Förebudet för denna restaurering anses vara "hedendomens återupplivande" (nyhedens utseende). Detta schema ligger nära det hedniska konceptet om världshistorien - från "guldåldern", där mänskligheten levde i harmoni med naturen, till "järnet" - eran av förstörelsen av traditionella värden, och vice versa [112] .

Under inflytande av esoterism, new age och neo-hinduism , idén om den överhängande förändringen av Kali Yugas era , eller Fiskarnas era, eran av krig och laglöshet, Vattumannens era , era av fred och rättvisa, är utbredd. Till skillnad från teosofen Alice Bailey , en av grundarna av New Age, som förstod Vattumannens era som en era för att etablera mänsklighetens sanna enhet med en enda religion och världsregering, Rodnovers, som grundaren av den esoteriska Hitlerismen Miguel Serrano , se denna kommande era som gynnsam specifikt för "arierna" (Rodnovers har också slaver). Dessa åsikter är baserade på begreppet cyklism, som identifierar historisk utveckling med urtraditionens förfall. Varje cykel slutar med en global katastrof, varefter det sker en återgång till den ursprungliga traditionen och återställandet av harmoni [1] .

I många riktningar av Rodnovery tillskrivs historisk och kulturell eller rasmässig överlägsenhet över andra folk till slaverna eller ryssarna. Denna ideologi inkluderar rysk messianism, det ryska folket anses vara den enda kraften som kan stå emot världens ondska och leda resten av världen [1] . Den "ariska" idén ställer Ryssland inför uppgiften att bygga en analog till " Fjärde riket ", ett nytt "ariskt" imperium i global skala [62] . Den ryska ariska myten avvisar alla territoriella tvister, eftersom det ryska folket avbildas som absolut autoktona i hela Eurasien. Mindre vanlig är modellen av en etno-nationell stat associerad med separatismen i enskilda ryska regioner . Splittringen av Ryssland i flera ryska nationalstater, utan etniska minoriteter , förmodas . I båda fallen menar man att sammanhållningen i samhället i den nya staten bör bygga på en enda "infödd tro" [1] .

Under sovjettiden vördade grundaren av den ryska vedismens rörelse (riktningen för den slaviska nyhedendomen) Viktor Bezverkhy (Ostromysl) Hitler och Himmler och propagerade rasistiska och antisemitiska teorier i en snäv krets av sina elever och krävde befrielsen. av mänskligheten från "sämre avkomma", som påstås härröra från interracial äktenskap . Han kallade sådana "underlägsna människor" för "jävlar", refererade till dem som "judar, indianer eller zigenare och mulatter" och menade att de hindrar samhället från att uppnå social rättvisa. Vid 51 års ålder avlade han en ed "att ägna hela sitt liv åt kampen mot judendomen - mänsklighetens dödsfiende". Texten till denna ed, skriven i blod, hittades på honom under en sökning 1988. Bezverkhy utvecklade teorin om "vedism", enligt vilken i synnerhet: " alla folk kommer att sållas genom en såll av rasidentitet, arierna kommer att förenas, asiatiska, afrikanska och indiska element kommer att sättas i deras ställe, och mulatter kommer  att elimineras som onödiga " [1] .

En av grundarna av det ryska Rodnoverie , Aleksey Dobrovolsky (Dobroslav), fördömde den "judisk-kristna obskurantism" som påstås ha lett världen till en ekologisk katastrof. Han skrev att Yarilo -Sunen snart skulle bränna de mest känsliga för ökad ultraviolett strålning, vilket han i första hand tillskrev judarna. Den "judisk-kristna" världens död kommer enligt hans åsikt att markera början på "vår nya era". Endast de "nya människorna", soldyrkarna, kommer att kunna överleva. Dobroslavs anhängare A. M. Aratov, chef för förlaget Russkaya Pravda , skrev om början av den ryska eran och det nära förestående slutet på kristendomen och judendomen. Vladimir Avdeev (senare skaparen av doktrinen om "rakologi" om den "nordiska rasens" överlägsenhet över andra; en medlem av "Moskvaslaviska hedniska samfundet" Alexander Belova ) i boken "Att övervinna kristendomen" (1994) skrev om underlägsenheten hos Fiskarnas era förknippad med dominansen av monoteistiska religioner, och Vattumannens framtida välsignade kosmiska tidsålder, utformad för att återföra mänskligheten till det ursprungliga urvälståndet. Avdeev, förband framtiden med upprättandet av en "överstatlig, kontinental, planetarisk världsbild", som borde få hjälp av en "nationell profet". Framtiden, enligt hans mening, tillhör den eurasiska sammanslutningen av folk, baserad på den gemensamma "ariska läran". Senare övergav Avdeev eurasiska idéer och kom till rasläran [1] . Kulturcentret "Vyatichi" i det "ryska hedniska manifestet" 1997 (Nikolai Speransky - Velimir och andra) på tröskeln till det tredje årtusendet tillkännagav slutet på "Svarogs natt" och "morgonen på den nya stora dagen av gudarna." Victor Bezverkhy (Ostromysl) förutspådde 1998 döden av "civilisationen av låneränta och slaveri" 2003. Enligt honom måste "raserna" vara redo för detta, så de måste studera "kejsar Titus' heroism, som förstörde Jerusalem ". Vladimir Istarkhov förutspår att under Vattumannens tidevarv kommer det att ske en väckelse av de hedniska gudarna, och den "ariska makten" kommer att triumfera över den "judiska djävulen" [1] .

Ordföranden för National Revolutionary Action Front , Ilya Lazarenko , förutspådde ankomsten av " Tredje Ryssland ", ett "tusenårigt nationalsocialistiskt imperium" menat att inleda "den nya heliga civilisationens era". Enligt hypnotisörspsykologen Viktor Kandyba ("profeten" från Kandy) byggde Ryssland en gång det ryska imperiet och dominerade världen. Rysk makt över världen, enligt hans åsikt, har upprepade gånger ägt rum i det förflutna och var bara till förmån för olika folk. Han efterlyser "Yavis seger" - återkomsten av denna status, vilket enligt hans åsikt oundvikligen kommer att hända i framtiden. För att göra detta föreslår Kandyba skapandet av en mäktig "rysk-islamisk union", återupprättandet av den "ryska religionen" och den fullständiga "förstörelsen av ondskan" - västvärlden, som förmodas styrs av judar ("Rusalim"), upp. till användningen av kärnvapen. Kandyba motiverar ryssarnas eventuella död från en vedergällningsstrejk med den esoteriska idén att ryssarna förr eller senare är avsedda att förvandlas till "strålande odödlig mänsklighet från ljuset" och ändå upplösas i universum. Kampen mot kristendomen och judar måste enligt honom sluta med den slutliga förintelsen [1] .

Enligt de " slaviskt-ariska vedorna ", Ynglismens heliga skrift , skriven av rörelsens grundare Alexander Khinevich [1] [2] , är den urgamla och oundvikliga konfrontationen mellan "ljusets makter" ("slavisk-arierna" ) och "mörkrets värld" (judar och kristna) borde förvärras i den nuvarande eran, när den "store prästen" (faktiskt Khinevich själv) försöker återföra sina förfäders gamla tro till den "stora rasen". Tro uttrycks i segern för "slaverna och arierna" och nederlaget för "utlänningar". Det påstås att "det heliga landet [slavernas och ariernas land] kommer att renas från främmande fienders tusenåriga slavok." Vedergällningen kommer att bli allvarlig: alla ättlingar till de "utländska fienderna" kommer att dö i en renande låga. Samma öde väntar alla de som gör sig skyldiga till brottet "incest" ( interraciale äktenskap ), vilket leder till "förnedring av rasen och klanen." Endast de som följer "Ljusets väg" kommer att räddas, det vill säga Khinevichs anhängare. Det förutspås att allt detta kommer att hända inom en mycket nära framtid med slutet av Fiskarnas era och början av Vattumannens era, när det länge glömda kommer att komma ihåg och återvända. Det finns en uppmaning till aktiv handling: "Driv ut dina främmande fiender från kanterna", eftersom "den andra världens ljus är destruktivt", och "den andra världens strålar är skadliga för hälsan" [1] .

Den "stora makten" och den imperialistiska idén som är förknippad med det "eurasiska projektet" motarbetas av den högerorienterade nyhedniska ledaren Alexei Shiropaev . Han delar inte antivästernism: i det "vita" västerlandet föreslår han att man letar efter rasallierade. Shiropaev uttrycker tvivel om det ryska folkets enhet och betraktar det som ett konglomerat av subetniska grupper som skiljer sig både psykologiskt och fysiologiskt. Av den anledningen förespråkar han rysk separatism och tror att det blir lättare att försvara ryssarnas intressen i några få ryska småstater än i ett stort multinationellt imperium. Deras centrum för attraktion, enligt hans åsikt, borde vara "Great Rus", inklusive de centrala och nordvästra regionerna i Ryssland. Den måste bli homogen i "kulturell-raslig" mening och styras av tyska rasidéer. Shiropaev betraktar detta skede som ett mellanled på vägen till den period då de ryska republikernas konfederation kommer att bli en språngbräda för den "nya vita koloniseringen" och bildandet av ett "modernt nykolonialt imperium". Shiropaev tillkännagav senare idén om att dela upp Ryssland i sju ryska republiker och förvandla det till en "federal gemenskap av nationer", där nationen inte förstås i en etnisk, utan i en politisk mening. Tillsammans med en annan högerradikal nyhednisk figur , Ilya Lazarenko , hävdade Shiropaev att projektet med den "ryska nationen" hade misslyckats, eftersom etnicitet fortfarande är en prioritet bland den ryska befolkningen. Med dessa idéer talade Lazarenko och Shiropaev vid den tionde Starovoitov-läsningen den 22 november 2013 på Higher School of Economics i Moskva [113] . Shiropaev föreslog att förvandla det centrala federala distriktet till republiken Zalesskaya Rus och bilda ett "Zalessky-självmedvetande" i det. Lazarenko leder rörelsen "Zalesskaya Rus" [114] .

Social modell

Enligt den slaviska nyhedendomen inkluderade den ursprungliga "ariska (slaviska) världsbilden" under "guldåldern" de "ariska" moraliska idealen om ras och sexuell renhet, med vilka en strikt social ordning förknippades, baserad på en hierarki och företagsstruktur i det sociala livet, som ligger nära idéerna nationalsocialism (till exempel den "hedniska socialismen" hos Dobroslav och hans anhängare [1] ) [68] . Man tror att det i framtiden kommer att ske en återkomst av "guldåldern" [112] .

Idealet för den slaviska nyhedniska samhällsstrukturen är livet i ett traditionellt samhälle i naturen. Några nyhedningar flyttade från staden till byn (Dobroslav, Anatoly Ryadinsky - Berendey ). Den ideala sociala strukturen att sträva efter är kastsystemet, där, enligt neo-hedningar, varje person tar sin plats och går ut med sina ärenden. Det finns en hänvisning till det hinduiska systemet med tre varnas . Men slaviska nyhedniska idéer ligger närmare en öppen egendom än den hinduiska modellen. Man tror att tillhörighet till en kast inte bör bestämmas av födseln, utan av personliga egenskaper [112] .

"Väckelse" av vissa Rodnovers antas vara fredlig, andra - med våld, genom störtandet av den befintliga regimen och maktövertagandet. Flera program har utvecklats för detta ändamål. Det antas ofta byggandet av en teokratisk stat under kontroll av den prästerliga (Volkhov) klassen och med ett gäng prästerskap och en paramilitär kast. Därav intresset för Rodnoverie för brottsbekämpande myndigheter och idrottare. Enligt historikern och religionsforskaren R. V. Shizhensky strävar Rodnovers efter att bygga ett halvstängt samhälle i sitt land [13] .

Den ryska nyhedendomen är inriktad på patriarkala traditioner. Ledarskap för samhällen och politiska partier utförs som regel av män. I den ekologiska aspekten läggs tonvikten på "kulturens ekologi", förvandlas till idén om "blods renhet" [1] .

Riter och helgdagar

Varje gemenskap bestämmer ordningen för rituell interaktion med gudarna oberoende. I militärkulter som vördar Perun, kännetecknas riten av minimalism, vanligtvis handlar det om att ropa namnet Perun och rituella slagsmål. De rituella komponenterna är mest utvecklade av samhällen där intellektuella dominerar. En vanlig plats i alla ritualer är offer till gudarna, oftast i form av öl, bröd, honung, vin. Samhällets medlemmar samlas runt elden, en del av offermaten placeras nära idolen, en del kastas in i elden. Ett viktigt, men inte alltid obligatoriskt, inslag i ritualen är rituella lekar och slagsmål. Det är önskvärt att de som är närvarande vid riterna är klädda i traditionella slaviska kläder - broderade skjortor för män, solklänningar för kvinnor. Deltagarna i ceremonin står runt elden och bildar en "colo". De ställer krav och rör sig runt elden - " saltning " (i solens riktning), när kravet ställs till regelns gudar och "anti-salt" - till gudarna Navi - Marena, Veles. En skål eller ett horn med en offerdryck kastas ofta runt. Gudstjänsten följs av en gemensam måltid [115] .

Enligt Veles-boken var den slaviska hedniska religionen människoälskande, slavernas gudar krävde inte både människooffer och djuroffer ("Ryss gudar tar inte offer för människor eller djur"; dock tvärtemot detta uttalande, rapporterar verket upprepade gånger om offrande av djur). Utgivarna av "Veles-boken" Sergey Lesnoy och Yuri Mirolyubov (trolig författare) betonade särskilt denna idé. Det antogs av många slaviska nyhedningar. Men de mest utbildade ryska nyhedningarna erkänner och rättfärdigar den hedniska seden med människooffer (Nikolai Speransky - Velimir, Lev Prozorov - Ozar Voron ). Faktumet med mänskliga hedniska offer, inklusive bland slaverna, erkänns också av vissa aktiva anhängare av den "hyperboreanska" eller "ariska" idén, inklusive filosofen Valery Demin och en av "översättarna" och popularisatorerna av "Book of Veles" " Alexander Asov [1] .

Ett antal inhemska trossamfund i Ryssland lånade individuella fragment av texten i Veles bok när de genomförde ritualer [116] .

Helgdagar hålls med inblandning av ett stort antal deltagare [72] . Ryska nyhedningar firar ofta vinter- och sommarsolståndet , dagarna för vår- och höstdagjämningarna . Det viktigaste för många är Kupala- semestern , förknippad med sommarsolståndet och firas natten mellan 23-24 juni. I den nyhedniska miljön kallas det "solståndet" och förknippas med symbolen "kolovrat". Denna semester är tillägnad eldens och vattnets renande krafter, såväl som fertilitet. "Solståndet" är också ett firande av kärlek, jämfört med den grekiska dyrkan av Dionysos eller den romerska bacchanalia. Man tror att under Kupala borde unga människor hitta en partner [117] . I traditionell kultur infaller Kupala-helgen den 24 juni enligt den gamla stilen (7 juli enligt den nya), men nyhedningar firar den den 24 juni enligt den nya stilen [69] . Enligt Vadim Kazakov , grundaren och chefen (1997-2011) av en stor rysk infödd trosförening "The Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " (SSO SRV), samlas upp till 300 personer för helgdagar där representanter för alla gemenskaper i SSO SRV deltar [ 118] .

Bland annat utförs riter av " dop " och "namngivning" - att erhålla ett nytt "slaviskt hedniskt" namn [119] med avslag på ett kristet namn (vanligtvis från ett namn av grekiskt, romerskt eller judiskt ursprung). Det nya namnet innehåller slaviska rötter (Dobroslav, Velimir, Velislav, Dobromir, etc.). De tilltalar varandra med dessa namn både under ritualer och i vardagen. Men beroende på samhället, ju mindre viktiga mystiska uppdrag är, desto oftare adresseras de med vanliga civila namn [120] .

Ynglismens kult inkluderar dop med vatten , eld och den helige Ande , dagliga och festliga gudstjänster , nattvardsriter, rening , omvändelse, etc. [32]

• Matoffer under skördefesten i den infödda polska kyrkan

• Firande av Kolyada av polska Rodnovers

• Fest för gudinnan Mokosh anhängare av SSO SRV

• Invigningsrit, " Veles cirkel "

• Bröllopsceremonin för anhängarna till SSO SRV

• Ritual vid den eviga lågan på Memory Square , Tyumen , 9 maj 2021

• Dyrkan av Perun av ukrainska Rodnovers, Ternopil-regionen

Kalender

I Veles Circle -föreningen är kronologin från 2409 f.Kr. t.ex. från grunden av " Slovensk den store " [20] .

"Kolomna vädjan till alla hedniska samhällen i Ryssland och angränsande länder" från 2000, undertecknad av sjutton samhällen, som etablerar statusen för en "hednisk" tro och reglerar relationerna mellan samhällen, har datumet "832 från Arkonas fall " [20] .

En av de mest pseudohistoriska kalendrarna, som förmodligen ärvts från den antika ryska kulturen, utvecklades av Ynglists [1] . Enligt deras läror antogs kalendern ( lat.  calendarium ) av de gamla romarna från ännu mer antika slaver och betyder - " Kalyadiska gåva ". Utvecklade en egen kalender, enligt Ynglists. Året börjar på dagen för höstdagjämningen den 20 september och består av 9 månader, då 40 och 41 dagar växlar. Veckan består av 9 dagar, den 7:e och 9:e anses vara lediga dagar [32] .

Shrines

Många samhällen har sina egna kultcentra - tempel , som ligger i skogsparker eller i skogar, på relativt avlägsna platser. Det centrala elementet i kalishchen är en chur ( idol ) - en figur snidad i trä, som symboliserar en viss gudom, som är vördad av samhället. Framför idolen finns det som regel en rituell sten för treb - en plats för offer. Det finns en eldgrop [115] i mitten av gläntan .

Det finns en förändring i platsen för Rodnoverie-ritualerna. Om helgdagarna tidigare hölls nästan uteslutande i öppna utrymmen, på templen , år 2020 i Ryssland, OSS-länderna och de baltiska staterna finns en masskonstruktion av tempelkomplex [13] . I Ryssland, år 2020, har omkring 10 kyrkor byggts [72] . Detta leder till en förändring av gemenskapernas struktur och dess större slutenhet. Mark köps för individuell konstruktion, ett hus byggs, men ett tempel ligger inuti [13] . Templet som en typ av heligt utrymme fortsätter dock att råda [72] .

Ryska neo-hedningar organiserar expeditioner till de gamla slavernas dyrkansplatser eller till föremål som de anser vara sådana. Således genomförs regelbundna expeditioner av gruppen "Northern Wind" till Kulikovofältet , som Anton Platov (Yggvolod), en av neopaganismens ideologer, anser vara ett gammalt tempelkomplex [121] .

• Eldens tempel Svarozhich SSO SRV , byn Krasotynka, Ferzikovsky-distriktet , Kaluga-regionen

• Eldens tempel Svarozhich SSO SRV, ibid.

• "Visdomens tempel Perun" Ynglings i Omsk före återuppbyggnad

• Altare av Dazhbog , Polen

Präster och Magi

Som regel leds samhället av en ledare, oftast kallad en trollkarl , mer sällan en ledare, en präst , etc. Ledaren för rörelsen kan vara en enstöring och bara skriva efterfrågade uppsatser [72] .

Den prästerliga hierarkin är inte utarbetad. De slaviska nyhedningarna själva noterar: "Var och en är en trollkarl för sig själv." Termen "trollkarl" har sin egen betydelse. Det finns en allmän uppfattning att trollkarlen är det högsta stadiet av prästerlig initiering. Men många kallar en trollkarl för en person som genomför samhällets riter, det vill säga i själva verket en präst. Från de tidiga decennierna av Rodnoverys existens har en ungefärlig struktur för prästerlig initiering bevarats, men praktiskt taget ingen ansluter sig till den. Det finns en skillnad mellan Volkhov och vediska traditioner. De senare liknar västeuropeiska magiker. Trollkarlens funktion är att kommunicera med gudarna, hans uppgifter är högre än trollkarlens (trollkarlen) - att befalla vissa enheter, samtidigt som han tar stöd av andra, högre. Resultatet av magikerns handlingar anses inte vara säkert, eftersom det beror på Guds vilja [118] .

• Vladimir Golyakov (Bogumil II Golyak) (andra från höger) och andra präster i " Igelkotten Shoron Slovenien "

• Maksim Ionov (Beloyar), chef för SSO SRV sedan 2011 [122]

• Ilya Cherkasov (magus Veleslav) , chef för föreningen " Velesov cirkel "

Symbolism

Ett stort antal författares tolkningar gav upphov till sekundär semiotisering av symboler. Ett generaliserat "slaviskt" koncept dök upp, sändes i (sub)kultur, ritual, kläder, accessoarer etc. En av manifestationerna av denna process var "heliga godsindustrin". För bärare är symboler en markör för ideologisk, etnisk och religiös tillhörighet, tillhörande sin egen gemenskap eller till den "slaviska" riktningen som helhet, och skiljer mellan "oss" och "dem". Symbolism är också utrustad med apotropaiska (skyddande) och producerande (främjande av fertilitet) funktioner [125] .

