Zbruch idol


Zbruch idol i Krakows arkeologiska museum
Zbruch idol . X—XIII århundraden
Sten. Höjd 2,67 m
Arkeologiska museet , Krakow
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Zbruch-idolen  är ett monument över X-XIII-århundradena av den slaviska hedniska kulten , en stenidol som hittades i Zbruchfloden (en biflod till Dniester ) nära byn Lychkovtsy (nuvarande Ternopil-regionen , Ukraina ) 1848 [1 ] . Det är en tetraedrisk pelare 2,67 m hög, huggen i grå kalksten. Pelaren är uppdelad i tre friser (tier), på var och en av vilka olika bilder är ristade i lågreliefteknik. Idolen kröns med en rund keps [2] . Förmodligen installerades idolen i helgedomen i den slaviska bosättningen Bohit som en del av Zbruch-kultcentret [1] .

Zbruch-idolen förvaras i Krakows arkeologiska museum ( pl:Muzeum Archeologiczne w Krakowie ) [1] . Det finns kopior av idolen i naturlig storlek i Moskva , Kiev , Grodno , Warszawa , Vilnius , Odessa , Tomsk och Ternopil .

Sökhistorik

Sedan 1815 har Zbruch varit en gränsflod mellan det ryska imperiet och det österrikiska imperiet. Posterna för gränsvakter och tullvakter låg längs floden, som nästan konstant var under övervakning.

En varm augusti 1848 exponerade Zbruch-nivåns fall huvudet på en staty nära Sokolikha-berget, som sticker snett ut från vattnet. Genom att slå mössan vänd mot strömmen skapade flodens vågor en visuell effekt av att "hoppa", som liknar rörelsen av en persons huvud - det räcker för bönderna som passerar längs vägen över stranden för att höra om de "dränkta man". Herdarna M. Bartoshevsky och I. Halaman som badade i floden skyndade sig att meddela A. Brushkevich, en mandat (sergeant), belägen 5 km från byn Lychkovtsy , som ägs av den polska adeln Konstantin Zaborovsky [3] . Till en början reagerade Brushkevich inte på något sätt på nyheten om den "dränkta mannen" (platsen i fråga var inte en del av hans jurisdiktion, eftersom det var på gränsen till byarna Gorodintsy och Cancer Kuta ). Gränsbevakningsväsendet vidtog inte heller några aktiva åtgärder. Bara tulltjänstemännen blev intresserade av nyheterna. Det gick att se att en sten stack upp ur vattnet från stranden, men en av tullvakterna gick speciellt ut i floden och såg till att det inte bara var en sten, utan en staty. Chefen för tullvakten, Lashevsky, informerade K. Benkovsky, chefen för det närliggande godset Zaborovsky, och A. Brushkevich, som redan nämnts ovan, om fyndet. Varför tullchefen vände sig till dessa två personer är inte helt klart. Faktum är kanske att Benkovsky var ingenjör till sin utbildning.

När han kom till upptäcktsplatsen uppskattade Benkovsky statyns storlek och vikt, varefter han skickade till Lychkovtsy för tre par oxar. De levererades av godsförvaltaren V. Gavlovsky. Vid det här laget hade en hel skara bönder samlats på stranden, och jägmästaren Lazarevich anlände från Postolovka . Under ledning av Benkovsky drog Gavlovsky statyn i land och hakade fast den med rep på hatten. Först efter det anlände Lychkovets mandatinnehavare, Brushkevich. Benkovsky beordrade att statyn skulle lastas på en vagn och föras till Lychkovtsy, där de behandlade honom ganska respektlöst - de kastade honom under en lada på Brushkevichs gård. Här låg statyn obevakad fram till vintern, tills godsägaren K. Zaborovsky överlämnade den till samlaren M. Pototsky [4] [5] .

På 1960-talet hittades en plats där idolen förmodligen kunde ha stått - "en fyrkantig stengrund på berget Bogit ". Den slaviska bosättningen Bohit från 1000- och 1200-talen ligger på denna plats. 1984 utforskade en speciell expedition ledd av arkeologerna I.P. Rusanova och B.A. Timoshchuk Bohit och andra bosättningar vid Zbruchfloden, tolkade som hedniska helgedomar av eran dubbel tro " XI - XIII århundraden [1] [2] . En plats 9 m i diameter, omgiven av en vallgrav, utforskades vid bosättningen Bohit. I dess mitt finns en fyrkantig grop, vars sektion ligger nära Zbruch-idolen och kanske var gropen platsen där statyn installerades. I vallgraven finns åtta skålformade gropar med rester av offer - ben från djur och fåglar och fragment av keramik från de sena X-XIII-talen [1] .

Beskrivning

En tetraedrisk pelare gjord av grå kalksten 2,67 m hög har olika bilder på sina ansikten, gjorda i lågreliefteknik. Den övre frisen (skiktet) föreställer en fyrkantad och fyrkroppad gudom, vars huvud är krönt med en mössa. På ena sidan - en kvinnlig karaktär som håller en ring i handen, på den andra - ett drickshorn, på den tredje - en manlig karaktär med en sabel i midjan och en häst; på den fjärde - en karaktär som saknar specialtecken. Mellersta frisen föreställer en runddans av två kvinnliga och två mansfigurer som håller varandra i hand. En av kvinnofigurerna har en liten person, möjligen ett barn. Den nedre frisen är tre figurer på knäna som stödjer de övre nivåerna med sina händer [2] [1] . Sidan av den nedre frisen, fri från bilder, gränsade förmodligen till ett altare [2] .

Attribution

Tolkningen av monumentet är kontroversiell. Forskare förknippade skulptur med turkiska, keltiska, antika, germanska influenser. Vissa forskare ansåg att det var en fejk [1] .

Sabern är inte karakteristisk för de gamla slaverna, vilket kan tyda på turkiskt inflytande. Motivet som förbinder Zbruch-idolen med andra antropomorfa gamla ryska bilder är positionen för händerna på de "högre" karaktärerna, varav den ena trycks mot bröstet - håller en rhyton eller en ring), den andra sträcks till