Varje gemenskap har sin egen symbolik. Den mest populära symbolen [16] , i enlighet med Rodnovernas "ariska" identitet [1] , är hakkorset , höger- och vänsterhänt, ibland fyrstrålad (卐 eller 卍), identisk med den tyska Hakenkreuz , eller sexstrålade, men oftare åttastrålade. Hakkorset, oftare åttastrålad ( ), kallas en " kolovrat ", som ofta passar in i en cirkel [18] [19] .

Det fyrstrålade hakkorset och några av dess andra varianter finns i den slaviska kulturen, men Kolovrat-symbolen saknas i traditionell kultur. Det påstås att roten till ordet "kolo" i andra ryska. betydde "sol" [126] , men det finns inte en enda etnografisk källa som bekräftar denna betydelse. " Kolo " på de slaviska språken har andra betydelser [127] [128] . Samtidigt finns det relaterade ordet "hjul" för att namnge rosettformade amuletter i autentisk folklore, i synnerhet i den ryska norden [129] [130] . Den andra delen av ordet, "-vrat" är icke-vokal , vilket betyder dess ursprung från det kyrkoslaviska språket , och inte från fornryska [131] .

Den första slaviske nyhedniska nationalisten, som i början av 1990-talet kallade det fyrstrålade hakkorset "Kolovrat", och senare överförde namnet till det åttastrålade rektangulära hakkorset han introducerade, var en före detta dissident och en av grundarna av rysk neo -hedendom Alexei Dobrovolsky (trollkarl Dobroslav) . Enligt historikern och religionsforskaren R. V. Shizhensky tog Dobroslav idén om hakkorset från arbetet av den nazistiska ideologen Herman Wirth  , den första chefen för Ahnenerbe [132] . Dobrovolsky (1996) förklarade den åtta strålen "Kolovrat", ett påstått hedniskt tecken på solen, bestående av två hakkors överlagrade på varandra, en symbol för en kompromisslös "nationell befrielsekamp" mot det " judiska oket " . Enligt Dobrovolskij sammanfaller innebörden av "kolovrat" helt med innebörden av det nazistiska hakkorset [1] . Också, i tolkningen av Rodnovers, är det en symbol för förbindelse med den högre världen [19] .

Denna symbol har blivit den vanligaste bland ryska Rodnovers. I den här miljön är tanken populär att de tyska nazisterna påstås ha stulit deras symboler , inklusive "Kolovrat", såväl som själva "vediska religionen", från slaverna [133] [1] .

År 2001 gjorde Rodnoverie-föreningen " Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " (SSO SRV) [134] det åttastrålade hakkorset - "kolovrat" ("carol") till sitt emblem, tillsammans med den förment dubbla " slaviska runan " " "Styrka", upprepar symbolen för SS .

Bland andra symboler som är vanliga inom slavisk nyhedendom är den autentiska folkloren " Perun - tecken", "Perunica" eller "åskhjul", - ett sexbladigtav sex (sällan åtta) strålar eller kronblad, inskrivna i en cirkel och placerade förr på hyddor som en talisman mot blixtnedslag ( och ) [129] [17] [130] , såväl som andra sol- och månsymboler, " Slaviska runor ” och andra. [17] Enligt resultaten från undersökningar 2019 är de mest använda namnen på Rodnovye-symboler: “alatyr”, “kolovrat” (”roterande sväng”), solens tecken, soltecken, "Mariakors", "ormbunkeblomma", "tecken Veles". Den primära källan till de flesta av dessa symboler, deras namn och betydelser är böckerna av Alexander Khinevich " slavisk-ariska vedas " [2] [1] . Resultaten av undersökningarna 2021 visade att en tredjedel av symbolerna som används i representationen av bärarna är associerade med gudarna. Vissa symboler finns i autentiska källor, men vid sekelskiftet 20-2000, under perioden med aktiv utveckling av slavisk nyhedendom, genomgick dessa symboler resemantisering. Hakkorssymboliken finns i olika varianter. Den mest populära symbolen förblir Kolovrat, som dominerar det symboliska fältet och markerar Rodnovers religiösa och gruppmässiga identitet [16] .

Nyligen har det funnits uppkomsten av neo-hedniskt mode med hjälp av neo-hedniska symboler, neo-hednisk tatuering utvecklas aktivt (till exempel bland ryska och polska Rodnovers) [13] .

• "Inglias stjärna", enligt Ynglismens lära (en av riktningarna för den slaviska nyhedendomen [135] , eller Rodnoverie [14] [20] [23] ), är huvudsymbolen för den "gamla tron" (Ynglism), bekänd av den " vita rasen " i många tusen år [1] [136]

• Fyradeigt hakkors som används i Ynglism [1] [136]

• "Arius svärd" med hakkors - en symbol för den "ryska religionen" Kandyba[137]

• "Wolf Kolovrat" - en av symbolerna för rysk vedism [138]

• Det gamla hakkorset är en drake, som används av ROD "Renaissance. Gyllene ålder"(Levashoviter)

• Symbolen för den ukrainska RUN-tron , " trident -yasa" mot bakgrunden av den strålande solen

• En gammal symbol för " Guds hand " med hakkors som används i den inhemska polska kyrkan[139]

• Triskelion på emblemet för den polska "native Faith"

• sexbladig- traditionell amulett " Perunov-tecken ", "åskhjul" [129] [130] , en symbol för "Föreningen av kroatiska Rodnovers"

"ortodoxa" Rodnovery

Vissa Rodnovers kallar sig "ortodoxa" [14] . Termen "ortodoxi" rivs av dem från kristendomen och tolkas som "Rätt vi förhärliga", där "Rätt", i enlighet med " Veles bok ", betyder gudarnas himmelska värld (del av triaden " Avslöja, härska och navigera ”) [1] . De anser den ortodoxa kristendomen vara namnet på " tvåtro ", föreningen av "ortodoxin" av Rodnovers och kristendomen, som förmodas dominerade i det antika Ryssland.

A. I. Asov , en av "översättarna" och popularisatorerna av "Veles-boken", skapade på sin grund den "slaviska ryska (slaviska) idén", enligt vilken den ursprungliga "vediska" traditionen, enligt hans åsikt, bevarad i " Veles Book”, ligger i grunden för de flesta moderna religioner som har förvrängt denna tradition. Asov betraktar Jesus som en ättling till Arius Osednya, sonson till Dazhbog , som nämns i Veles bok (en variant av arisk kristendom [1] ). Enligt Asov, "vedisterna [som erkänner äktheten av Veles bok] tror (och vet) att redan före Jesus Kristus kom Guds söner till slaverna och andra folk. Messias Guds Son kom också 400 år efter Kristus ”- Prince Ruskolani Husband Right Bus Beloyar. Korset anses av honom vara en "vedisk" symbol [140] .

Den nyhedniske författaren Jurij Petukhov trodde att " äkta ortodoxi " utvecklades på grundval av "arisk hedendom" och inte förknippades med judendomen. Enligt hans åsikt dyrkade "ariernas förfäder" den ende guden Rod, och därför är kristendomen "inte en främmande tro, utan en infödd" [20] .

Det är i betydelsen "Vi glorifierar regeln", men baserat på deras egen bluff, " slavisk-ariska vedas ", skriven av Alexander Khinevich [1] [2] , används begreppet "ortodoxi" av rörelsen " Old Russian Ynglistic Church of Orthodox Old Believers-Ynglings” ( Ynglism ) [1] , vars företrädare också kallar sig "Gamla troende" [141] .

"Ortodoxa" Rodnovers i Ryssland är också Vladivostok-slaviska Rodnover-gemenskapen "Shield of Simargl" [142] , i Ukraina - "The Clan's Hollow of the Rhidna Orthodox Viry" [143] .

Källor som används av Rodnovers

Den slaviska nyhedendomen har ingen tradition [112] . Traditionerna för slavisk hedendom gick till stor del förlorade på grund av antagandet av kristendomen , och historiska källor tillåter oss inte att prata om slavernas antika och överlägsenhet över andra folk. Av dessa skäl förlitar sig ett antal inhemska trosrörelser i sina idéer om hedendomen och slavernas och andra folks historia på olika förfalskningar [46] och använder verk av folkhistoriska författare och texter nära dem som källor. Gaidukov noterar att Rodnovers ofta använder författarens texter och fria tolkningar av kultur som källor [2] .

I den slaviska nyhedendomen finns det inget begrepp om helig skrift, eftersom man tror att grunden för hedendomen är initiering och auktoritet som sådan. I avsaknad av tradition är den enda sanna vägen vägen till självförbättring [112] .

Många erkänner äktheten och överensstämmelsen med den antika traditionen [112] i " Book of Veles " [112] (till exempel författaren till folkhistorien A. I. Asov  - Bus Kresen, Nizhny Novgorod hedniska gemenskap), "Slavisk-ryska Vedas" ("rekonstruerad" av Asov " Songs of the Gamayun" [112] och "The Book of Kolyada " och ett antal pseudo-hedniska texter publicerade av förfalskaren [144] A. I. Sulakadzev i början av 1800-talet, som t.ex. " Yarilin's Book", Aryan Vedas " av grundaren av Ynglism- rörelsen A. Yu. Khinevich [1] [2] .

The Book of Veles anses av många nyhedningar vara heliga texter om de gamla slavernas historia och religion [71] . Den slaviska nyhedendomen lånade panteonet, presentationen av historien och panslaviska idéer från Veles bok [146] . Det används ofta som en "historisk källa" och en källa för religiös undervisning, inklusive att vara den primära källan till läran om " Avslöja, härska och navi ", som utvecklades i slavisk neopaganism. The Book of Veles berättar om filantropin av den slaviska hedniska religionen, som påstås inte kände till blodiga uppoffringar. Sergey Lesnoy och Yuri Mirolyubov betonade särskilt denna idé. Det har antagits av många neo-hedniska strömningar [147] .

The Book of Veles försvarar "hedniska värderingar" från att främja kristendomen, berättar om slavernas kamp med otaliga fiender (goter, hunner) och främjar idén om slavernas enhet. Av dessa skäl uppfattades denna uppsats av ryska nationalister som en uppmaning till enhet inför en fientlig västvärld [147] . The Book of Veles blev grunden för rysk och ukrainsk nyhednisk nationalism [148] .

På 1990-talet, bland ryska Rodnovers, var det heta debatter om äktheten av Veles bok och möjligheten att använda den i ritualer. På 2010-talet blev deras inställning till detta arbete lugnare. St Petersburg " Union of Wends ", med fokus på översättningarna av "Veles-boken" gjorda av kanadensiska ukrainska emigranter, föredrog tolkningarna av professor V.P. Shayan , och inte L.T. Silenko och RUN-tro han skapade , som har mer explicita anti -Ryska åsikter [71] . Hittills råder, bland en betydande del av Rodnovers, synpunkten att, trots att Veles-boken var falsk, förmedlade dess författare några ekon av tradition [146] .

En välkänd representant för den ryska nationalistiska rörelsen A. M. Ivanov (Skuratov) ansåg Veles bok vara en förfalskning [147] . I maj 2012 erkände tre stora infödda trosföreningar i Ryssland (" Circle of Pagan Tradition ", " Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " och " Veles Circle ") teorier baserade på mytologi och folklore som pseudovetenskapliga och skadliga för " Slavisk tro" på grundval av mytologi och folklore av den främsta popularisatorn av Veles-boken » A. I. Barashkov (Asov) och några andra författare [10] . "Veles-boken" avvisades resolut av representanterna för det tjeckiska infödda trossamväldet "Native Faith" [116] . Donat Gasanov (Bogumil Murin) från den infödda trosföreningen " Velesov Krug " betraktar "Veles bok" som en skapelse av Mirolubov, men medger att gudomlig inspiration kunde ha sjunkit över den senare när han skrev texten [116] .

"Sånger av fågeln Gamayun" känns igen endast av ett litet antal adepter [112] .

Ett antal Rodnovers använder pseudohistoriska (folkhistoriska) verk av sådana författare som den offentliga figuren V. I. Skurlatov (skriven också under pseudonymen Saratov [149] ), arabisten och aktiva antisemiten V. N. Emelyanov (Velemir) (" Desionization ", etc. ) . . .), vars verk senare användes av V. A. Ivanov och V. V. Selivanov, under pseudonymen "V. A. Istarkhov "(" De ryska gudarnas slag "), A. M. Ivanov (Skuratov) [150] , författarna V. I. Shcherbakov , V. A. Chivilikhin och Yu. D. Petukhova , dissident och ideolog av nazismen och nyhedendomen A A. Dobrovolsky ( Dobroslav) (ett antal pamfletter), filosof och grundare av den ryska vedismens rörelse V. N. Bezverkhy (farfar Venedov, Ostromysl), offentlig person P. V. Tulaev (Buyan), A. K. Belov ("Selidor") , skapare av den slaviska-goritsa brottningen , konstnär och publicist I. I. Sinyavin , G. S. Grinevich , som påstås ha dechiffrerat gamla texter som slaviska, filosofen V. A. Chudinov , som läser slaviska inskriptioner om nästan vilket ämne som helst, V. B. Avdeev , skapare av doktrinen om "rakologi" (om överlägsenhet) ras" över andra), offentlig person och konstnär N. N. Speransky (Velimir) ("Kolyada Vyatichi"), grundare av en stor Rodnoverie-förening " Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " V. S. Kazakov , grundare av den infödda tron förening " Shoron Ezh Sloven " V. Yu. Golyakov (Bogumil Vtoroy Golyak) , hypnopsykolog teaser av V. M. Kandyba ("profeten" Kandy), Ynglist A. V. Trekhlebov (Vedaman Vedagor) , "healer", anhängare till Khinevich och skapare av "renässansen. Golden Age" N. V. Levashov [1] , generalmajor, skapare av rörelsen "Concept of Public Security" (KOB) K. P. Petrov (Meragor) , anhängare av Rodnovery L. R. Prozorov (Ozar Voron) , kemist och skapare av pseudovetenskap "DNA genealogi" ( om slavernas "ariska" ursprung ) A. A. Klyosov och andra . .

En annan grupp av källor för Rodnovers är verk av ideologer av tysk nationalsocialism (" Min kamp " av Adolf Hitler , verk av Hermann Wirth , etc.) [132] . Så, V. N. Bezverkhy publicerade boken "Min kamp" [151] .

I slutet av 1980-talet dök det upp monografier av ett antal sovjetiska forskare ( B. A. Rybakov , A. G. Kuzmin ), där de gamla slavernas tro rekonstruerades. Felaktig metodik och storskaliga antaganden i dessa arbeten har fått dem att kritiseras av större delen av det vetenskapliga samfundet. Men samma skala och detalj av rekonstruktionen i Rybakovs verk, såväl som hans önskan att göra slavernas historia gammal, lockade Rodnovers uppmärksamhet till dem [1] [46] . Betydelsen av dessa författares verk för Rodnovery är så stor att det har registrerats fall av hedningar i Moskva som firar högtider för döda vetenskapsmän (till exempel 1998 enligt Rybakov). Populära bland neo-hedningar är idéerna från etnograferna N. R. Guseva och S. V. Zharnikova , som utvecklade den pseudovetenskapliga arktiska hypotesen om ursprunget till indoeuropéerna ("arierna", enligt Guseva - "Indo-slaverna"), som först formulerades vid början av 1900-talet av en radikal figur i den indiska nationella rörelsen B. G. Tilak . Guseva och Zharnikova försökte bevisa idén, populär bland slaviska anhängare av den ariska myten, om det särskilt nära förhållandet mellan de slaviska språken och sanskrit. I Ukraina använder neo-hedningar också idéer från anhängare av den ukrainska versionen av den "ariska" idén , såsom filolog V. informationsregistreringYuarkeologer,DovgichA. [1] .

Redan populär under sovjettiden innehåller romanen Urryssland (1961) av Valentin Ivanov , filmad 1985, ett antal slaviska nyhedniska idéer: en specifik idé om stamsystemet, Khazar-myten [78] , omnämnandet av "tavlor och födelseböcker", det vill säga en indikation på slavernas förkristna skrift [152] och andra. De bysantinska kristnas svek och grymhet, slavernas mod och adel, enkelheten och integriteten hos deras moral och deras religions demokratiska natur visas [153] . Framträdandet av rysk fantasy på 1990-talet , en av science fiction-riktningarna (till exempel romancykeln av Jurij Nikitin " Tre från skogen "), bidrog till populariseringen av nyhedendomen [154] . I allmänhet är fantasy en av de väsentliga källorna för Rodnovery [13] . Specifikt nyhednisk litteratur, som till exempel en cykel av verk av Sergei Alekseev om den antika "ariska" civilisationen i Ural [69] [70] , samt några nyhedniska filmer [13] , tjänar också som en källa för Rodnovers läror . I sina verk utvecklar Alekseev en amatöretymologi av orden i det ryska språket. Hans romaner Treasures of the Valkyrie säger: "I de ryska orden betyder "ha" rörelse - fot, vagn, väg, Volga, Onega, Ladoga"; "ra" betyder solen, ropet "hurra" är en hälsning till ljuset, Uralerna är bergen som står vid solen; "ar" - jord, därav "skrika" - att plöja jorden; "goy", enligt Alekseev, översätts från "urgamla ariska" som "att ha ljus i sig själv"; "utstötta" var de som är berövade detta inre ljus och vandrar runt i världen utan "Vägen" [91] . Alekseevs huvudprinciper är att tillskriva vissa betydelser till ljud och stavelser, ignorera vokaler och läsa ord omvänt [10] .

I den ryska nyhedendomen är källbasen som regel liten. Oftast är dessa Rybakovs böcker och böcker och videoföreläsningar av deras specifika ledare [13] .

Historik

Som rörelse började den slaviska nyhedendomen ta form i Polen bland polacker och ukrainare på 1920- och 1930-talen. 1921 skapade Władysław Kolodzei " Święte Koło Czcicieli Światowida "; dess ideologi fortsätter av den infödda polska kyrkan  - Rodzimy Kościół Polski , registrerad 1995). 1937 organiserade Jan Stachniuk (pseudonym Stoignev), författare till boken "Slavisk myt", en rörelse med samma namn runt Warszawa-tidningen "Community" ( Zadruga ) (1996 Potrzebowski S.och några andra medlemmar av den tidigare " Zadrugy " etablerade organisationen " Native Faith " ( Rodzima Wiara ). Bort från alla rörelser var den polske militärpiloten Zdzisław Harlender, författare till boken "Att dyrka Dazhbog Svarozhich" (1937). Under andra världskriget ledde Rodnover Stefan Potshusky en underavdelning av bondebataljonerna som kämpade mot de tyska ockupanterna av Polen . Hans enhet hade ett tempel för guden Svyatovit i en hemlig skogsbas och genomförde gruppceremonier [155] . Jan Stachniuk stred mot tyskarna under Warszawaupproret . Efter krigets slut och etableringen av den stalinistiska regimen i Polen arresterades Stakhniuk och Kolodzei, vilket förhindrade skapandet av en Rodnoverie-gemenskap [155] [156] .

Rodnoverie i Ukraina uppstod tidigare än i Ryssland. Den första infödda trosorganisationen "Rodnaya Vera" ( ukrainska "Ridna Vera") grundades av sanskritologen professor Vladimir Shayan 1934 [49] [158] . Shayan samarbetade med UPA , inom vilken rebellgruppen uppkallad efter Perun bildades 1936, 1943 i Tyskland grundade Shayan "Ordern av Solgudens Riddare". Den ukrainska litterära tidskriften Dazhbog ( B.-I. Antonich och andra) [54] [51] [159] [160] publicerad i Lvov 1931-1935 var också genomsyrad av nyhedendom . Den mest kända (enligt ett antal av hennes böcker) moderna anhängare av Shayan i Ukraina är religionsforskaren Galina Lozko (Volkhvin Zoreslav) [158] [160] .

1964 började den ukrainske emigranten Lev Silenko (Lev Tigrovich Orligora) att predika den skapade religionen " RUN-faith " ("Infödd ukrainsk nationaltro", Silenkoism) bland ukrainare i USA, och 1979 avslutade han boken "Maga". Vera" - den heliga boken "RUN-faith", vars huvudmål är att reformera den "urgamla polyteistiska tron ​​i Ryssland" till en "modern monoteistisk religion, ledd av Dazhbog". Kristendomen för Silenko är slavarnas religion, vilket innebar "ett koloniserat lands bittra öde" för Ukraina. "RUN-faith" använder inte ikoner-bilder av Dazhbog, och symbolen för tron ​​är "Trident i en strålande solskiva" [161] [158] [162] [163] . Mikhail och Sofia Chumachenko, föräldrar till Kateryna Jusjtjenko [164] , hustru till den tidigare presidenten i Ukraina , tog en aktiv del i skapandet av denna religiösa rörelse .

Shayan och Silenko uppskattade mycket uppkomsten på 1950-talet av " Book of Veles " (en uppsats som poserades som en text från 800-talet, men som av forskare erkändes som en förfalskning av 1900-talet). Rodnovery blev en masstrend i Ukraina och Ryssland först efter Sovjetunionens kollaps och bekantskapen med "publiken i Ukraina och Ryssland" med "Veles-boken" (från 1991), som vissa rodnovers (i synnerhet Galina Lozko - Zoreslava ) anser "trollkarlen", det vill säga "Rodnovernas heliga skrift." Rodnover-samhällen har varit aktiva i Ukraina sedan början av 1990-talet; registrerat sedan början av 2000-talet.

I mitten av 1900-talet dök författare upp bland de vita emigranterna och talade med en ursäkt för nyhedendomen. Bland dem var Alexander Kurenkov (pseudonym - Al. Kur, 1891-1971) och författaren Yuri Mirolyubov (1892-1970), som först publicerades 1953-1957 i tidskriften Firebird ( San Francisco ), som senare blev "bibeln"-neopaganerna " Veles bok ". Mirolyubov äger också ett antal pseudohistoriska verk, inklusive boken "Rig Veda and Paganism", Kurenkov - boken "From the True History of Our Ancestors". Nära dem stod också biologen Sergei Lesnoy (riktigt namn S. Ya. Paramonov, 1894-1967), författaren till böckerna The History of the Russians in an Unperverted Form (1953-1960) och The Book of Vlesova, a Pagan Chronicle of Pre-Oleg Russia: Historien om fyndet, texten och kommentaren" (1966) [165] [166] . Det finns ingen information om förekomsten av någon nyhednisk rörelse runt dem.

En av översättarna av "Book of Veles" till ryska var B. A. Rebinder, en ingenjör från staden Roya i Frankrike, född i Ryssland, också fascinerad av "slavernas förhistoria" [166] [167] . Han skickade Mirolyubovs verk till V. Bezverkhy , en av de första ideologerna inom rysk nyhedendom, och andra ryska anhängare av nyhedendomen [167] . Rebinder skickade material om Veles bok till avdelningen för gammal rysk litteratur vid Institutet för rysk litteratur vid USSR Academy of Sciences [166] . 1993 publicerades hans bok på ukrainska, innehållande apologetiken från Veles bok [167] .

I Sovjetunionen blev Book of Veles allmänt känd tack vare programartikeln "Knights" (1971) av en medlem av "Ryssian Party" -poeten Igor Kobzev , som var förtjust i rysk hedendom och kontrasterade den med "tvångsinplanterad" kristendom , som påstås ha orsakat irreparabel skada på den ursprungliga ryska kulturen. Artikeln riktades mot förvrängningarna av det ryska språket och den ryska historien av några illvilliga, medan i själva verket, enligt Kobzev, "har det ryska folket, liksom det ryska språket, oändligt djupa rötter som går tillbaka till de dimmigaste avstånden av årtusenden." Författaren efterlyste också kampen mot sionismen. Kobzev krävde publicering av texterna i Veles bok (1977) och publicerade poetiska översättningar av några av dess passager (1982) [1] .

Den moderna ryska nyhedendomen utvecklades under andra halvan [72] eller slutet av 1970-talet och förknippas med aktiviteterna av Moskva-arabisten Valery Emelyanov (neopaganskt namn - Velemir) och den tidigare dissidenten och nynazistiska aktivisten Alexei Dobrovolsky (neopagan) namn - Dobroslav) [13] [1] .

Sedan 1986 började kampsportaren och författaren Alexander Belov (Selidor) skapa klubbar för slavisk-Goritsa-brottning , en integrerad del av dessa är den hedniska världsbilden med kulten av krigarnas gud Perun [168] .

1989 grundade Emelyanov och Belov Rodnoverie "Moscow Slavic Pagan Community" på grundval av Slavic-Goritsa Wrestling Club. 1990 drev Belov ut Jemeljanov, Dobrovolskij och deras anhängare från samhället för politisk radikalism [169] [1] .

De första religiösa Rodnoverie-gemenskaperna i Sovjetunionen dök upp i slutet av 1980-talet, men de hade ingen officiell status och det är svårt att få en tydlig uppfattning om deras faktiska skala. De bestod av intellektuella: kandidat för fysiska och matematiska vetenskaper Nikolai Speransky (Velimir), arkitekten Anatoly Ryadinsky (Berendey) , psykologen Grigory Yakutovsky (Vseslav Svyatozar, en av de första utvecklarna av ritualer) och andra. Miljön för bildandet av gemenskaper var forskare av rysk folklore, etnologer, historiker, konstnärer och hantverkare som inte accepterade processen att stärka den ryska ortodoxa kyrkans sociala roll som pågick i landet [170] .

Det äldsta ryska nyhedniska religiösa och politiska samhället ( ” vedisk” riktning ) var Union V.N.filosofenLeningrad, som grundades i juni 1990 iof Wends [171] [172] .

Ungefär samtidigt som Bezverhim började psykoterapeuten Sergey Semyonov och hans Thesaurus Spiritual Union sin verksamhet i Leningrad , som började 1984 med Studion (klubben) för mental kultur, stängd av myndigheterna 1987. Semyonov kallar sin undervisning "ryska Veda" eller "äkthet". Målet är att människor ska uppnå nivån av gud-manlighet i den panteistiska gudsnära, där Ryssland gudsbäraren och slavisk hedendom [173] [174] spelar en nyckelroll .

1987 upptäcktes en befäst bosättning nära Tjeljabinsk, som går tillbaka till 1600-1500-talen f.Kr. e. och kallade Arkaim . Liknande befästningar har länge varit kända i Centralasien, men för första gången hittades en så stor byggnad på själva Rysslands territorium. Detta område var tänkt att översvämmas under byggandet av reservoaren, och forskarsamhället hoppades kunna rädda det historiska monumentet och insisterade på dess absoluta unikhet. Anhängare av den "ariska" idén, som presenterade Arkaim som huvudstad i den antika "ariska" (slaviska) civilisationen, gav stöd. Detta stöd godkändes av en del av det vetenskapliga samfundet, och mytologiseringen av Arkaim fick en stor skala utan att stöta på motstånd. Vissa lokala vetenskapsmän och representanter för lokala myndigheter deltog också i denna process [62] .

1991 uppstod en ynglismrörelse i Omsk , ledd av den esoteriske Alexander Khinevich (" Pater Diy") [1] . Under 1999 - början av 2000-talet publicerades första gången " slaviska-ariska vedas " skrivna av Khinevich [1] [2] . I Ynglism anses de vara heliga texter, översättningar av de gamla "slaviska och ariska " skrifterna skrivna i runor på guldplåtar [48] , vars äldsta del påstås skapas för 40 tusen år sedan [14] .

Enligt historikern V. B. Yashin, trots rättslig förföljelse, har Ynglism sedan början av 2000-talet blivit starkare och förvandlats till en decentraliserad rörelse av flera dussin föreningar huvudsakligen i form av religiösa grupper, som är utbredd inte bara i olika regioner i Ryssland, till exempel , i Krasnodar-regionen, Chelyabinsk, Tyumen-regionen och Moskva, men även närvarande i Ukraina, Tyskland, Tjeckien och andra länder [175] . Från och med 2009 hade rörelsen även samhällen i Estland, Lettland, Litauen, USA och Kanada [176] .

Rodnover-grupper verkar också i Vitryssland [177] , även om rörelsen dök upp i landet på 1990-talet, mycket senare än i Ryssland och Ukraina [178] . Från och med 2015 var rörelsen liten men nära förknippad med den romantiska intelligentian och nationalistiska politiska kretsar [179] . Hon deltog i debatter om vitryssarnas etniska identitet [180] . Rodnovery är populärt bland vissa intellektuella från de pro-ryska kulturfraktionerna (till exempel Vladimir Satsevich) [181] , det vill säga de betraktar vitryssarna som en gren av ryssarna, medan andra rodnover anser att vitryssarna är en gren av slaverna på samma nivå som Ryssar [182] . Ett antal grupper är fokuserade på idén om att återuppliva traditionerna hos den östslaviska stammen Krivichi , de blandar slaviska och baltiska seder [47] . Andra grupper anser att vitryssarna är slaviska balter, närmast släkt med preussarna , och har utvecklat en religion baserad på baltisk nyhedendom kallad Druva, vars andliga centrum ska etableras i Chernyakhovsky-distriktet i Kaliningrad-regionen i Ryssland, där antika preussiska Romuv-helgedomen låg [183] ​​. Statsvetaren O. Kravtsov uppmanade till att göra Druva till Vitrysslands nationalreligion [183 ] De största organisationerna är "Commonwealth of Rodovichi", som representerar Rodnovers, som ansluter sig specifikt till slaviska traditioner [184] , samt grupperna "Radzimas" och Center for Ethnocosmology "Kryya" ( Vitryssland. Center of Ethnakasmalogii "Kryuja) " ), som representerar Krivichi Rodnoverie [184] . Dyrkandet av Svyatogor [178] upptar en central plats i många områden av den vitryska Rodnoverie .

Under postsovjettiden skedde tillväxten av den neo-hedniska rörelsen i Östeuropa [10] .

Modern Rodnovery i Tjeckien uppstod 1995-1996 [21] , då två grupper grundades: Castisternas folkfront ( tjeckiska "Národní Front Castistů" , där "castists" uppstod som en neologism från latinets castus , " ren" [185 ] ) och Radgosht-gruppen, grundad av den Neapelfödde antropologen och professorn i slaviska språk Giuseppe Maiello (slaviskt namn Dervan) bland studenter vid filosofiavdelningen vid Karlsuniversitetet i Prag [55] [186] . De två grupperna, omdöpta till "Rod Yarovita" respektive "Rod Makoshi", slogs samman 2000 och bildade Commonwealth "Native Faith" ( tjeckiska: Společenství "Rodná Víra" ) [55] .

Rodnoverie blev utbredd i länderna i det forna Jugoslavien i början av 2000-talet [187] . På 1990- och 2000-talen fanns det en infödd trosgrupp "Slavisk krets" ("Slovenski Krug") i Serbien , som förenade den slaviska förkristna religionen med en rituell struktur lånad från " Den gyllene gryningens hermetiska orden " [188] . Det finns ett samvälde av Rodnovers i Serbien "Staroslavtsy"( Serbo- Chorv. Vänner till de infödda troende i Serbien "Staroslavtsi" ) [189] . I Slovenien skapades omkring 2005 gruppen "Old Believer Parish Svetovid" ("Staroverska Župa Svetovid"), som uppstod som ett resultat av sammanslagning av den äldre Azhda-gruppen med anhängare av militärhistorikern Matjazh Vratislav Anzhur [190] . Från och med 2013 hade den tio till femton medlemmar [191] . 2011 grundades Svaroži Krug i Bosnien [187] .

På 1990- och 2000 -talen skapades grupperna "Alliance Dulo", "Tangra Warriors" och "Bulgarian Horde 1938" [192] i Bulgarien . Dessa grupper är starkt politiskt motiverade och är mycket nationalistiska, antivästliga och antisemitiska [193] . Rodnoverie-grupper och individuella Rodnovers spelade en betydande roll i skapandet 2002 av den bulgariska ultrahögerparaplyorganisationen Ongal [194] . Från och med 2013 beskrevs Rodnoverie-grupper i Bulgarien som att de hade få medlemmar och litet inflytande [195] . Vissa bulgariska rodnovrar identifierar sig som ättlingar till de turkiska bulgarerna och lutar sig därför mot den centralasiatiska shamanistiska typen av rodnovrar som påverkas av den turkisk-mongoliska religionen. De är förenade i rörelsen "Warriors of Tangra" ( bulgariska. Rörelse "Warriors on Tangra" ) [192] [196] .

Strömmar och föreningar

Rodnoverie-samhällen verkar i Ryssland , Ukraina , Polen [197] [198] [199] , Vitryssland [200] , Bulgarien [201] , Bosnien och Hercegovina [187] , Nordmakedonien , Serbien [202] [203] , Slovakien , Slovenien , Kroatien , Tjeckien [204] [205] [206] , Estland [207] , Kazakstan [208] , engelsktalande länder (Australien, Storbritannien, Kanada och USA) [209] [210] .

Polen

• Västslaviska religiösa unionen "slavisk tro"( Polska: Zachodniosłowiański Związek Wyznaniowy "Słowiańska Wiara" )
• Infödda polska kyrkan( Polska: Rodzimy Kościół Polski )
• infödd tro( Polska: Rodzima Wiara )
• Rodnoverie förbundet( Polska Konfederacja Rodzimowiercza ) [197] [159]

• Grundare av "Native Polish Church" L. Stefanskygenomför en vigselceremoni

• "Kolovrat" på Polens flagga vid helgedomen för Moder Mokosha av polska Rodnovers

Ukraina och till den ukrainska diasporan

För närvarande finns det flera föreningar och rörelser i ukrainska Rodnoverie [211] [212] [213] [163] [214] [215] :

• RUN-tro . I Ukraina registrerades det första samhället i september 1991. 1992 registrerades föreningen "Church of the Faithful to the Native Ukrainian Faith (RUNVera)" [216] som en särskild församling [1] . Ursprungligen hade den det största antalet [217] , senare överträffades det av föreningen "Birth Fire of the Native Orthodox Faith" [218] . Det finns 49 samhällen registrerade i Ukraina, men några av dem fungerar inte. RUN-tro dominerar i Rodnoverie i den ukrainska diasporan i USA och Kanada, där det finns ett tempel för Ukrainas moder i Spring Glen(New York, USA) [219] . Olika RUN-trokongregationer finns inom den ukrainska diasporan i Australien, Kanada, Storbritannien och USA [209] .
• "Rysk-ortodoxa Colo". Gemenskap i Zaporozhye . År 2000 separerade hon sig från RUN-tron [220] .
• "Association of Rodnovers of Ukraine" (ORU). Ledare Galina Lozko (Zoreslava) . Grundades 1998 som en paraplyorganisation. 2001 registrerades ORU officiellt som en hednisk religiös organisation. ORU omfattar ett antal lokala samhällen och har försökt upprätta regelbundna kalenderhelger. Hon tog en aktiv del i den neo-hedniska interreligiösa verksamheten vid European Congress of Ethnic Religions [157] .
• "Den infödda ukrainska trons katedral". Ledare Oriy (Oleg) Bezverkhy. Registrering år 2000. 12 samhällen.
• "Rysk-ortodox krets". Supreme trollkarlen Svyatovit Pashnik. Registrering 2007. 8 gemenskaper, 7 grupper.
• Slavisk andlig rörelse "Great Fire". Ledare Gennady Nikolaevich Botsenyuk (Prins Ogin). Det har varit verksamt sedan 1990 i Zhytomyr , har ett antal samhällen i andra regioner i Ukraina, registrerat 1992. 10 samhällen.
• "Den infödda ortodoxa trons födelseeld" ( ukrainska: Ancestral fire of the inative ortodox religion ). Högsta Magus Vladimir Kurovsky. Uppstod 2004. Håller sig till panslavismens ståndpunkter , samhällen är också öppna i Ryssland och Vitryssland. Undervisningen inkluderar idén om att utveckla psykiska förmågor och ligger nära indisk vedism.
• "Old Russian Ynglistic Church of Orthodox Old Believers-Ynglings" (ynglism), har sitt ursprung i Omsk, Ryssland. Verksam i Ukraina [221] , särskilt i Odessa [222] . En anmärkningsvärd spridare av Ynglism-idéer i Ukraina var Vladimir Kurovsky, som bidrog till skapandet av filmerna "Games of the Gods" [221] .

Destinationer för närvarande utan aktiva grupper:

• "Yagnover" ( Ukr. Yagnovira ) [223] .
• Orantianer .

Storbritannien, Kanada och USA

I engelsktalande länder har den slaviska nyhedendomen anhängare främst bland den ukrainska diasporan [209] .

• RUN-faith [224] [209]

Ryssland och ryska utomlands

• Allryska religiösa unionen "Rysk folktro" (I. O. Volkova - Krada Veles) [47]
• " Ash House "; Stiftelsen för utveckling av traditionell kultur (A. V. Platov - Yggvolod) [225] [47]
• Andlig förening "Thesaurus" (autenticism)(S. P. Semyonov) [226] [20] [23]
• Ynglism ("Old Russian Ynglistic Church of Orthodox Old Believers-Ynglings", A. Yu. Khinevich - Kolovrat ) [135] [14] [20] [23]
  • A. V. Trekhlebov - Vedagor
• Konceptet för allmän säkerhet "dött vatten" ( K. P. Petrov - Meragor ) [20] [1] [23] [48]
• " Circle of Pagan Tradition " (KJAT, A. E. Nagovitsyn  - Velemudr, N. N. Speransky - Velimir, etc.) [227]
• " Navi Society " ( I.V. Lazarenko ) [20]
• Petersburg vedism
  • " Union of Wends " ( V. N. Bezverkhy - Ostromysl ) [228]
  • " Igelkotten Shoron är slovensk " ( V. Yu. Golyakov - Bogumil II ) [229]
  • " Solståndet " (A. O. Talakin) [230]
• "Rysk religion"( V. M. Kandyba - profeten från Kandy ) [162] [20] [23] [48]
• Ryska sociala rörelsen "Renässansen. Gyllene ålder"(Levashovites, N. V. Levashov ) [24] [1] [48]
• Slavisk-Goritsa brottning ( A. K. Belov - Selidor ) [231]
• Samväldet av slaviska inhemska trossamfund "Veles cirkel" (VK, I. G. Cherkasov - Veleslav , D. A. Gasanov - Bogumil Murin och andra) [20] [232]
• Commonwealth of Pagan Communities of Sibirien "Siberian Veche" [230] [13]
• " Föreningen av slaviska gemenskaper av den slaviska inhemska tron " (SSO SRV, V. S. Kazakov , M. A. Ionov - Beloyar och andra) [233] [122]
• " Trojanovs väg " (A. A. Shevtsov) [234]
• Gemenskapen "Slavic Heritage" har varit verksam i Novorossiysk sedan 2003, ledarna för G.Z. Maksimenko är Starosta Slaver [20] (trollkarlen i "North Caucasian Land" [20] , kartograf, medlem av den ryska akademin för DNA Genealogy , chef för "Avdelningen för historia av antika slaviska födslar", "forskare" för "slaviska arierna" [235] , en av författarna till publikationen "Expertise of the Book of Veles" (2015) under ledning av biokemist A. A. Klyosov , skapare av " DNA-släktforskning ", erkänd av experter som pseudovetenskaplig) och prästinnan Lyubava [tjugo]

Strömmar med inslag av slavisk neopaganism

• " Ringing Cedars of Russia " (Anastasians) [236] [237] [20] [48]
• tantra sangha

Det noteras att grundaren av den ryska Tantra Sangha, Sripada Sadashivacharya (S. V. Lobanov), sympatiserade med konvergensen av tantrism med slavisk nyhedendom i form av "Rudra Vedism" ( Rudra = Rod), och var dessutom en ständig deltagare i nationalistiska händelser [238] . I en av sina publikationer skrev han:

Eftersom både den slaviska kulten av Rod och Rozhanits , och den tantriska kulten av Shiva och Shatha, går tillbaka till den djupaste arketypen av indoeuropéernas mystiska och etniska självmedvetande, är deras maximala konvergens med varandra avgörande för väckelsen av Ryssland [238] .

baltikum

Utövare av Rodnovery är närvarande bland de etniska ryska minoriteterna i Litauen [239] och Estland. Ryssar i Estland skapade en religiös organisation "Vän av den ryska folktron i Estland" ( Est. "Vene Rahvausu Kogudus Eestis" ), registrerad i Tartu 2010 [207] .

Andra länder

Belarus

• Föreningen av vitryska Rodnovers
• Slavisk vedisk gemenskap "Lad Peruna"
• Skola "Slavernas hälsatraditioner" / Order of the "Slavisk Circle"
• Center "Darateya"

Bulgarien

• bulgariska Dulo Society [201]

Bosnien och Hercegovina

• Svarog cirkel / Gryning( Bosn. Svaroži Krug/Praskozorje ) [187]

Serbien

• Samväldet av Rodnovers i Serbien "Staroslavtsy"( Serbo- Chorv. Friends of the Faithful of Serbia "Staroslavtsi" ) [189]

Slovakien

• Dazhbozhs barnbarn ( slovakiska: Dažbogovi vnuci )
• Ljus från den infödda tron ​​( slovakiska: Svätoháj Rodnej Viery )

• "Kolovrat" på emblemet för den slovakiska föreningen "Light of the Native Faith"

Slovenien

• Commonwealth "Old Believers" ( Sloven . Združenje "Staroverci" )

Kroatien

• Association of Croatian Rodnovers ( kroatiska Savez hrvatskih rodnovjeraca )

• Symbol för kroatiska Rodnovers "Perunova Svetinja"

tjeckiska

• Commonwealth "Native Faith" ( tjeckiska Společenství Rodná víra ) [204] [240]

Australien

• "Southern Cross Rodnovery" ( engelska:  Southern Cross Rodnovery ), en Rodnovery-organisation för australiensare med slavisk etnisk identitet. Officiellt registrerad av den australiensiska regeringen som en välgörenhetsorganisation [210] .

Tidskrifter

År 1937 organiserade Jan Stachniuk en rörelse med samma namn kring Warszawas tidskrift "Community" ( Zadruga ) [155] . Den ukrainska litterära tidskriften Dazhbog ( B.-I. Antonych och andra) [54] [51] [159] [160] publicerad i Lvov 1931-1935 var genomsyrad av nyhedendom .

Många moderna församlingar ger ut sina egna tidskrifter, vanligtvis i form av en liten broschyr i begränsad upplaga. De mest kända neo-hedniska tidskrifterna i Ryssland är Myths and Magic of the Indo-Europeans (utgiven av North Wind analytical group, Sofia förlag, upplaga 3,5 tusen exemplar), som är tillägnad hednisk mytologi, dogmer, magi och historia om Ryssland; "Arv av Ancestors" (utan strikt periodicitet i olika förlag), ansluter sig till skarpt nationalistiska ståndpunkter [241] .

På 1990-talet publicerades den nyhedniska tidskriften " Indo-Europe " ( ukrainska "Indo-Europe " ) oregelbundet i Kiev, vars chefredaktör var kandidat för filologiska vetenskaper och anhängare av den ukrainska versionen av den pseudohistoriska "ariska" idén Vitaliy Dovgych . Tidskriften satte en av sina huvuduppgifter "att sätta stopp för den officiella teorin om ursprunget till de tre östslaviska folken ". Till denna teori motsatte sig tidningen versionen av " Book of Veles " och idéerna från Lev Silenko , grundaren av den ukrainska neo -hedniska rörelsen RUN-faith . 1994 publicerade tidningens redaktion tre nummer av tidningen Rus Kievskaya, som presenterade samma idéer [1] .

Galina Lozko (Zoreslava) , doktor i filosofi och en av de moderna ledarna för de ukrainska Rodnovers , är skaparen av tidskriften Svarog [242] .

Samband mellan rörelser

Aktiva kontakter har etablerats mellan de nyhedniska samhällena i Ryssland, Ukraina, de baltiska staterna, Polen och Västeuropa. Ryska nyhedningar bjuder in nyhedningar från andra länder till stora helgdagar, som hålls i flera dagar utanför staden [241] .

Det finns internationella organisationer som förenar representanter för olika "etniska religioner" (neopaganska rörelser). 1997 hölls en kongress för etniska religioner i Litauen. Om tidigare kontakter mestadels varit episodiska, sedan 1997, har etablerat samarbete etablerats. Detta märks främst i agerandet av nyhedniska samhällen från de slaviska länderna. År 2000 inkluderade världskongressen för etniska religioner ett antal samhällen från Ryssland, inklusive SSO SRV . I Ryssland finns kontakter med icke-slaviska nyhedniska rörelser i Mari El, Udmurtia, etc. [241]

Konflikter

Vissa infödda trosorganisationer har erkänts som extremistiska i domstol [1] . Anhängarna av Rodnovery har begått ett antal hatbrott , inklusive väpnade attacker och terroristattacker , främst mot församlingsmedlemmar i ortodoxa kyrkor och representanter för icke-slaviska nationaliteter.

• År 2003, i St. Petersburg , gjordes en väpnad attack mot den offentliga organisationen Memorials kontor . Två okända maskerade män som hotade organisationens anställda med en hammare, band dem, kastade in dem i en garderob och tog ut kontorsutrustning värd 125 000 rubel. Åklagarmyndigheten öppnade ett brottmål enligt artikel 162 i den ryska federationens strafflag "Rån". I det här fallet greps översteprästen i föreningen " Sjoron Ezh Sloven " Vladimir Golyakov [243] . År 2004 dömdes Golyakov för rån till 5 års skyddstillsyn [244] .
• År 2006 bröt Alexander Koptsev in i byggnaden av synagogan på Bolshaya Bronnaya (Moskva) med en kniv och skadade Rabbi Yitzhak Kogan och nio församlingsbor. På platsen för brottet greps han av en säkerhetsvakt och församlingsmedlemmar i synagogan. Under utredningen av fallet konstaterades att Koptsevs referensbok var essän " Blow of the Russian Gods " av Vladimir Istarkhov [245] .
• 2007 delade en student vid ett av Penza- universitetet en minnesplatta i bitar med flera yxslag och skadade ett träkors på platsen för det framtida bygget av St. från en gasflaska. Under rättegången uppgav den tilltalade att han begått sin illegala handling under intryck av boken "Blow of the Russian Gods" [245] [246] .
• År 2007, nära ruinerna av tiondekyrkan i Kiev , inträffade en sammandrabbning mellan Rodnovers som höll ritualer där och församlingsmedlemmarna i den ortodoxa kyrkan. NS-skinheads [247] deltog i sammandrabbningen .
• År 2008, i Jekaterinburg , på stängslet till St Nicholas the Wonderworker-kyrkan, en bild av ett hakkors och inskriptionen: "Rusich eller kristen. Välj en." Nästa dag kastade den unge mannen en molotovcocktail mot templet, en annan mot församlingsskolan och flydde från platsen. Trätemplet brann helt ned [248] .
• År 2008 gjorde Rodnovers David Bashelutskov, Stanislav Lukhmyrin och Evgenia Zhikhareva en bomb, placerade den i en tre-liters burk med en säkring i form av en smällare och förde den till Church of St Nicholas the Wonderworker i Biryulyovo . Den rykande bomben upptäcktes av den 62-åriga kyrkvärden Anna Mikhalkina och fyllde den med vatten, vilket ledde till att endast tändstiftet detonerade vid bomben. Ändå skadades Mikhalkins väska med bomben och församlingsmedlemmen Pavel Bukovsky, som bar ut väskan från templet, allvarligt: ​​Mikhalkina fick ögonskador, brännskador och splitter, förlorade ett öga, Bukovsky - en kontusion i huvudet och ett ben sår. Rodnovers lämnade en bomb i templet under kvällsgudstjänsten, då byggnaden fylldes med människor. Experter noterade att mängden sprängämnen skulle räcka för att fullständigt förstöra templets träbyggnad. Angriparna räknade med ett stort antal offer. Rodnoverna utgjorde en "autonom stridsgrupp" och före terrorattacken i templet dödade de mer än ett dussin personer av "icke-slaviskt" utseende, inklusive en 60-årig azerbajdzjan, och även under samma 2008, inte långt från St. Nicholas the Wonderworker-kyrkan i Biryulyovo, knivhögg de en rysk man och trodde att han var en ortodox präst. Rodnovers ansåg moskén på Poklonnaya Gora [248] [249] som nästa föremål för terrorattacken .
• 2009, i Jekaterinburg, brändes en träkyrka av den välsignade Kozma från Verkhoturye med hjälp av en molotovcocktail. På templets staket lämnade mordbrännarna inskriptionen: "Familjens armé. Svyatoslavs trupp" [248] .
• År 2009, i Vladimir , lämnade Sergei Khlupin ett brev på stängslet till kyrkan av Saints Cyril och Methodius, där han hotade att spränga kyrkan om den skulle fortsätta att fungera. Sedan begick han en terrorattack genom att kasta en hemmagjord bomb genom fönstret. Explosionen skadade kyrkans redskap, men ingen skadades. Explosionen var en varning, sa broschyren: "Genom terror och förstörelse av judisk-kristna helgedomar kommer vi att sätta stopp för spridningen av denna infektion." Khlupin hade för avsikt att döda människor om hans ultimatum inte genomfördes, men blev fängslad. Vid en husrannsakan hittades en arsenal av vapen i hans ägo [248] .
• 2014 öppnade en anställd vid det privata säkerhetsföretaget Stepan Komarov, en anhängare av Nikolai Levashovs läror , eld mot församlingsmedlemmarna i uppståndelsekatedralen i Yuzhno-Sakhalinsk , som ett resultat av vilket han skadade sex personer och dödade två personer - nunnan Lyudmila (Pryashnikova) och församlingsmedlemmen Vladimir Zaporozhets, som tiggde på verandan, som gick in i templet och försökte stoppa brottslingen [250] .

Rodnovers attackeras också av sina ideologiska motståndare, mestadels ortodoxa, mer sällan av andra nationalister. Rodnovernas religiösa byggnader förstörs ofta, och polisen är ofta inaktiv [251] . Rodnovers hävdar, med hänvisning till fotografier och andra fakta, att vissa aktiva församlingspräster skändar nyhedniska tempel genom att bränna avgudar och kränka "heligt utrymme" [67] .

• I byn Okunevo , Omsk-regionen, reste Rodnovers en pelare toppad med en "kolovrat", vilket väckte oro för lokala ortodoxa präster. 1993 anlände en kyrkodelegation under ledning av ärkebiskop Theodosius till Okunevo. Representanter för delegationen ersatte Shaivist- pelaren med Om -tecknet, som ligger bredvid den infödda tron, med ett massivt ortodoxt kors. Senare byggdes ett kapell i närheten [1] .
• Ett antal skandaler som involverade det ortodoxa samfundet, stadens myndigheter och antifascistiska ungdomsorganisationer ägde rum i St. Petersburg runt den "allslaviska" helgedomen Perun som ligger där , skapad under ledning av översteprästen i föreningen "Shoron Ezh" Sloven” Vladimir Golyakov [252] . 2007 förstördes templet.
• År 2009 öppnade den högsta trollkarlen i den ukrainska föreningen "The Family Fire of the Native Orthodox Faith" Vladimir Kurovsky, i spetsen för sitt "Perun Regiment", idolen av Perun på berget Bogit ( Ternopil-regionen , inte långt från platsen av upptäckten av Zbruch-idolen ). Några dagar senare demolerades idolen av kämparna från Stepan Bandera Tryzub under ledning av grekisk-katolska präster. Flera Magi misshandlades [1] .
• 2012, vid Kupala-festivalen, som hölls av Rodnovers i Bitsevsky Park (Moskva), fick fyra deltagare skott- och stickskador. Vladimir Golyakov, som var närvarande där, skadades lindrigt. Golyakov skyllde på det "utländska oket" för händelsen och skrev att det inte var någon slump att detta hände under Vladimir Putins besök i Israel. Chefen för Commonwealth of the Natural Faith "Slavia" Dionysus Georgis (Lyubomir, medordförande i rådet för " Circle of Pagan Tradition ") skrev att ett antal Rodnovers har en del av ansvaret för attacken mot de rysk-ortodoxa Kyrka och statliga organ som stöder den [253] .
• Den 17 oktober 2017 blev det känt att okända vandaler i byn Pochinki, Nizhny Novgorod-regionen , förstörde ett nyhedniskt tempel. Okända personer slog ner två idoler och plockade djurskallar från träd [254] .
• 2015 installerade Vladimir Golyakov en nyhednisk idol nära den ortodoxa kyrkan i Kupchyna , som sedan slogs ner av okända personer och sedan sågades i bitar av en ortodox politiker Vital Milonov [255] . Golyakov installerade pelaren igen [256] .

Red Ribbon-projektet från Traditional Religions Foundation övervakar förföljelse, trakasserier av Rodnovers och konflikter. En årlig rapport publiceras om antalet förstörda helgedomar, negativa utlåtanden etc. [13] [257]

Konflikten i östra Ukraina orsakade blandade reaktioner bland ukrainska Rodnovers. Representanter för RUN-tron ser Ryssland som en angripare, medan medlemmar av andra Rodnover-organisationer, såsom den panslavistiska "Family Fire of the Native Orthodox Faith", oftast tror att ryssar och ukrainare är bröder och att konflikten orsakades av USA:s intriger [258] .

Rodnovers spelade en viktig roll i den väpnade konflikten i östra Ukraina , bildade väpnade formationer eller gick med i de befintliga. Vissa, som Svarozhychi-bataljonen, kämpade på rebellernas sida, medan andra, till exempel från Azov- avdelningen, kämpade på Ukrainas sida [184] .

Ett antal nyhedningar i Stavropol dömdes i frånvaro av ryska domstolar för sin verksamhet i Azov- och Aidar-bataljonerna [175] .

Pro-ryska Rodnoverie militära formationer i Donbass representeras av sådana formationer som Svarozhichi-bataljonen, Varyag, Rusich sabotage- och anfallsspaningsgrupp (DSHRG) som en del av Batman Rapid Response Group (RRT) i Lugansk People's Republic. Ratibor DSHRG också under GBR "Batman" och av Rodnovers som en del av den ryska ortodoxa armén . Rodnovers är engagerade i missionsarbete i regionen och främjar idén om en ny rysk värld [259] . Pro-ryska Rodnovers använder ofta den åttauddiga "Kolovrat" som en militär symbol [260] .

Betyg

Den vetenskapliga litteraturen noterar sådana positiva aspekter av den inhemska trosrörelsen som önskan att bättre förstå vad forntida förfäder trodde på, kärlek till fosterlandet, tillit till nationella värderingar, skydd av traditionell kultur, hednisk världsbild som grund för harmonisk interaktion med naturen och samhälle, främjande av en hälsosam livsstil, inklusive traditionell medicin och militära övningar [64] [261] [204] .

Bilden av en hedning som en för ögonen övervuxen galen man, som slår huvudet i marken framför en träidol, har blivit en lärobok. Denna stereotyp, officiellt planterad sedan tiden för Rysslands dop, lever i den ortodoxa kyrkan idag, vilket hindrar förståelsen av de religiösa processer som äger rum utanför dess stängsel [262] .

Vissa sammanslutningar av neo-paganism, i synnerhet slaviska, utvärderas av forskare som extremistiska , radikala nationalistiska [263] [264] [265] . Antikristna , nationalistiska , antisemitiska och rasistiska känslor hos neo-hedniska grupper noteras [266] .

Den ryske arkeologen L. S. Klein , som ägnade ett av sina verk åt återuppbyggnaden av den slaviska hedendomen , bedömer rodnovernas aktiviteter negativt, som enligt hans åsikt inte är riktigt intresserade av "vad deras gamla förfäder bad om och hur de gick vidare med sina ritualer, vilka firanden de visste vad de hade på sig. Deras nuvarande festliga och rituella handlingar, uppfunna i stil med "a la rus" ( fr.  a la russe ), är en show, en föreställning, en fars. Och själva är de bufflar” [267] .

En liknande bedömning av Rodnovers verksamhet ges av den vitryska publicisten, vetenskapsmannen och tidigare ledaren för den nyhedniska rörelsen Aleksey Dzermant :

Deras semesterkalender och gudarnas pantheon består vanligtvis av fragment som inte är karakteristiska för en specifik lokal tradition, utan lånade från olika öst- och västslaviska, indiska, skandinaviska källor, "kabinett"-mytologi; folkloretexter ignoreras som regel och förfalskningar som "Veles-boken" vördas som "heliga skrifter", traditionella riter ersätts av påhittade ritualer, patos-"böner" sjungs istället för att framföra rituella sånger, folkloremusik är antingen helt frånvarande eller presenterade i "balalaika" form, "slaviska" kläder förstås som smaklösa stiliseringar av tidig medeltida och folkdräkter, tecken och symboler används helt omotiverade, texterna från "Rodnovers" ideologer är genomsyrade av profan esotericism, paravetenskap, tvivelaktiga historiska "upptäckter" och nationell storhetsvansinne [268] .

Patriarken av Moskva och hela Ryssland , Alexy II , kallade vid öppnandet av biskopsrådet 2004 spridningen av nyhedendomen för ett av 2000-talets främsta hot, vilket satte den i paritet med terrorism och "andra destruktiva fenomen av vår tid" [269] . I detta avseende skickade " Circle of Pagan Tradition " ett öppet brev till den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan , som överfördes den 18 oktober 2004 till DECR av Moskva-patriarkatet [270] . Detta öppna brev talade om otillåtligheten av uttalanden som kränker moderna hedningars heder och värdighet och bryter mot lagarna "Om samvetsfrihet och om religiösa föreningar" och "Om att motverka extremistisk verksamhet".

Vid invigningen av XVIII World Russian People's Council 2014 noterade patriark Kirill från Moskva och Hela Ryssland att på vägen mot att bevara det nationella minnet

Tyvärr finns det ganska smärtsamma och farliga fenomen. Dessa inkluderar försök att konstruera pseudo-ryska hedniska övertygelser. Å ena sidan är detta en extremt låg bedömning av det ryska folkets religiösa val, som har levt i den ortodoxa kyrkans sköte i tusen år, liksom den historiska väg som det ortodoxa Ryssland korsat. Å andra sidan är det övertygelsen om ens personliga och snäva grupp överlägsenhet över det egna folket.

Patriarken ser rötterna till detta sociala fenomen i "tendensen att ignorera det ryska folkets betydelse" och "revideringen av den ryska historien" på 1990-talet, vilket resulterade i att många landsmän förlorade "tron på sitt folk och på sina Land":

Hur sönderrivet det nationella medvetandet måste vara, i vilka grottor av tanke och ande det måste vara, så att någon, som ansåg sig vara bärare av den ryska nationella idén, övergav sin födelsehistorias helgon och hjältar, från sin bedrift. förfäder och gjorde sina idoler till nazisterna och deras hantlangare? [271]

I Ryssland ingick enskilda neo-hedniska organisationer och skrifter i listan över extremistiska organisationer i det ryska justitieministeriet respektive den federala listan över extremistiskt material [ 272] .

Historikern och religionsforskaren R. V. Shizhensky anser att Rodnovery inte utgör någon fara, och brottsbekämpande myndigheter bör ta itu med radikala grupper [13] .

Religionsforskaren AB Gaidukov skrev:

En adekvat inställning till den slaviska nyhedendomen kan säkerställa övergången av huvuddelen av dess deltagare till naturliga-ekologiska typer av grupper, och därigenom minska nationella spänningar och frigöra stora krafter för potentiellt skapande under villkoren för en ny identitet [30] .

Se även

• Lista över neopaganiska rörelser
• Pagan metal § slavisk

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 8 8 9 8 9 8 8 8 8 9 8 8 9
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gaidukov, Skachkova, 2019 .
3. ↑ Minsta betyg av religionsforskaren Kaarina Aitamurto för 2007 ( Aitamurto, 2007 ).
4. ↑ En undersökning från 2012 inom Sreda-forskningsgruppens ARENA-projekt visade att hedningar i Ryssland utgjorde 1,2 % av befolkningen, varav 44 % identifierade sig som ryssar ( Beskov, 2015 , s. 17; Beskov, 2020 , s. 313 ) - cirka 757 tusen människor.
5. ↑ Utvärdering av sekreteraren för institutionen för religionsvetenskap vid Institutionen för filosofi vid National Academy of Sciences of Ukraine Dmitry Bazik // Idag . 7 juli 2013.
6. ↑ Utvärdering av Konrad Koszcznik och Elzbieta Hornowska Kośnik, Hornowska, 2020 , sid. 74).
7. ↑ Nya religiösa kulter, 1998 , Neo-Paganism, sid. 160.
8. ↑ 1 2 Milkov, 2002 , sid. 294.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 180.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Polinichenko, 2012 .
11. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 186-187.
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Aitamurto, 2007a .
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Shizhensky, 2021 .
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Aitamurto, 2007 .
15. ↑ 1 2 3 Gaidukov, Skachkova, 2021 , sid. 85.
16. ↑ 1 2 3 4 5 Gaidukov, Skachkova, 2021 , sid. 87.
17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Gaidukov, 1999 .
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Pilkington, Popov, 2009 .
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 Laruelle, 2012 , sid. 306.
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Shnirelman, 2012 .
21. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , sid. 101.
22. ↑ Gaidukov, Skachkova, 2021 , sid. 84.
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Gaidukov, 2016 .
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Aitamurto, 2018 .
25. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 180-181.
26. ↑ Gaidukov, 2013 .
27. ↑ Aseev, 1999 .
28. ↑ 1 2 3 Kavykin, 2007 .
29. ↑ Shnirelman, 1998 .
30. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Gaidukov, 2000 .
31. ↑ Coscello, 2005 .
32. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yashin, 2001 .
33. ↑ Frost, 1992 .
34. ↑ Frost, 1994 .
35. ↑ Gurko, 2001 , sid. 68.
36. ↑ Vasiliev, 2002 , sid. 102-103.
37. ↑ Macuda, 2013 .
38. ↑ 1 2 Beskov, 2020 , sid. 310.
39. ↑ 1 2 Beskov, 2020 , sid. 310-311.
40. ↑ Simpson, 2000 .
41. ↑ Wiench, 1997 .
42. ↑ Beskov, 2020 , sid. 311.
43. ↑ Strmiska, 2005 , sid. 18-22.
44. ↑ Beskov, 2020 , sid. 313.
45. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 155-207.
46. ↑ 1 2 3 4 Kutarev, 2014 .
47. ↑ 1 2 3 4 Popov, 2016a , kap. 4.5. Slavisk folkreligion (rodnovery).
48. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Popov, 2016b , Ch. 5.3. Nya ryska religioner.
49. ↑ 1 2 Nya religiösa kulter, 1998 , Native Faith, sid. 223.
50. ↑ Neo-paganism in the expanses of Eurasia, 2001 .
51. ↑ 1 2 3 Gajda, 2013 , s. 46-48.
52. ↑ Beskov, 2016 , sid. 9.
53. ↑ 1 2 3 4 Beskov, 2015 , sid. 9 och följande.
54. ↑ 1 2 3 Popov, 2016a .
55. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , sid. 102.
56. ↑ Beskov, 2016 , sid. 12.
57. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 159-160.
58. ↑ Beskov, 2015 , sid. 17.
59. ↑ Pasmanik, 1923 , sid. 95.
60. ↑ 1 2 Shnirelman, 2014 .
61. ↑ Shnirelman, 2012 , sid. 95-108.
62. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Laruelle, 2010 .
63. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 179.
64. ↑ 1 2 Neo-paganism in the wideness of Eurasia, 2001 , sid. 168.
65. ↑ Golovneva, 2018 , sid. 341.
66. ↑ Beskov, 2015 .
67. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 187.
68. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman, 1998 .
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Shnirelman, 2001b .
70. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman, 2012 , sid. 25-74, 105-108, 131, 218, 243.
71. ↑ 1 2 3 Gaidukov, 2016b , sid. 45.
72. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shizhensky, 2020 .
73. ↑ Beskov, 2015 , sid. elva.
74. ↑ Ivakhiv, 2005b , sid. 234.
75. ↑ Simpson, 2017 , s. 72-73.
76. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 187-188.
77. ↑ Uttalande Arkivkopia daterad 16 november 2020 på Wayback Machine till Rysslands president Putin V.V. från representanter för hedniska sammanslutningar av inhemsk folktro och anhängare av samvetsfrihet "Om behovet av att återställa historisk rättvisa i förhållande till hedendomen av folken i Ryssland”; App. 1. Extremistiska och kränkande vädjanden mot hedningar från Gamla testamentet och Nya testamentet.
78. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012b .
79. ↑ Shlapentokh, 2014 , sid. 77-78.
80. ↑ Ivakhiv, 2005b , sid. 229.
81. ↑ Golovneva, 2018 , sid. 342.
82. ↑ Bongard-Levin G. M. , Grantovsky E. A. From Scythia to India Arkivexemplar av 14 juni 2020 på Wayback Machine . Moscow: Thought , 1983.
83. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. , Raevsky D. S. Uppsatser om Rysslands folks historia under antiken och tidig medeltid. M., 2004. S. 40-57, 148-174.
84. ↑ Bongard-Levin G. M., Grantovsky E. A. Forntida arior: myter och historia: från Skytien till Indien. SPb., 2014.
85. ↑ Petrukhin V. Ya. "Danubiska förfädernas hem" och slavernas vidarebosättning // Begreppet rörelse i språk och kultur / Ed. ed. T.A. Agapkina . M., 1996. C. 371-383.
86. ↑ Petrukhin V. Ya. Ryssland under 900-1000-talen: från varangernas kallelse till valet av tro. M., 2014. S. 32-57.
87. ↑ Toporov V. N. Till rekonstruktionen av det forntida tillståndet för det protoslaviska språket // Slavisk språkvetenskap: Dokl. Sovjetisk delegation / X International Congress of Slavists, Sofia, sept. 1988; Rep. ed. N. I. Tolstoj . M., 1988. S. 264-292.
88. ↑ Beskov, 2015 , sid. 15-17.
89. ↑ 1 2 3 Guryanova, 2020 .
90. ↑ Guryanova, 2019 .
91. ↑ 1 2 Malyshev, 2019 .
92. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 183-184.
93. ↑ Shizhensky - "Avslöja, härska och navigera", 2021 .
94. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 185.
95. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 185-186.
96. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 181-183.
97. ↑ Petrukhin V. Ya. Ryssland under 900-1000-talen: från varangernas kallelse till valet av tro. M., 2014. S. 365-380, 418; Toporov V. N. De antika slavernas gudar // Uppsatser om slavernas kulturhistoria / Red.: V. K. Volkov et al. M., 1996. S. 160-174; Petrukhin V. Ya Yarila // Slavic Antiquities: Ethnolinguistic Dictionary / Ed. ed. N. I. Tolstoj . M., 2012. T. 5: S (Saga) - I (Ödla). S. 637; Ivanov V. V. , Toporov V. N. Forskning inom området för slaviska antikviteter. M., 1974.
98. ↑ Rybakov B. A. Paganism av de gamla slaverna. M., 2013.
99. ↑ Rybakov B. A. Paganism of Ancient Ryssland. M., 2013.
100. ↑ Petrukhin V. Ya. "Gudar och demoner" från den ryska medeltiden: kön, kvinnor under förlossning och problemet med forntida rysk dubbeltro // Slavisk och balkansk folklore. Folkdemonologi / Ed. ed. S. M. Tolstaya . M., 2000. S. 314-343.
101. ↑ Klein, 2004 , sid. 182-196.
102. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 181.
103. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 182.
104. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 182-183.
105. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 183.
106. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 190.
107. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 181-182.
108. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 186.
109. ↑ Moroz, 2005b , sid. 36-37.
110. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 184-185.
111. ↑ Commandments of the Gods Arkiverad 4 mars 2021 på Wayback Machine . staten Ryssland'.
112. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 188.
113. ↑ Shnirelman, 2015 , sid. 366-367.
114. ↑ Shnirelman, 2015 , sid. 178.
115. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 189-190.
116. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , sid. 106.
117. ↑ Shnirelman, 2005 .
118. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 191.
119. ↑ Aitamurto, 2016 .
120. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 190-191.
121. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 194.
122. ↑ 1 2 Surovegina, 2015 .
123. ↑ Surov M.V. Vologda-regionen: outtagna antiken. Samlingskatalog. - Vologda, 2001. - ISBN 5-86402-066-4 .
124. ↑ Hakkors  // Rumänien - Saint-Jean-de-Luz [Elektronisk resurs]. - 2015. - S. 508. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 29). - ISBN 978-5-85270-366-8 .
125. ↑ Gaidukov, Skachkova, 2021 , sid. 85-86, 88.
126. ↑ Tarunin A.V. Kolovrat i Ryssland // Helig symbol. Hakkorsets historia. - M . : White Alvy, 2009. - 544 sid. - ISBN 978-5-91464-029-0 .
127. ↑ Kolo; kolovort; kolov'rtъ  // Etymological Dictionary of Slavic Languages ​​. Protoslavisk lexikalfond / ed. O. N. Trubacheva . - M . : Nauka , 1983. - Issue. 10 (*klepačь - *kon) . - S. 141-144, 149, 150 . Arkiverad 3 oktober 2020.
128. ↑ Kolo  // Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language  : i 4 volymer  / ed. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882.
129. ↑ 1 2 3 Ivanits, 1989 , sid. 17.
130. ↑ 1 2 3 Garshol, 2021 , sid. 121-151.
131. ↑ Ivanov V.V. Disagreements // Linguistic Encyclopedic Dictionary / Chefredaktör V.N. Yartseva . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - 685 sid. — ISBN 5-85270-031-2 .
132. ↑ 1 2 3 Shizhensky, 2012a .
133. ↑ Kurbatov V. A. Slavernas hemliga rutter. M. : Algorithm, 2006. S. 362.
134. ↑ Några ord om innebörden av enskilda symboler i SSO SRV:s vapen. 05.12.2014 . Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith (2014). Hämtad 7 maj 2016. Arkiverad från originalet 1 april 2016. (obestämd)
135. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 156, 170.
136. ↑ 1 2 Ynglism - de slaviska och ariska folkens antika tro arkiverad 22 oktober 2020 på Wayback Machine . staten Ryssland'.
137. ↑ Gaidukov, 2000 , sid. 98-100.
138. ↑ Gaidukov, 2000 , sid. 106.
139. ↑ Rodzimy Kościół Polski. Statut: Historia - Założenia programowe - Kult - Etyka - Obrzędy  (polska) . - 2013. - 23 sid.
140. ↑ Danilevsky I. N., 2005 .
141. ↑ Gamla troende är ortodoxa slaver Arkiverade 18 januari 2021 på Wayback Machine . staten Ryssland'.
142. ↑ Vladivostok slaviska Rodnover-gemenskapen "Shield of Simargl" Arkiverad den 25 augusti 2011.
143. ↑ "Familjen Vagnish av den ryska ortodoxa Viri- arkivkopian daterad 26 november 2010 på Wayback Machine .
144. ↑ Aristova et al., 1999 , sid. 105.
145. ↑ Dmitrievsky, 2010 .
146. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 189.
147. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 , Kapitel 4. Källor och rötter till den ryska "ariska myten", avsnittet "Vlesova-boken".
148. ↑ Gaidukov, 2016 , sid. 45.
149. ↑ Shnirelman, 2012 , sid. femtio.
150. ↑ Shnirelman, 2012 , sid. fyra.
151. ↑ Frost, 2001 .
152. ↑ Beskov, 2016 , sid. fjorton.
153. ↑ Beskov, 2016 , sid. femton.
154. ↑ Dorofeev, 2005 .
155. ↑ 1 2 3 Simpson, 2013 , s. 113.
156. ↑ Strutyński, 2013 , s. 295.
157. ↑ 1 2 Ivakhiv, 2005a , sid. 22.
158. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2001a .
159. ↑ 1 2 3 Simpson, 2013 , s. 112-127.
160. ↑ 1 2 3 Lesiv, 2013 , s. 128-145.
161. ↑ Nya religiösa kulter, 1998 , RUNVera, sid. 231-234.
162. ↑ 12 Shnirelman , 2002 , sid. 208.
163. ↑ 12 Lesiv , 2013 , s. 128–145.
164. ↑ Ekaterina Chumachenko växte upp i en familj av Dazhbog-anhängare // Komsomolskaya Pravda -Dnepropetrovsk, 08/04/2008.
165. ↑ Curds, 1990 , s. 170-172.
166. ↑ 1 2 3 Ostmassa. Vad är "Vlesova-boken"?, 2004 , sid. 47-85.
167. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 , Kapitel 4. Källor och rötter till den ryska "ariska myten", avsnitt Emigranternas ursprung till nyhedendomen.
168. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 170-171.
169. ↑ Pribylovsky, 1999 .
170. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 159–160.
171. ↑ Gaidukov, 2005 , sid. 42.
172. ↑ Aitamurto, 2016 , sid. 35.
173. ↑ Frost, 2001 , sid. 49–50.
174. ↑ Petersburg paganism, 1999 , sid. 31–38.
175. ↑ 1 2 Maltsev, 11/18/2015 , passim.
176. ↑ Matytsin, 2009 , passim.
177. ↑ Gaidukov, 2013 , s. 326-327.
178. ↑ 12 Shnirelman , 2002 , sid. 202.
179. ↑ Gronsky, 2015 , sid. 64.
180. ↑ Gronsky, 2015 , sid. 65-66.
181. ↑ Lastoŭski, 2011 , sid. 27.
182. ↑ Gronsky, 2015 , sid. 65.
183. ↑ 1 2 Gronsky, 2015 , sid. 66.
184. ↑ 1 2 3 Skrylnikov, 2016 , passim .
185. ↑ Maiello, 2015 , sid. 83, not 2.
186. ↑ Dostalová, 2013 , sid. 170.
187. ↑ 1 2 3 4 Radulovic, 2017 , sid. 60.
188. ↑ Radulovic, 2017 , sid. 56.
189. ↑ 1 2 Radulovic, 2017 , s. 47-76.
190. ↑ Črnič, 2013 , s. 188–189.
191. ↑ Črnič, 2013 , sid. 189.
192. ↑ 1 2 Dulov, 2013 , s. 206-207.
193. ↑ Dulov, 2013 , sid. 206.
194. ↑ Dulov, 2013 , s. 207-208.
195. ↑ Dulov, 2013 , sid. 204.
196. ↑ Popov, 2016 , kap. 4.1. Turkisk-mongoliska religioner (tengrianism).
197. ↑ 12 Szczepański , 2009 .
198. ↑ Marek Rau - Współczesny ruch neopogański w Europie , rozdział VII . Hämtad 13 februari 2021. Arkiverad från originalet 24 maj 2009. (obestämd)
199. ↑ Simpson, 2013 , s. 112–127.
200. ↑ Gurko, 2001 , sid. 68-79.
201. ↑ 1 2 Dulov, 2013 , s. 195–212.
202. ↑ Radulovic, 2017 , s. 47–76.
203. ↑ Savetova av slovenska släktingar nära Beograd Arkiverad den 30 juni 2010.
204. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , sid. 101-109.
205. ↑ Úvodní stránka - Rodná víra . Hämtad 5 juni 2022. Arkiverad från originalet 24 maj 2022. (obestämd)
206. ↑ Dostalová, 2013 , s. 164-181.
207. ↑ 1 2 Eestis registeritud usulised ühendused  (Uppskattning) . Estlands inrikesministerium (1 januari 2012). Arkiverad 29 april 2020.
208. ↑ Neo-paganism och "New Age" i moderna Kazakstan Arkiverad 2 november 2010.
209. ↑ 1 2 3 4 Ivakhiv, 2005b , sid. 224.
210. ↑ 1 2 Southern Cross  Rodnovery . Australiska välgörenhetsorganisationer och icke-vinstdrivande kommissionens välgörenhetsregister . Australiens regering. 2018-10-26 (2018).
211. ↑ Shnirelman, 2001a , sid. 130-143.
212. ↑ Ursprungsreligioner, 2010 .
213. ↑ Ivakhiv, 2005a , s. 7-38.
214. ↑ Tabell "Rodnovery i Ukraina 2010", sammanställd av V. Kuznetsov . Hämtad 13 februari 2021. Arkiverad från originalet 21 april 2021. (obestämd)
215. ↑ Andra hedniska religiösa organisationer (otillgänglig länk) . Hämtad 1 mars 2008. Arkiverad från originalet 10 december 2007. (obestämd) 
216. ↑ Nya religiösa kulter, 1998 , sid. 234.
217. ↑ Neopaganism Arkiverad 18 april 2010 på Wayback Machine .
218. ↑ Fall. 14 februari 2008 .
219. ↑ Nya religiösa kulter, 1998 , RUNVera, sid. 233.
220. ↑ "Peruns armé" // Life . 21 juni 2016.
221. ↑ 1 2 Aitamurto, 2016 , sid. 51.
222. ↑ Dumskaya - Odessa
223. ↑ Ruban V. Berezha // Kiev: Journal of Writers in Ukraine. 01/1999. Nr 1/2. s. 165-176.
224. ↑ Nya religiösa kulter, 1998 , RUNVera, sid. 234.
225. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 158, 202.
226. ↑ Petersburg paganism, 1999 , sid. 31-38.
227. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 156-158, 199-200.
228. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 158-162.
229. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 164-166.
230. ↑ 1 2 Saberov, 2015 , sid. 11-14.
231. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 170-171, 195-198.
232. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 158.
233. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 156, 173.
234. ↑ Burdo, Filatov, 2006 , sid. 345-351.
235. ↑ Granskning av Veles-boken : History, linguistics, DNA genealogy / A. A. Klyosov , V. S. Gnatyuk, Yu. V. Gnatyuk, D. S. Loginov, G. Z. Maksimenko, V. D. Osipov, V V. Tsybulkin, M. N. Serdyuchenko; [med ett förord ​​av A. T. Lipatov , översättningar av fragment och ett antal anteckningar av N. V. Slatin]. - M . : Conceptual, 2015. - V. 1-3. — ISBN 978-5-906756-42-8 . ( Vol. 1 ; Vol. 2 ; Vol. 3, Del 1 ; Vol. 3, Del 2 ). - T. 1. - S. 11.
236. ↑ Burdo, Filatov, 2006 , sid. 290-304.
237. ↑ Andreeva, 2012 .
238. ↑ 1 2 Likhachev, 2003 .
239. ↑ Gaidukov, 2013 , sid. 319.
240. ↑ Dostalová, 2013 , s. 164–181.
241. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 193.
242. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 228-229.
243. ↑ Dmitrij Krechetov . When the Magi Don't Bring Gifts-2 Arkiverad 7 augusti 2020 på Wayback Machine . Ny tidning . St. Petersburg. 2003-11-30.
244. ↑ Dmitry Marakulin . Domen till "prästen i Perun" lämnades oförändrad Arkiverad 6 januari 2022 på Wayback Machine . Kommersant . nr 30. 2005-02-21. S. 6.
245. ↑ 1 2 Zhirinovsky stod upp för författaren till boken "Blow of the Russian Gods" . www.interfax-religion.ru _ Tillträdesdatum: 16 januari 2019. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.  (ryska) // Interfax-Religion . 2009-03-30.
246. ↑ Neo-hednisk litteratur hetsar till hat mot kristendomen (otillgänglig länk) . web.archive.org . Hämtad 16 januari 2019. Arkiverad från originalet 18 september 2008.  (obestämd)  // Interfax-Religion / Irenaeus of Lyons Centre for Religious Studies . 2008-08-19.
247. ↑ Hedningar och ortodoxa kom överens i kampen för templet i Kiev // Life . 12 februari 2018.
248. ↑ 1 2 3 4 Grigoriev, 2010 .
249. ↑ * V. Trifonov, A. Zheglov. Rodnovers avslöjades för utredningen Arkivexemplar daterad 10 december 2020 på Wayback Machine // Kommersant  : Newspaper. - Nr 12. - 2009-01-26. - P. 4;
     • Trifonov V. Rodnovers nådde inte moskéns arkivexemplar av den 8 december 2020 på Wayback Machine // Kommersant. nr 100. 2010-07-06. - P. 5;
     • I Moskva står ett gäng Rodnovers inför rätta för att ha försökt släppa lös ett inbördeskrig med explosioner i ett tempel och en moskéarkivkopia av den 7 juni 2021 på Wayback Machine . NEWSru.com . 06/07/2010.
     • Shmaraeva E. Rodnovers förtalade på livstid Arkivexemplar av 8 december 2020 på Wayback Machine // Gazeta.ru . 2010-06-24;
     • Shmaraeva E. Rodnovers grät överseende Arkivkopia daterad 10 december 2020 på Wayback Machine // Gazeta.ru. 2010-06-10.
250. ↑ * Dukhanin V. Vad trodde de kristnas mördare - en anhängare av Levashov Arkivexemplar av 24 september 2015 på Wayback Machine . Pravoslavie.ru ;
     • Andrey Kuraev anser att skytten i kyrkan i Yuzhno-Sakhalinsk är en nyhednisk Rodnover Arkiverad 22 februari 2015 på Wayback Machine . News Mail.ru , 02/10/2014;
     • Mishina I. En mördares dagbok  // Version  : tidning. - 16.02.2014. Arkiverad 10 maj 2021.
251. ↑ Nekhezin, 2018 .
252. ↑ Nikita Zeya . Perun attackerad av kazarer i civila kläder Arkiverad 6 januari 2022 på Wayback Machine . 2007-04-21.
253. ↑ Grigoriev, 2012 .
254. ↑ Andrey Grigoriev . I Nizhny Novgorod-regionen förstörde okända människor ett nyhedniskt tempel Arkivexemplar av den 3 december 2020 vid Wayback Machine . Informations- och analyscenter "Owl" . 19/10/2017.
255. ↑ Volkhv Bogumil II installerar capei, och Christian Milon skär ner dem Arkivkopia daterad 10 januari 2018 på Wayback Machine .
256. ↑ Milonov: Tjänstemän som godkände Bogumil-idolen måste gräva en pelare . Radio Baltika . 30 april 2016. Arkiverad 1 maj 2016 på Wayback Machine .
257. ↑ Melnikov, 2020 .
258. ↑ Lesiv, Mariya (2017). "Blodsbröder eller blodfiender: ukrainska hedningars tro och svar på Ukraina-Ryssland-krisen". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitism, nationalism och modern hedendom . New York: Palgrave Macmillan. s. 133-134, 140-141. ISBN 978-1-137-57040-6
259. ↑ Ageyev, Vyacheslav (27 augusti 2015). Nyhedendom och rysk ortodoxi - en explosiv blandning av religion och ideologi . XXI världskongress för International Association for the History of Religions (IAHR), 23–29 augusti 2015 . Erfurt, Tyskland. Arkiverad från originalet den 7 juli 2017.
260. ↑ Maltsev, 2015 .
261. ↑ Milkov, 2002 , sid. 294-299.
262. ↑ Petersburg paganism, 1999 , sid. 22-23.
263. ↑ Verkhovsky, Pribylovsky, Mikhailovskaya, 1998 , sid. 39-41.
264. ↑ Frost, 2005 , sid. 196-225.
265. ↑ Yashin, 2014 , sid. 37-40.
266. ↑ Se även Myter om modern rasism i Ryska federationen  - Analytisk rapport från Moscow Bureau for Human Rights
267. ↑ Klein, 2004 .
268. ↑ Dzermant, 2011 .
269. ↑ Alexy II jämför terrorism med New Paganism Arkiverad 2 april 2009 på Wayback Machine .
270. ↑ Pagans erbjuder den ryska ortodoxa kyrkan att överge yttringar av extremism och religiöst hat Arkivexemplar av 26 december 2014 på Wayback Machine .
271. ↑ Ord av Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och hela Ryssland vid XVIII World Russian People's Council . Hämtad 13 februari 2021. Arkiverad från originalet 26 november 2020. (obestämd)
272. ↑ Lista över organisationer som erkänts som extremister av ryska domstolar Arkivexemplar daterad 27 januari 2021 på Wayback Machine // SOVA Information and Analytical Center , 2015-01-28.

Litteratur

Vetenskaplig

på ryska:

• Agaltsov A. N. (kandidat för filosofiska vetenskaper). Rysk nyhedendom som religiös och moralisk företeelse / diss. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.14; [Skyddsplats: Tul. stat ped. un-t im. L. N. Tolstoj ]. - Tula: TSPU uppkallad efter L. N. Tolstoy , 2010. - 133 sid.
  • Agaltsov A.N. Rysk nyhedendom som ett religiöst och moraliskt fenomen  : författare. dis. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.14 / Agaltsov Andrey Nikolaevich; [Skyddsplats: Tul. stat ped. un-t im. L. N. Tolstoj]. - Tula, 2010. - 18 sid.
• Andreeva Yu. O. Idéer om folktraditioner i rörelsen "Ringing Cedars of Russia" // Framtidens aspekter baserade på etnografiska och folkloristiska material / Ed. ed. T. B. Shchepanskaya. - St Petersburg. : MAE RAN , 2012. - S. 231-245. — 356 sid. - ISBN 978-5-88431-204-3 .
• Aristova L. G., Garmay A. V., Gribov M. O., Filipova E. G. "Veles-bok" - ett konstverk eller ett historiskt dokument? // Samling av Ryska historiska sällskapet. - M. , 1999. - T. 1 (149) . - S. 105 .
• Aseev O. V. Paganism in modern Ryssland: Sociala och etno-politiska aspekter  : diss. k. philos. n.: 09.00.06. - M. , 1999. - 160 sid.
• Beskov A. A. (PhD i filosofi, chef för forskningslaboratoriet "Transformation of Spiritual Culture in the Modern World" vid Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kuzma Minin). Paradoxer för rysk nyhedendom  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2014. - Nr 1. Paganism under XX-XXI århundradena: ryskt och europeiskt sammanhang . - S. 11-23 .
• Beskov A. A. Reminiscenser av östslavisk hedendom i modern rysk kultur (första artikeln)  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2015. - Nr 2 . - S. 6-18 .
• Beskov A. A. Reminiscenser av östslavisk hedendom i modern rysk kultur (andra artikeln)  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2016. - Nr 3 . - S. 6-24 . — ISSN 2312-1696 .
• Beskov A. A. Reminiscenser av östslavisk hedendom i modern rysk kultur (tredje artikeln)  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2017. - Nr 4 . - S. 7-19 . — ISSN 2312-1696 .
• Beskov A. A. östslavisk hedendom i spegeln av det ryska vardagslivet  // Kultūras studijas. - Daugavpils: Daugavpils University , Saule, 2018. - T. X . — ISSN 1691-6026 .
• Beskov AA Östslavisk hedendom: Religiös analys . — Saarbrucken : L.A.P.
• Beskov A.A. Är analysen av nyhedniska samhällen i sociala nätverk användbar för att bedöma antalet anhängare av rysk nyhedendom?  // Stat, religion, kyrka i Ryssland och utomlands / Russian Academy of National Economy and Public Administration . - M. , 2020. - T. 3 , nr 38 . - S. 306-330 . — ISSN 2073-7203 . - doi : 10.22394/2073-7203-2020-38-3-306-330 .
• Beskov A. A. Etno-religiös dimension av modern rysk identitet: Ortodoxi vs neo -paganism  // Studia Culturae. - St Petersburg. : ANO DPO, 2020а. - T. 3 , nr 3 (45) . - S. 106-122 . — ISSN 2310-1245 .
• Vasiliev M. A. Rets. om: Nyhedendom i Eurasiens vidder. M., 2001  // Slaviska studier . - 2002. - Utgåva. 4 . Arkiverad från originalet den 7 januari 2012.
• Neopagans // Verkhovsky A. M. , Pribylovsky V. V. , Mikhailovskaya E. Nationalism and xenophobia in Russian society. - M . : Informations- och expertgrupp "Panorama", 1998. - S. 39-41.
• Gaidukov AB Rekonstruktion och återupplivande av förkristen tro i det moderna Ryssland // Söker efter historisk psykologi. Kommunikationer och sammandrag av rapporter från den internationella tvärvetenskapliga konferensen. - St. Petersburg. 21-22 maj 1997 / Observ. T. V. Partanenko (kandidat för filosofiska vetenskaper, St. Petersburg) och V. I. Startseva . - St Petersburg. : RSPU uppkallad efter A. I. Herzen , 1997.
• Gaidukov AB Politiska aspekter av nyhedendomens framväxt i Ryssland // Herzen Readings. 1997. Samhällsvetenskapliga problem. - St Petersburg. : FSN RSPU uppkallad efter A. I. Herzen , 1998. - S. 157-160.
• Gaidukov AB Ungdomssubkultur av slavisk nyhedendom i St. Petersburg  // Ungdomsrörelser och subkulturer i St. Petersburg (sociologisk och antropologisk analys) / red. ed. V. V. Kostyushev (Ph.D. i filosofi, fram till 2016 professor vid National Research University Higher School of Economics, St. Petersburg). - St Petersburg. : Norma, 1999. - S. 24-50 . — ISBN 5-87857-031-9 .
• Gaidukov A. V. Den nationella idén i slavisk nyhedendom // Bulletin of General History: Interuniversity Collection - St Petersburg. : Nestor, 1999. - Utgåva. 2 . - S. 111-127 .
• Gaidukov A.V. Utbildning av barn och ungdomar i slavisk nyhedendom / Bulletin of General History: Interuniversity Collection A. I. Herzen . - St Petersburg. : Nestor, 2000. - Utgåva. 3 . - S. 12-23 .
• Gaidukov A. V. Ideologi och praktik av slavisk nyhedendom  : diss. k. philos. Vetenskaper: 09.00.06 - religionsfilosofi. / Russian State Pedagogical University uppkallad efter AI Herzen . - St Petersburg. , 2000. - 165 sid.
• Gaidukov A. V. Den slaviska nyhedendomens legitimitet: drag i förhållandet till statsmakten . — Herzen-läsningar 2004: Samhällsvetenskapliga problem. - St Petersburg. : FSN RGPU im. A. I. Herzen , 2004. - S. 274-278.
• Gaidukov A. V. Modern slavisk (rysk) hedendom i St. Petersburg: konfessionell dynamik under ett decennium // Religiös situation i nordvästra Ryssland och i de baltiska länderna (traditioner och modernitet): coll. Konst. enligt resultaten av II Intern. vetenskaplig konf., 21-22 feb. 2005 / komp. och resp. redaktörer: A. Yu. Grigorenko , A. M. Prilutsky . - St Petersburg. : Svetoch, 2005. - S. 39-57. - 302 sid. — ISBN 5-901621-16-6 .
• Gaidukov A. V. Modern slavisk hedendom och statliga strukturer: problem och egenskaper hos relationer // I tankesamhället: Proceedings of the General Education Faculty of the Interregional Institute of Economics and Law. Problem. 1 / Ed. S. E. Nikulin. - St Petersburg. , 2007. - S. 46-59.
• Gaidukov A. V. "Neo-paganism": problem med tolkning och användning av termen // Herzen-läsningar 2009. Faktiska problem inom samhällsvetenskap / Ed. V.V. Barabanov; komp. A.B. Nikolaev. - 2010. - S. 328-335.
• Gaidukov A.V. Ny slavisk hedendom i Ryssland: erfarenheten av religionsstudier // Nya religioner i Ryssland: tjugo år senare: material från International Scientific and Practical Conference, Moskva, Central House of Journalists, 14 december 2012 / Religiopolis Center for Religious Studies , Avd. sociologi och ex. sociala processer av Academy of Labor and Social Relations ; redaktion: E. S. Elbakyan (ansvarig redaktör) med flera - St Petersburg. : Livets träd, 2013. - S. 169-180. — 240 s.
• Gaidukov AB Problemet med utländskt inflytande på utvecklingen av den slaviska nya hedendomen (rodnovery) i Ryssland  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2016b. - Nr 3 . - S. 43-47 .
• Gaidukov AB Moderna hedningars attityd till olika bekännelser (preliminära resultat av sociologiska undersökningar) // Religion och skrift som faktorer i bildandet av slavisk kultur. Samling av rapporter från XXIII International Cyril and Methodius Readings, 22-26 maj 2017 / Institute of Theology of the Belarusian State University; utg.-st. S. I. Shatravsky, präst. Svyatoslav Rogalsky. - Mn. : Positivt Center, 2018. - S. 233-236. (Artikel om Pantheon).
• Gaidukov AB , Skachkova E. Yu. Kläder och heliga tecken i moderna Rodnovers åsikter (baserat på sociologisk forskning) // Signs and sign systems of folk culture - 2019. Proceedings of the 4th International Scientific and Practical Conference. 29-30 november 2019 St. Petersburg. - St Petersburg. , 2019. - S. 282-293.
• Gaidukov A.B., Saberov R.A., Shizhensky R.V. New Religious Movements in Modern Russia and European Countries” vid Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kuzma Minin). Till frågan om metodiken för att studera rysk nyhedendom  // Samhälle: filosofi, historia, kultur. - 2021. - Nr 3 .
• Gaidukov AB , Skachkova E. Yu. "Slaviska" symboler som ett sätt för socialisering i senmodernitetens hedniska subkultur  // Religionssociologi i senmodernitetens samhälle. - 2021. - Nr 10 . - S. 83-89 .
• Gaidukov AB , Timofeeva V. A. Kvinna i modern hedendom  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2018. - Nr 5 / kompilatorer: A. A. Beskov, R. V. Shizhensky . - S. 17-24 .
• Gronsky AD (PhD i historia, docent, St. Cyril från Turov Minsk Theological Academy, Vitryssland). Nyhedendom som en faktor i dekonstruktionen av vitryssarnas nationella självmedvetande  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2015. - Nr 2 . - S. 64-69 . — ISSN 2312-1696 .
• Gurko A. V. Neo-paganism i Vitryssland: förutsättningar och villkor för uppkomsten, organisationsformer, framtidsutsikter // . - 2001. - S. 68-79.
• Dzermant A. Traditionell etnisk religion i Vitryssland . Mot den postmoderna världen. Webbplatsen för den internationella konferensen/ sociologiska fakulteten vid Moscow State University uppkallad efter M. V. Lomonosov . 2011-10-16 (2011). Hämtad: 5 februari 2019. (obestämd)
• Dorofeev S. Den mytopoetiska bilden av en hedning och fenomenet hedendom i cykeln av romaner av science fiction-författaren Yuri Nikitin "Tre från skogen" // Bulletin of traditionell kultur. - 2005. - Utgåva. 2 . - S. 144-148 .
• Kavykin O. I. (kandidat för historiska vetenskaper). "Rodnovery". Självidentifiering av nyhedningar i det moderna Ryssland / Ed. redaktör, kandidat för historiska vetenskaper T. V. Evgenyeva. - M .: Institutet för Afrikastudier RAS , 2007. - 232 sid. - ISBN 978-5-91298-017-6 .
• Klein L.S. Peruns uppståndelse. Till återuppbyggnaden av den östslaviska hedendomen. - M . : Eurasien, 2004. - 480 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8071-0153-7 .
• Konopleva A. A. (Ph.D. in Philosophy, Docent), Kahuta I. O. Reasons for the popularity of neo-paganism in modern Russian society // Manuskript. - Tambov: Diploma, 2019. - V. 12 , nr. 10 . - S. 223-226 . — ISSN 2618-9690 .
• Koskello A. S. (2000-2006, anställd i projektet "Encyclopedia of Religious Life in Modern Russia" från Keston Institute, Storbritannien). Moderna hedniska religioner i Eurasien: extremer av globalism och anti-globalism // Religion och globalisering i Eurasiens vidder / Ed. A.V. Malashenko och S.B. Filatova . — M .: Neostrom, 2005.
• Koskello A. S.- rörelsen "Ringing Cedars of Russia" (anhängare av Vladimir Megres idéer, Anastasians) // Modernt religiöst liv i Ryssland. Upplevelsen av en systematisk beskrivning / Otv. ed. M. Burdo , S.B. Filatov . - M . : Logos, 2006. - T. IV. - S. 290-304. — 366 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-98704-057-4 .
• Koskello AS Moderna hedniska religioner i Eurasien: extremer av globalism och anti-globalism // Religion och globalisering i Eurasien / Ed. A.V. Malashenko och S.B. Filatova . - 2:a uppl. — M. : ROSSPEN , Carnegie Moscow Center , 2009. — S. 295-329. — 341 sid. - ISBN 978-5-8243-1153-2 .
• Kuzmin A. G. Nyhednisk tryckning i det moderna Ryssland: drag av ideologi och propagandaverksamhet  // Historisk, filosofisk, politisk och juridisk vetenskap, kulturstudier och konsthistoria. Frågor om teori och praktik. - Tambov: Diploma, 2014. - Nr 12 (50): om 3 timmar Del 1. . - S. 121-124 . — ISBN 1997-292X .
• Kuzmin A.G. Phenomen of linguofryism i nyhednisk riktning. Moderna ryska nationalisters rörelser: upplevelsen av analys // Post-truths politik i den moderna världen. Samling av material om resultaten av den allryska vetenskapliga konferensen med internationellt deltagande "Post-truth politics and populism in the modern world" 22–23 september 2017 / Ed. O.V. Popova . - St Petersburg. : Scythia-print, 2017. - S. 119-123. — 282 sid.
• Kuznetsov M. N. rysk nyhedendom: historia, idé och myter . - Ryazan: Zerna, 2018. - 175 sid. - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-6041175-0-7 .
• Kutarev O. V. Neo-paganism of Europe  // Filosofi och kultur. - 2014. - Nr 12 . - S. 1801-1810 .
• Laruelle M. Arisk myt - rysk vy / Översättning från franska av Dmitry Bayuk. 2010-03-25  // Jorden runt . — 2010.
• Machuda J. (Doktor i etnologi - PhD, intendent för avdelningen för historia och etnografi vid South Moravian Museum i Znojmo, Tjeckien). Det tjeckiska samfundet "Native Faith" - en återgång till förfädernas andlighet  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2014. - Nr 1. Paganism under XX-XXI århundradena: ryskt och europeiskt sammanhang . - S. 101-109 .
• Meranvild V. B. Slavic-Goritsky-rörelsen som en form av nyhedendom  : diss. k. philos. n.: 09.00.13. - St Petersburg. , 2004.
• Milkov V.V. Neo -paganism // Religioner av folken i det moderna Ryssland: Ordbok / Red-col. Mchedlov M. P. (ansvarig utg.), Averyanov Yu. I. , Basilov V. N. och andra - 2:a upplagan, och ytterligare. - M . : Respublika , 2002. - S. 294-299. — 624 sid. - 4000 exemplar.  - ISBN 5-250-01818-1 .
• Mikheeva I. B. Nyhedendom som ett religiöst och kulturellt fenomen inom moderniteten: definitionsproblemet // Filosofi och samhällsvetenskap. - 2010. - Nr 2 . - S. 45-47 .
• Moroz E.L. (programsamordnare för det regionala centret för sökning och bevarande av kulturegendom, Leningrad-regionen, specialist på nya politiska ideologier i Ryssland). Fighters för "Heliga Ryssland" och försvarare av det "sovjetiska moderlandet" // Nationellt förr och nu: Historiska och sociologiska uppsatser / Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences . - St Petersburg. , 1992. - Utgåva. 1 . - S. 71-72 .
• Moroz E. L. Nyhedendom i Ryssland  // Priset för hat. Nationalism i Ryssland och motverkan mot rasistiska brott: lör. Konst. / Komp. A. M. Verkhovsky . - M . : IAC "Sova" , 2005. - S. 196-225 . — ISBN 5-98418-005-7 .
• Moroz E. L. Historien om "Dödvatten" - från en fruktansvärd saga till storpolitik. Politisk nyhedendom i det postsovjetiska Ryssland. — Stuttgart: ibidem-Verlag, 2005b.
• Nyhedendom i Eurasiens vidder / Comp. lö. V. A. Shnirelman . - M .: Den helige apostel Andreas bibliska och teologiska institut , 2001. - 177 sid. — ISBN 5-89647-050-9 .
  • Moroz E. L. Pagans i St. Petersburg // Nyhedendom i Eurasiens vidder / Comp. lö. V. A. Shnirelman. - M . : Biblical and Theological Institute of the Holy Apostle Andrew , 2001. - S. 39-55. — ISBN 5-89647-050-9 .
  • Shnirelman V. A. Tillbaka till hedendomen? Nyhedendomens triumfmarsch över Eurasiens vidder // Nyhedendomen i Eurasiens vidder / Comp. lö. V. A. Shnirelman. - M . : Den helige apostel Andrews bibliska och teologiska institut , 2001a. - S. 130-169. — ISBN 5-89647-050-9 .
  • Shnirelman V. A. Perun, Svarog och andra: Rysk nyhedendom på jakt efter sig själv // Nyhedendom i Eurasiens vidder / Komp. lö. V. A. Shnirelman. - M. : Den helige apostel Andreas bibliska och teologiska institut , 2001b. - S. 10-38. — ISBN 5-89647-050-9 .
  • Yashin V. B. (Kandidat för historiska vetenskaper, docent vid institutionen för allmän historia, sociologi och statsvetenskap vid Omsk State Pedagogical University). "The Church of the Orthodox Old Believers-Ynglings" som exempel på en nyhednisk kult // Neo-paganism in the viddness of Eurasia / Comp. lö. V. A. Shnirelman. - M . : Biblical and Theological Institute of the Holy Apostle Andrew , 2001. - S. 56-67. — ISBN 5-89647-050-9 .
• Nya religiösa kulter, rörelser och organisationer i Ryssland: en referensordbok / Nauch. ed. N. A. Trofimchuk , F. G. Ovsienko , M. I. Odintsov (doktor i historiska vetenskaper, professor, chef för Centrum för dokumentära publikationer av det ryska statsarkivet för socio-politisk historia). - 2:a uppl., tillägg. och reviderad .. - M . : Förlag av RAGS , 1998. - 346 sid. — ISBN 5-7729-0027-7 .
• Ovsienko F. G. Neo -paganism // Religiösa studier: Encyclopedic Dictionary / Ed. Zabiyako A.P. , Krasnikov A.N. ,Elbakyan E.S. - M . : Akademiskt projekt , 2006. - S. 692.
• Petersburg hedendom: lör. st / Ed. och komp. A.V. Shchipkov . - St Petersburg. : Apostolisk stad, 1999. - 98 sid. — ISBN 5-93112-005-X .
• Pigalkina S. N. (PhD in Philosophy, Associate Professor of Russian State University for the Humanities) Modern Russian neo-paganism: a philosophical and religious analysis  : diss. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.14 / Pigalkina Svetlana Nikolaevna; [Plats för skydd: Ros. acad. nar. hushåll och stat. tjänst under Ryska federationens president ]. - M., 2017. - 131 sid.
  • Pigalkina S. N. Modern rysk nyhedendom: filosofisk och religiös analys : författare. dis. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.14 / Pigalkina Svetlana Nikolaevna; [Plats för skydd: Ros. acad. nar. hushåll och stat. tjänst under Ryska federationens president]. - M., 2017. - 27 sid.
• Polinichenko D. Yu. (PhD i filologi, docent vid Institutionen för vetenskaplig och teknisk översättning vid Kuban State Technological University). Nyhedendom och amatörlingvistik i det moderna Ryssland  // Språk och kultur. Vetenskaplig onlinetidskrift från forskningscentret för kulturlingvistik och översättningsstudier vid filosofiska fakulteten vid universitetet i Presov i Presov. - 2012. - Nr 12 .
• Popov I. N. (Kandidat för filosofiska vetenskaper, docent vid avdelningen för ledning och juridik vid Altai State Agrarian University, doktorand vid Altai State University). Ch. 4.1. Turkisk-mongoliska religioner (tengrianism) // Register över alla religiösa rörelser och föreningar i Ryssland . — 2016.
• Popov I. N. Ch. 4.5. Slavisk folkreligion (rodnovery) // Register över alla religiösa rörelser och föreningar i Ryssland . — 2016a.
• Popov I. N. Ch. 5.3. Nya ryska religioner // Register över alla religiösa rörelser och föreningar i Ryssland . — 2016b.
• Danilevsky I. N. "Vlesova-boken"  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder  - Den andra ankomsten ." - S. 128-129. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-015-3 .
• Pribylovsky V. V. Ryska hedningar: Religiösa preferenser för nationella extremister // Express-Chronicle: mänskliga rättigheter vecka. - 1998. - Utgåva. 21 feb , nr 8 .
• Pribylovsky VV Den ryska nyhedendomen är en kvasi-religion av nationalism och främlingsfientlighet // Dia-Logos. - 1998-1999. - Problem. II . - S. 137-160 .
• Pribylovsky V. V. Okända aspekter av nationell extremism: ryska hedningar // G2W. - 1999. - Nr 6 .
• Prokofiev A. V., Filatov S. B. , Koskello A. S. slavisk och skandinavisk hedendom. Wicca // Modernt religiöst liv i Ryssland. Upplevelsen av en systematisk beskrivning / Otv. ed. M. Burdo , S.B. Filatov. - M . : Logos, 2006. - T. 4. - S. 155-207. — 366 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-98704-057-4 .
• Reznik S.E. Emelyanov-fallet // Röd och brun, En bok om sovjetisk nazism . - Washington: Challenge, 1991. - S. 560.
• Saberov R. A. "Pagan mapping": om frågan om det strukturella tillståndet för moderna slaviska hedniska organisationer i Ryssland  // Samhälle: sociologi, psykologi, pedagogik. - 2015. - Nr 5 . - S. 11-14 .
• Modernt religiöst liv i Ryssland. Upplevelsen av en systematisk beskrivning / Otv. ed. M. Burdo , S.B. Filatov . - M . : Logos, 2006. - T. IV. — 366 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-98704-057-4 .
• Sokolovskaya Ya. Nya hedningar mot den kristna kyrkan  // Izvestia . - 1997-10-31. Arkiverad från originalet den 18 mars 2014.
• Steffon J. Satanism and New Paganism / Per. I. V. Baranova. - M . : Franciscan Brothers' förlag Lesser Conventual, 1997. - 160 sid.
• Surovegina E. Intervju med Beloyar (Maxim Anatolyevich Ionov)  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2015. - Nr 2 .
• Curds O. V. Vlesova bok  // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . - L. , 1990. - T. 43 (XLIII) . - S. 170-172 .
• Filatov S. B. Moderna Ryssland och sekter  // Utländsk litteratur . - 1996. - Nr 8 . - S. 200-220 .
• Filatov S. B. , Shchipkov A. V. Paganism. Födelse eller återfödelse? // Vänskap mellan folk . - 1996. - Nr 11/12 . - S. 176-187 .
• Vad tycker forskare om "Veles bok": lör. st / Ros. acad. Sciences , Institute of Russian. belyst. (Pushk. Dom) ; Sammanställt av A. A. Alekseev . - St Petersburg. : Nauka , 2004. - 238 sid. - ISBN 5-02-027121-7 . (Samlade artiklar av L. P. Zhukovskaya , B. A. Rybakov , O. V. Tvorogov , A. A. Alekseev , I. N. Danilevsky , V. P. Kozlov , N. A. Sobolev). ( kopia ) Recension av denna samling artiklar i Nezavisimaya Gazeta
  • Alekseev A. A. Från kompilatorn . - 2004. - S. 3-5 .
  • Alekseev A.A. Återigen om "Book of Veles" . - 2004. - S. 94-108 . (Artikeln publicerades första gången:Russian Literature. - 1995. - Nr. 2. - S. 250-254).
  • Alekseev A. A. Veles bok: analys och diagnos . - 2004. - S. 128-147 . (Artikeln publicerades första gången:Russian Literature. - 2002. - Nr. 4. - S. 199-207).
  • Buganov V.I. , Zhukovskaya L.P. , akademiker Rybakov B.A. Imaginary "den äldsta krönikan" . - 2004. - S. 39-46 . (Artikeln publicerades första gången:Questions of History. - 1977. - Nr. 6. - S. 202-205).
  • Danilevsky I. N. Försök att "förbättra" det förflutna: "Vlesova-bok" och pseudo-historia . - 2004. - S. 109-127 . (Fullständig publikation:Danilevsky I. N.Ancient Ryssland genom ögonen på samtida och ättlingar (IX-XII århundraden). - M., 1999. - S. 314-326, 387-388).
  • Zhukovskaya L.P. Falskt förkyrilliskt manuskript (på frågan om metoden för att bestämma förfalskningar) . - 2004. - S. 31-38 . (Artikeln publicerades första gången:Questions of Linguistics. - 1960. - Nr. 2. - S. 142-144).
  • Kozlov V.P. "Isenbeks plankor", eller den döda "Firebird" . - 2004. - S. 148-175 . (Kapitel 7 i boken:Kozlov V.P.Bedragen men triumferande Clio: Förfalskning av skriftliga källor om rysk historia under 1900-talet. - M., 2001. - S. 87-105, 215-217). The Book of Veles är ett kapitel ur boken Deceived but Triumphant Clio.
  • Kozlov V.P. Khlestakov från rysk "arkeologi", eller tre liv av A.I. Sulakadzev . - 2004.(Kapitel 11 i boken:Kozlov V.P.Förfalskningshemligheter: Analys av förfalskningar av historiska källor under XVIII-XIX århundradena. - M., 1996. Andra upplagan - P. 155-185, 265-267).
  • Sobolev N. A. (kandidat för historiska vetenskaper). Problemet med förfalskade publikationer . - 2004. - S. 176-198 . (Författarens revidering av artikeln: Sobolev N. A. Destructiveness of falsifications of ancient Russian literature. // Ancient Russia: Questions of medieval studies . - 2002. - Nr. 2 (8). - S. 87-90).
  • Curds O. V. Till tvister om "Vlesovaya-boken" . - 2004. - S. 6-30 .
  • Curd O. V. Vad är "Vlesova-boken"?. - 2004. - S. 47-85 . (Artikeln publicerades först: "Rysk litteratur". - 1988. - Nr. 2. - S. 77-102).
  • O. V. Ostmassa Skogsbokens språk . - 2004. - S. 227-232 . (Fullständig publicering av artikeln -O. V. Tvorogov. Vlesova bok//Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - T. 43. - 1990. - P. 170-254. (Publicering av texten och ett detaljerat bevis på dess förfalskning ).
  • O. V. Ostmassa Skogsbokens språk (slut) . - 2004. - S. 227-232 .
• Shizhensky R. V. Magi i moderna Rodnoverie-samhällen // Ryska hedendomens historiska öde / Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium. Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - N. Novgorod : NGPU, 2007.
• Shizhensky R.V. Prästadömet i modern rysk hedendom  // Bulletin of the Udmurt University . Serien "Historia och filologi". - 2008. - Utgåva. 2 . - S. 139-148 .
• Shizhensky R. V. Neo-hednisk myt om prins Vladimir  // Bulletin of the Buryat State University . Filosofi, sociologi, statsvetenskap, kulturvetenskap. - 2009. - Utgåva. 6 . - S. 250-256 .
• Shizhensky R. V. slavisk nyhednisk diaspora på det moderna Rysslands territorium (enligt Internet) // Dialog mellan staten och religiösa föreningar i den moderna kulturens utrymme. - Volgograd, 2009. - S. 362-367 .
• Shizhensky R. V. Till frågan om terminologin för de slaviska varianterna av "Indignous Religions" (på exemplet med termen "neopaganism") // Ethnіchna istoriya narodіv Evropi. - K. : UNISERV, 2010a. - Problem. 33 . - S. 121-126 .
• Shizhensky R. V. Rysk hednisk värld (definitioner av nyhedendom i det moderna Ryssland) // Etno-sociala och konfessionella processer i det moderna samhället: coll. vetenskaplig Art. - Grodno: GrGU , 2010b. - S. 23-37 .
• Shizhensky R. V. An Experience of Comparative Analysis of Texts av A. A. Dobrovolsky och G. F. Wirth (På frågan om de ryska nyhedningarnas källbas) . — 2012a. — 13 april. Arkiverad från originalet den 8 maj 2016.
• Shizhensky R. V. Filosofi om god makt: Dobroslavs liv och arbete (A. A. Dobrovolsky). - Penza: Scientific Publishing Center "Sociosphere", 2012b. — 216 ​​sid.
• Shizhensky R. V. Filosofi om god makt: Dobroslavs liv och arbete (A. A. Dobrovolsky). — 2:a uppl., rättad. och ytterligare .. - M . : Orbita-M, 2013. - 272 sid.
• Shizhensky R. V. "Jag är en hedning!" — till frågan om självbestämmande för proselyter från den slaviska hedniska rörelsen efter exempel från Yaroslavl-gemenskapen "Velesovo Urochishe" // Religion i historien för folken i Ryssland och Centralasien. - Barnaul: AltGU , 2014. - S. 360-366 .
• Shlapentokh D. V. (Doctor of History - Ph.D., Professor, Indiana University, South Bend, USA). Antisemitism i historien: en variant av ryska nyhedningar  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2014. - Nr 1 . - S. 76-85 . — ISSN 2312-1696 .
• Shnirelman V. A. Nyhedendom och nationalism. Östeuropeiskt område . - M. : IEA RAN , 1998. - 25 sid. — (Research in Applied and Urgent Ethnology. Dokument nr 114).
• Shnirelman V. A. Från det "sovjetiska folket" till det "organiska samhället" // Slavic Studies . - 2005. - Nr 6 .
• Shnirelman VA Russian Rodnoverie: Neo-Paganism and Nationalism in Modern Russia . - M . : Den helige apostel Andreas bibliska och teologiska institut , 2012. - xiv + 302 s. - ISBN 978-5-89647-291-9 .
• Shnirelman V. A. Khazar-myten: ideologin om politisk radikalism i Ryssland och dess ursprung . - M . : Bridges of Culture-Gesharim, 2012b. - 312 sid. — ISBN 9785932733554 .
• Shnirelman V. A. Esotericism and Jews: the image of the other // Proceedings of the XXI International Annual Conference on Judaica / Ed. ed. V. V. Mochalova . - M. , 2014. - Issue. 50 . - S. 251-268 .
• Shnirelman V. A. Arisk myt i den moderna världen . - M . : New Literary Review , 2015. - (Bibliotek av tidskriften " Okränkbar reserv ").
• Paganism i det moderna Ryssland: erfarenheten av tvärvetenskaplig forskning: Monografi / Ed. R.V. Shizhensky. - Nizhny Novgorod: Minin University , Volga Printing House, 2016.
  • Astakhova L. S. Metodologiska grunder för studiet av nyhedendom under villkoren för multiparadigmalitet av religionsvetenskap // Ibid. - 2016. - S. 6-12.
  • Beskov A. A. Rysk hednisk motiverad ergonymi som en indikator på allmänhetens intresse för östslavisk hedendom // Ibid. — 2016b. - S. 12-24.
  • Gaidukov AB New paganism, neo-paganism, Rodnoverie: the problem of terminology // Ibid. - 2016. - S. 24-46.
  • Gizbrekht A. I. Till frågan om den ryska nyhedendomens estetik (om materialet för konst och dekorativ konst) // Ibid. - 2016. - S. 47-62.
  • Grigorieva L. I. "Pagans" från Krasnoyarsk i formatet av en fallstudie: en blick från utsidan och från insidan // Ibid. - 2016. - S. 62-78.
  • Guseva E. S., Shizhensky R. V. Psykologiska drag av "religiös initiering": erfarenheten av ortodox-hednisk parallellism under 2000-talet // Ibid. - 2016. - S. 78-92.
  • Kuzmin A. G. Den ryska nyhedendomens moderna utvecklingsstadium: drag av politisk ideologi och opposition mot den radikala nationalismens propaganda // Ibid. - 2016. - S. 92-133.
  • Kutarev O. V. Historien om bluffar och gissningar i området för det slaviska pantheonet (fram till mitten av 1800-talet) // Ibid. - 2016. - S. 133-161.
  • Martinovich V. A. Problemet med holistisk uppfattning om fenomenet nyhedendom // Ibid. - 2016. - S. 161-176.
  • Pepelyaeva S. V. (PhD i filologi, docent vid Institutionen för kulturstudier vid Nizhny Novgorod State University of Architecture and Civil Engineering). Nyhedniska motiv i litteraturen: romantik / modernitet // Ibid. - 2016. - S. 176-190.
  • Samoilova G. S. (PhD i filologi, professor vid institutionen för ryskt språk och litteratur vid Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kuzma Minin). Antroponymer som ett sätt att uttrycka sig i nya hedniska strömningar // Ibid. - 2016. - S. 190-201.
  • Chudinov S. I. (PhD i filosofi, docent vid Institutionen för filosofi och historia vid Siberian State University of Telecommunications and Informatics). Nyhedniskt projekt av en andlig och politisk ordning: maktens metafysik under förhållanden av social turbulens // Ibid. - 2016. - S. 201-215.
  • Shizhensky R. V. Modern rysk Volkhov prästlig "väsentlig" genom prismat av religiösa begrepp av C. G. Dawson // Ibid. - 2016. - S. 215-235.
  • Yashin V. B. Modern rysk nyhedendom i den regionala dimensionen: Sibirisk version // Ibid. — 2016a. - S. 235-243.
• Yartsev A. B. Modern neo-paganism: på frågan om ursprunget till konceptet  // Vetenskapliga anteckningar från Oryol State University. Serie: Humaniora och samhällsvetenskap. - 2012. - Nr 5 . - S. 151-155 .
• Yashin V. B. Myten om det förlorade fädernehemmet i rysk nyhedendom i slutet av XX - början av XXI  // I de vetenskapliga upptäckternas värld. - 2013. - Nr 11.3 (47) . - S. 352-358 .
• Yashin V. B. Rysk nyhedendom i samband med problemet med religiös och politisk extremism  // Scientific Bulletin från Omsk Academy vid Rysslands inrikesministerium. - 2014. - Nr 1 (52) . - S. 37-40 .
• Yashin V. B. Staden i bilden av den ryska nyhedendomens värld: symbolismens ursprung och tolkning  // Historisk, filosofisk, politisk och juridisk vetenskap, kulturstudier och konsthistoria. Frågor om teori och praktik. — 2015a. - Nr 3-1 (53) . - S. 214-217 .
• Yashin V. B. På frågan om legitimiteten av termen "Neo-hedendom" som en religiös kategori // Kazanskaya Science. — 2015b. - Nr 10 . - S. 147-149 .
• Yashin V. B. Eskatologiska motiv i modern rysk nyhedendom  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2016b. - Nr 3 . - S. 36-42 .
• Yashin V. B. "Slavisk gemenskap av gamla troende-familjer" i samband med transformationsprocesser i modern rysk nyhedendom // Tradition. Religion. Minnessamling av artiklar och sammanfattningar från I International Scientific Conference / Research Institute vid Lipetsk State Technical University; Lipetsk regionala gren av det ryska samhället för intellektuell historia. — 2016c. - S. 94-98.
• Yashin V. B. Mottagande av elementen i det shamanska komplexet av ursprungsbefolkningen i Sibirien i modern rysk nyhedendom  // Samhälle: filosofi, historia, kultur. - 2017. - Nr 2 . - S. 111-114 .
• Ursprungsreligioner. "Pagan Rus": etnisk religiositet i Ryssland och Ukraina under XX-XXI århundradena / Comp. och allmänt ed. R.V. Shizhensky. - Nizhny Novgorod: NGPU , 2010. - 234 sid.

på andra språk:

• Aitamurto K. (PhD, seniorforskare, Centrum för ryska och östeuropeiska studier, Alexanderinstitutet vid Helsingfors universitet, Finland). Neoyazychestvo eller rodnoverie?: reflektion, etik och idealet om religiös tolerans i studiet av religion // Samhället som en händelse: "system" och "livsvärld"  (engelska) . - Omsk, 2007a. - S. 55-70. - ISBN 978-5-98867-009-4 .
• Aitamurto K. (2011): Paganism, traditionalism, nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie. Diss. Helsingfors universitet. — ISBN 978-952-92-9022-2 978-952-92-9022-2 Sammanfattning. Arkiverad 19 juli 2011 på Wayback Machine
• Aitamurto K. Paganism, Traditionalism, Nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie  (engelska) . — L.; NY: Routledge , 2016. - 232 sid. — (Studier i det samtida Ryssland). — ISBN 978-1472460271 .
  • Tyukhtyaev A. E. Rets. på boken: Kaarina Aitamurto. Paganism, Traditionalism, Nationalism: Berättelser om rysk Rodnoverie. NY; L.: Routledge, 2016. 222 sid.  (engelska)  // Antropologiskt forum. - 2017. - Nej . 34 . - s. 281-292 .
• Aitamurto, Kaarina, Gaidukov, Alexey . Ryska Rodnoverie: Sex porträtt av en rörelse // Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa / Kaarina Aitamurto, Scott Simpson. - Durham: Acumen, 2013. - S. 146-163. — ISBN 9781844656622 .
• Brown TS Subkulturer, popmusik och politik: skinheads och "nazistisk rock" i England och Tyskland  (engelska)  // Journal of Social History. - 2004. - Vol. 38 , nr. 1 . - S. 157-178 .
• Črnic, Ales. Neopaganism i Slovenien // Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa / Kaarina Aitamurto, Scott Simpson. - Durham : Acumen, 2013. - P. 182-194. — ISBN 9781844656622 .
• Dulov V. Bulgarian Society and Diversity of Pagan and Neopagan Themes // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe  (engelska) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). — Durham: Acumen, 2013. — S. 195–212. - x + 358 sid. — (Studier i samtida och historisk hedendom). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Gaidukov A. The Russian-Language Internet and Rodnoverie // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe  (engelska) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). - Durham: Acumen, 2013. - P. 315-332. - x + 358 sid. — (Studier i samtida och historisk hedendom). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Gaidukov A. V. Neo -paganism // Idéer v Rossii - Idéer i Ryssland - Idé w Rosji: Leksykon rosyjsko-polsko-angielski / Ed. av J. Kurczak. — Łódź, 2007. — Vol. 6. - S. 182-193.
• Golovneva, Elena (doktor i filosofiska vetenskaper, docent, professor, Institutionen för kulturstudier och design, Ural Federal University). Saving the Native Faith: Religious Nationalism in Slavic Neo-paganism (Ancient Russian Yngling Church of Orthodox Old Believers-Ynglings and Svarozhichi) // Convention 2017 "Modernization and Multiple Modernities" / Elena Stepanova, Tatiana Kruglova. - Jekaterinburg: Knowledge E, 2018. - P. 337-347. - doi : 10.18502/kss.v3i7.2485 .
• Dostalova A.-M. Tjeckiska neopaganiska rörelser och ledare // Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa  (engelska) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). - Durham: Acumen, 2013. - S. 164-181. - x + 358 sid. — (Studier i samtida och historisk hedendom). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Gajda A. Romanticism and the Rise of Neopaganism in Nineteenth-Century Central and Eastern Europe: The Polish Case // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe  (eng.) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.) . - Durham: Acumen, 2013. - S. 44-61. - x + 358 sid. — (Studier i samtida och historisk hedendom). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Garshol LM Olavs ros, Peruns märke, Taranis' hjul  (engelska)  // Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture. - 2021. - Vol. 7, nr. 4 . - S. 121-151.
• Ivakhiv, Adrian (2005). "Natur och etnicitet i östeuropeisk hedendom: en miljöetik för den religiösa högern?". Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . 7 (2): 194-225. DOI : 10.1558/pome.2005.7.2.194 .
• Ivakhiv A. In Search of Deeper Identities: Neopaganism and "Native Faith" in Contemporary Ukraine  (engelska)  // Nova Religio : The Journal of Alternative and Emergent Religions. — 2005a. — Vol. 8, nr. 3 . - S. 7-38. - .
• Ivakhiv A. The Revival of Ukrainian Native Faith // Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives  (engelska) / MF Strmiska. — Santa Barbara; Denver; Detroit: ABC-CLIO , 2005b. - S. 209-239. — ISBN 9781851096084 .
• Ivakhiv, Adrian. Neo-Paganism in Ukraine // The Encyclopedia of Religion and Nature, Letter N . Kontinuum. / Taylor, Bron. - 2006. - ISBN 9780199754670 .
• Ivanits LJ Rysk folktro  (engelska) . – M.E. Sharpe, 1989. - ISBN 9780765630889 .
• Kośnik, Konrad; Hornowska, Elzbieta (2020). "En preliminär kvantitativ studie av mystiken och religiös mognad hos samtida slaviska neopaganer i Polen" . Religio: Revue pro religionistiku . 28 (1): 73-93. DOI : 10.5817/Rel2020-1-6 . ISSN  1210-3640 .
• Laruelle, Marlene (2008). "Alternativ identitet, alternativ religion? Neo-Paganism och den ariska myten i det samtida Ryssland” . Nationer och nationalism . 14 (2): 283-301. DOI : 10.1111/j.1469-8129.2008.00329.x .
• Laruelle, Marlene . Rodnoverie-rörelsen: jakten på förkristna anor och det ockulta // Rysslands nya tidsålder. Ockulta och esoteriska dimensioner  (engelska) / Brigit Menzel; Michael Hagemeister; Bernice Glatzer Rosenthal (red.). - München: Kubon & Sagner, 2012. - S. 293-310. — ISBN 9783866881976 .
• Lastoŭski, Aliaksiej (2011). "Rysk-centrism som ett ideologiskt projekt för vitrysk identitet" (PDF) . Granskning av vitryska politiska scen . Institutet för politiska studier "Politisk sfär", Vytautas Magnus University . 1 . Arkiverad från originalet (PDF) den 15 april 2019.
• Lesiv M. The Return of Ancestral Gods: Modern Ukrainian Paganism as an Alternative Vision for a Nation // McGill-Queen's Studies in the History of Religion. 2. - McGill-Queen's Press - MQUP, 2013a. - Nr 8 (3) . - S. 7-38 . — ISBN 978-0773589667 .
• Lesiv M. Ukrainsk hedendom och synkretism: "Detta är verkligen vårt!" // Moderna hedniska och inhemska trosrörelser i Central- och Östeuropa  (engelska) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). - Durham: Acumen, 2013. - S. 128-145. - x + 358 sid. — (Studier i samtida och historisk hedendom). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Lesiv, Maria. Blood Brothers or Blood Enemies: ukrainska hedningars övertygelser och svar på Ukraina-Ryssland-krisen // Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism / Kathryn Rountree. - New York: Palgrave Macmillan, 2017. - S. 133-156. — ISBN 9781137570406 .
• Mačuda J. Ideologie rodnověří v názorech a praxi jeho čelních představitelů (se zaměřením na genezi a proměny obřadu)  : [ Tjeck . ]  : Doktorska disertační práce. — Brno : Masarykova univerzita , filozofická fakulta, 2013.
• Maiello, Giuseppe (2015). "Rodnovery i Tjeckien 1998-2005: den första etappen eller den sista?" . Colloquium Heptaplomeres . Nizhny Novgorod: Minin University. II : 83-88. ISSN  2312-1696 .
• Maiello, Giuseppe (2018). "Om den tjeckiska slaviska hedendomens lidande och representationen av ens egen begravning bland samtida tjeckiska hedningar". Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . 20 (2): 137-156. DOI : 10.1558/pome.32385 .
• Olenich TS , Oreshin AV Neo-paganism: det latenta hotet eller inflytandet från "mjuk makt" på den ryska ungdomen  // Vetenskaplig almanacka i Svartahavsländerna. — Rostov n/a. : DSTU , 2019. - T. 18 , nr 2 . — S. 17–24 . — ISSN 2414-1143 . — doi : 10.23947/2414-1143-2019-18-2-17-24 .
• Pilkington H.; Popov A. Förstå nyhedendom i Ryssland: Religion? ideologi? Filosofi? Fantasi? // I George McKay (red.). Subkulturer och nya religiösa rörelser i Ryssland och Öst-Centraleuropa  (engelska) . - Peter Lang, 2009. - 282 sid. — ISBN 9783039119219 .
• Radulovic N. From Folklore to Esotericism and Back: Neo-Paganism in Serbia  (engelska)  // The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies. - 2017. - Vol. 19 , iss. 1 . — S. 47–76 . - doi : 10.1558/pome.30374 .
• Saunders, Robert A. (2019). Rodnovery. Ryska federationens historiska ordbok (andra upplagan). Rowman och Littlefield. pp. 565-567. ISBN  9781538120484 .
• Shnirelman VA Ryska nyhedniska myter och antisemitism  (engelska) . — Jerusalem, 1998.
• Shnirelman V. (1998): Ryska nyhedniska myter och antisemitism. i Acta Nr. 13, Analys av nuvarande trender inom antisemitism , Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, Hebrew University of Jerusalem . (Engelsk)
• Shnirelman, Victor A. (2000). "Perun, Svarog och andra: rysk nyhedendom på jakt efter sig själv". Cambridge Journal of Anthropology . 21 (3): 18-36. JSTOR  23818709 .
• Shnirelman VA 'kristna! Gå hem': A Revival of Neo-Paganism between the Baltic Sea and Transcaucasia (An Overview)  (engelska)  // Journal of Contemporary Religion. - 2002. - Vol. 17. - P. 197-211. - doi : 10.1080/13537900220125181 .
• Shnirelman V. Russian Neopaganism: From Ethnic Religion to Racial Violence // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe  (engelska) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). — Durham: Acumen, 2013. — S. 62–71. - x + 358 sid. — (Studier i samtida och historisk hedendom). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Shnirelman, Victor A. Besatt av kultur: The Cultural Impetus of Russian Neo-Pagans // Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism / Kathryn Rountree. - New York: Palgrave Macmillan, 2017. - S. 87-108. — ISBN 9781137570406 .
• Shnirelman, Victor A. Hur man blir "slaviska-arierna": grundarna av den ryska nyhedendomen och deras ambitioner // Religion och magi i socialistiska och postsocialistiska sammanhang I: Historiska och etnografiska fallstudier av ortodoxi, heterodoxi, och alternativ andlighet  / Alexandra Cotofana, James M. Nyce. — Stuttgart: ibidem-Verlag, 2017b. - S. 75-98. — ISBN 9783838209890 .
• Simpson S. Native Faith: Polsk nyhedendom vid randen av 2000-talet  (engelska) . - 2000. - ISBN 83-88508-07-5 .
• Simpson S. Polish Rodzimowierstwo: Strategies for (Re)constructing a Movement // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe  (engelska) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). - Durham: Acumen, 2013. - S. 112-127. - x + 358 sid. — (Studier i samtida och historisk hedendom). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Simpson S. Only Slavic Gods: Nativeness in Polish Rodzimowierstwo // Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism  (engelska) / K. Rountree (red.). - NY: Palgrave Macmillan, 2017. - S. 65-86. — ISBN 9781137570406 .
• Strmiska, MF Modern Paganism in World Cultures // Modern Paganism in World Cultures : Comparative Perspectives  / MF Strmiska. - Santa Barbara, CA, Dencer och Oxford: ABC-CLIO , 2005. - S. 18-22. — ISBN 1-85109-608-6 . Arkiverad28 februari 2021 påWayback Machine
• Strutyński M. The Ideology of Jan Stachniuk and the Power of Creation // Moderna hedniska och inhemska trosrörelser i Central- och Östeuropa  (engelska) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). - Durham: Acumen, 2013. - P. 283-397. — ISBN 9781844656622 .
• Szczepański T. Ruch zadrużny i rodzimowierczy w PRL w latach 1956-1989  (polska)  // Państwo i Społeczeństwo. - 2009. - T. IX , nr 4 .
• Tambovtseva, Svetlana (2019). " ' VseiaSvetnaia Gramota': Kabbalistisk hermeneutik och utopiska jämförande studier" . Stat, religion och kyrka . Moskva: Rysslands presidentakademi för nationell ekonomi och offentlig förvaltning . 6 (2):48-73. DOI : 10.22394/2311-3448-2019-6-2-48-73 (inaktiv 28 februari 2022). ISSN  2311-3448 .
• Wiench P. Neo-Paganism in Central Eastern European Countries // Nya religiösa fenomen i Central- och Östeuropa  (engelska) . - 1997. - ISBN 83-85527-56-7 .
• Witulski, Maciej. "Importerade" hedendomar i Polen under det tjugoförsta århundradet: En skiss av det utvecklande landskapet // Moderna hedniska och inhemska trosrörelser i Central- och Östeuropa / Kaarina Aitamurto ; Scott Simpson. - Durham: Acumen, 2013. - P. 298-314. — ISBN 9781844656622 .

Informations- och journalistik

• Belov A. A. (religionsforskare). Den "femte kolumnen" av Rodnovers: ROC är oroad över den växande populariteten för nyhedendom i brottsbekämpande myndigheter och FSIN-systemet  // Nezavisimaya Gazeta . - 2016. - 3 februari.
• Grigoriev, Andrey. Brännande tro  // NG-Religioner . - 2010. - 16 juni.
• Grigoriev, Andrey. Moskvahedningar har offer  // NG-religioner . - 2012. - 4 juli.
• Likhachev V.A.. Högerradikala mellan Gud och nationen [kapitel ur boken ] . IAC "Owl" . 2003-06-08 (2003).  (obestämd) Arkiverad kopia
• Maltsev V. A. De döda gudarnas hämnd  // Nezavisimaya gazeta  : tidning. - 2009-02-09. (ryska)
• Maltsev V. A. "Sakhalin shooter" hittade ett mål. Moskvapatriarkatet förklarar antikyrklig terror av hedningar  // NG-religioner . - 2014. - 19 februari.
• Maltsev V. A. Varangians of Donbass: Bland miliserna finns anhängare av nationalism och "rodnovery"  // NG-Religions . - 2015. - 1 april.
• Maltsev V. A. Rasism i Peruns namn förbjöds  // NG-Religions . - 2015-11-18.
• Matytsin V. A. Domen i fallet A. Yu. Khinevich - mål nr 1-18-93 / 09. 11 juni 2009 // Central District Court of Omsk. — Omsk, 2009.
• Melnikov, Andrey. Pagans kommer nu att spåra förföljare  // NG-Religions . - 2020. - 2 juni.
• Melnikov, Andrey. Hedendom utan förbud  // NG-Religioner . - 2021. - 16 februari.
• Moroz E. L. Vedism och fascism // Barrier: Anti-Fascist Journal. - Bibliotek "Stars", 1994. - Nr 1 . - S. 4-8 .
• Pasmanik D.S. Ryska revolutionen och judar (bolsjeviker och judendom). - Paris: Fransk-rysk press, 1923.
• Skrylnikov, Pavel. Ryska gudar bakom galler: Hur nyhedningar förenas och överlever på platser för internering  // NG-Religions . - 2016. - 7 december.

Länkar

Vetenskaplig forskning

• Aitamurto K. Rodnoverie, Modern Slavic Paganism och svårigheterna att definiera "religion" . Rapport, oktober 2018, andra kongressen för det ryska religiösa samfundet "Understanding Religion: Historical and Modern Aspects" (2018). (obestämd)
• Gaidukov AV Mystiska praxis av samtida hedningar . 87:e CIEM-seminariet . Centrum för studier av esotericism och mystik (26 december 2018). Hämtad: 29 december 2020. (obestämd)
• Gaidukov AV Problem med att studera ny hedendom . Runda bord "Ny hedendom: diskurser och praxis" inom ramen för det ryska religiösa samfundets tredje kongress. 4–6 oktober 2019, St Petersburg . Hämtad: 29 december 2020. (obestämd)
• Gaidukov A. V. Konfessionella drag hos Rodnovers enligt undersökningar / Rapport vid runda bordet "Slavisk hedendom under XXI-talet: problem med tillkomst och utveckling", som hölls den 15 februari 2020 vid Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin .
• Gaidukov A. V. Nyhedendom genom religionsstudiernas prisma . Program "Argument" . Centrum för apologetisk forskning (20 februari 2020). Hämtad: 29 december 2020. (obestämd)
• Gaidukov A. V. Slavisk ny hedendom: huvuddrag . Seminarium om urban antropologi av IEA RAS . Urban Anthropology Group av IEA RAS (13 december 2021). Hämtad: 18 december 2021. (obestämd)
• Dvorkin A. L. Neo-hedendom i Ryssland: den nuvarande situationen . Rapport vid VIII-mötet för det interortodoxa mötet för centra för studier av nya religiösa rörelser och totalitära sekter, Otočec - Slovenien, 18 september 2015 . Centrum för religionsstudier i Hieromartyren Irenaeus av Lyon (18 september 2015). Hämtad: 10 januari 2022. (obestämd)
• Dvorkin A. L. Neo-paganism och New Age-rörelsen (ett försök till systematisering) . Föreläsning "Distortion of national history in the modern neo-pagan movement" vid Tula State Pedagogical University uppkallad efter L. N. Tolstoy . Tula stifts informationsportal (5 oktober 2020). Hämtad: 10 januari 2022. (obestämd)
• Kutarev O.V. Källtexter för slavisk nyhedendom: förfalskningar och original i esoterisk läsning . Association of Researchers in Esotericism and Mysticism (28 januari 2020). Hämtad: 31 december 2020. (obestämd)
• Prokofiev A. V. Modern slavisk nyhedendom (recension) .
• Shizhensky R.V. Modern "rodnovery": rekommendationer . Rapport vid det runda bordet: "Slavisk hedendom under XXI-talet: problem med tillkomst och utveckling", hölls den 15 februari 2020 vid Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin (2020). (obestämd)
• Shizhensky R. V. Nyhedendom och medelklassen . Föreläsningssal "Krapivensky 4". 02/03/2021 (2021). (obestämd)
  • Publiken i den vetenskapliga föreläsningssalen "Krapivensky 4" presenterades med rapporten "Neo-paganism och medelklassen" // Patriarchia.ru . 02/04/2021.
• Shizhensky R. V. "Yav, Rule and Nav" - som de religiösa och filosofiska grunderna för slavisk nyhedendom (2021). Hämtad: 27 juni 2021. (obestämd)
• Shnirelman V. A. . Antisemitism i det moderna Ryssland - teman och karaktärer / Föreläsning på sommarskolan i Sefer Center on Judaic Studies i Moskva. 15 juli 2015.
• Shnirelman V. A. Är det förflutna ljust eller mörkt? Kristna och hedniska tillvägagångssätt / Rapport vid konferensen för "Sefer"-centret och Institutet för slaviska studier vid den ryska vetenskapsakademin "Norm och anomali i den slaviska och judiska kulturtraditionen". Moskva, Institutet för slaviska studier vid den ryska vetenskapsakademin. 2–4 december 2015.
• Shnirelman V. A. Tre myter om konspirationen: "de sista tiderna", ariernas och de lömska kazarernas olyckliga öde / Föreläsning på Garagemuseet . 5 februari 2016.
• Aitamurto K. Russian Rodnoverie: Att förhandla om individuell traditionalism . 2007 års internationella konferens. Globalisering, immigration och förändring i religiösa rörelser. 7-9 juni 2007. Bordeaux, Frankrike. CESNUR (2007). (obestämd)
• Laboratoriet "Nya religiösa rörelser i det moderna Ryssland och europeiska länder" vid Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallat efter Kuzma Minin (chef för laboratoriet är R. V. Shizhensky).

informationsmaterial

• Gurianova Svetlana. "... Så att allas dårskap syntes." Varför är det bättre att inte ens försöka skriva "på gammalryska" . Ortodoxi och fred . 05.12.2019 (2019). (obestämd)
• Gurianova Svetlana. Gud Ra, etrusker och initialbokstav. Vi avslöjar de viktigaste myterna om det ryska språket . Ortodoxi och fred . 2020-03-25 (2020). (obestämd)
• Dmitrievsky, Stanislav. Vart tar folkhistoriens mästare vägen? Del 5 . Fri press . Nizhny Novgorod. nr 67 (1625). 2010-06-25 (2010). (obestämd)
• Malyshev, Igor. Arias finns någonstans i närheten: böcker av det antika Rysslands hemliga ordning . Regnum . 10/15/2019 (2019). (obestämd)
• Nekhezin, Victor. Ognemir, Bogumil och tsar Putin: hur neo-hedningar lever i Ryssland . BBC Russian Service . 2018-09-20 (2018). (obestämd)
• Beslutet från Rysslands högsta domstol om förbudet mot verksamheten i Krasnodars nyhedniska organisation "VEK RA" . Informations- och analyscenter "Owl" . 27 september 2007 (2007). (obestämd)
• "Rysk mars" - 2013 i Moskva . Informations- och analyscenter "Owl" . 4 november 2013 (2013). (obestämd)
• Lista över underofficerare som likviderats i enlighet med den federala lagen "Om att motverka extremistiska aktiviteter" . Ryska federationens justitieministerium . 19 februari 2021 (2021). (obestämd)
• Extremistiska material . Ryska federationens justitieministerium . (2021). (obestämd)
• Södra korset  Rodnovery . Australiska välgörenhetsorganisationer och icke-vinstdrivande kommissionens välgörenhetsregister . Australiens regering. 2018-10-26 (2018).
• Skrylnikov, Pavel Kyrkan mot nyhedendom . Genomskärning. 2016-07-20 (2016). Arkiverad från originalet den 7 juli 2017. (obestämd)

Slavisk nyhedendom (rodnovery)
Strömmar, föreningar och ledande personer	VITRYSSISK Föreningen av vitryska Rodnovers Skola "Slavernas hälsatraditioner" G. E. Adamovich BULGARISKT Society "Dulo" BOSNNISKA Svarog Circle (Dawn) PUTSA tidigt Zadroga J. Stakhniuk - Stoignev "Den heliga kretsen för anhängarna av Svyatovit " V. Kolodzei Z. Harlender (Lyubomir) ny Infödd tro S. Potszebowski Infödda polska kyrkan L. E. Stefansky - Betoning Rodnoverie Confederation RYSSSKA tidigt A. A. Dobrovolsky - Dobroslav V. N. Emelyanov - Velemir A. A. Kurenkov - Al. Chur S. Lesnoy Yu. P. Mirolyubov V. I. Skurlatov V. I. Shcherbakov ny " Veles cirkel " I. G. Cherkasov — Veleslav D. A. Gasanov — Bogumil Murin " Askhus " A. V. Platov - Yggvolod Tesaurus S. P. Semyonov COB "dött vatten" K. P. Petrov — Meragor " Circle of Pagan Tradition " (KJT) K. V. Begtin - Ogneyar D. A. Gavrilov — Iggeld A. E. Nagovitsyn - Velemudr N. N. Speransky - Velimir " Navi Society " I. V. Lazarenko Rysk folktro I. O. Volkova — Krada Veles « Rysk religion » V. M. Kandyba - profeten från Kandy " Siberian Veche " " Vän av den ryska folktron i Estland " " Föreningen av slaviska gemenskaper av den slaviska infödda tron ​​(SSO SRV)" A. M. Aratov - Brandman M. A. Ionov - Beloyar V. S. Kazakov M. N. Ryzhov - Svetslav " Troyans spår " A. A. Shevtsov Petersburg vedism " Union of Wends " V. N. Bezverkhy — Ostromysl " Shoron igelkott slovenska " V. Yu. Golyakov - Bogumil II " Solståndet " A. O. Talakin Slavisk-Goritskaya brottning A. K. Belov - Selidor V. B. Avdeev Ynglism och anhöriga Ynglism A. Yu. Khinevich — Kolovrat A. V. Trekhlebov - Vedagor V. N. Yanvarsky ROD ”Väckelse. Golden Age" N. V. Levashov Övrig S. T. Alekseev A. I. Asov - Buss Kresen V. V. Danilov A. A. Egorov - Veligor V. A. Istarkhov M. N. Zadornov S. S. Lifantiev — Skrytimir Volk L. R. Prozorov - Ozar Raven A. V. Ryadinsky — Berendey V. A. Chudinov G. P. Yakutovsky - Vseslav Svyatozar SERBISK Samväldet Rodnovers av Serbien "Staroslavtsy" SLOVAKISK " Dazhgods barnbarn " " Originalcirkel" ", senare " Native circle " M. Shvitsky - Zhiarislav " Ljus av infödd tro " SLOVENISKA Commonwealth "Gamla troende" UKRAINISKA tidigt BI. Antonych " Orden av Solgudens riddare ". V.P. Shayan RUN-tro L. T. Silenko (Lev Tigrovich Orligora) ny Association of Rodnovers i Ukraina G. S. Lozko - Zoreslava KROATISK Föreningen av kroatiska Rodnovers TJECKISKA Commonwealth "Native Faith" R. Beagle - Hotebud J. Maiello - Dervan DIASPORA : Australien " Södra korset Rodnovers "
Lära och ideologi	nyhedendom Släkte Perun Veles Yav, höger och nav förfaderskult Arisk myt hyperborea arisk kristendom Nationalism antisemitism Kristenofobi Judisk frimurarkonspirationsteori
Grundläggande böcker	" Veles bok " " Veda Slavyan " " Desionisering " " Slavisk-ariska vedor " " Magiernas böcker " " Maha-tro " " De ryska gudarnas strejk "
Symbolism	" Kolovrat " " Stjärnan av Svarog " Guds händer
Efter land	Polen Ukraina Ryssland tjeckiska

Neopaganism ( lista )
asiatiska	afroasiska Berber egyptisk Ausar Auset semitiska turkisk-mongoliska (tengrianism) Altai Chuvash
amerikansk	Aztec mexicayotl nordamerikansk peyotism
Europeiska	Östersjön " Romuva " " Dievturiba " Krivichi germanska asatru " Ringtrav _ odinism " Odens rite " " Onenist Brotherhood " grekisk grekisk " Högsta rådet för etniska hellener " kaukasiska Abkhaz Abchaziens prästerråd Adyghe armeniska Ossetian/Scythian Celtic neodruidism rekonstruktionism romansk italienska rekonstruktionism rumänska slaviskt (rodnovery) Ynglism " RUN-faith " Rysk vedism finsk-ugriska ungerska Mari meryanskoe Moksha Udmurt finska Erzya estniska
synkret	Anastasians Bazhoviter Wicca Ivanovtsy neodruidism nyshamanism tema
Länder	Storbritannien Ryssland Ukraina
Observera: religionerna abchasiska, mariska, ossetiska, turkisk-mongoliska, udmurtiska och erzya är delvis nyhedniska, eftersom traditionell hedendom också har bevarats på landsbygden

Modern mytologi
Allmänna begrepp	Paranormal aktivitet vetenskaplig myt myt Pseudovetenskap
Politiska myter	konspirationsteorier Frimurares konspirationsteori Ny världsordning platt jordrörelse Religiösa myter Nationell mytologi Neo-hednisk mytologi Postkommunistisk nostalgi
främlingsfientlig mytologi	Chauvinism Rasism Kolorism vit överlägsenhet svart rasism Socialdarwinism Rasteorier antisemitism Judisk frimurarkonspirationsteori Judisk kommunistisk konspirationsteori Förnekelse av förintelsen Arisk fysik Antiamerikanism Antieuropeiskism Anglofobi Slavofobi Russofobi Ukrainofobi Polonofobi Serbofobi Antizigenare Arisk myt Armanism nazism nyhedendom arisk kristendom Homofobi
Marknadsföringsmyter och myter om masskultur	Myten om USA den amerikanska livsstilen sovjetiskt sätt att leva
Religiös och nära- religiös mytologi	kreationism Ung jord kreationism gammaldags kreationism Teistisk evolutionism "vetenskaplig" kreationism " Intelligent design " Modern esoterism Teosofi Mytologi om nya religiösa rörelser Spiritism
fysisk mytologi	Torsionsfält Eter teori Ufologi UFO Paleokontakt platt jordrörelse
biologisk mytologi	Hypotes om mänskligt ursprung Hypotesen om människans multiregionala ursprung Michurinskaya agrobiologi Vetenskaplig kreationism Rörelse mot GMO Kryptozoologi Snögubbe Loch ness monster Chupacabra Brittiska stora katter osv. Kryptobotanik Zombie
medicinsk mytologi	Alternativ medicin Homeopati Mesmerism Frenologi Telegoni prenatal utbildning sol ätande Gestaltpsykologi Neuro Lingvistisk Programmering anti-vaccination Antipsykiatri HIV-dissidens
Parapsykologi	Astralplan (subtil värld) extrasensorisk uppfattning Spiritism mänsklig aura Bioenergi Klärvoajans Telepati Telekinesis Levitation Poltergeist etc.
Humanitär mytologi	folkhistoria Ny språklära Amatörspråkvetenskap Skåpsmytologi Faiklor Pseudoarkeologi Paleokontakt
Världsbild och metoder	mytologiskt medvetande magiskt tänkande Förnekelse Forskarnas konspiration Länkar till falska experter och förnedring av riktiga Selektiv presentation av fakta Distraktion Falsk analogi Ersättning av avhandlingen
Se även: Mytologi • Kryptozoologi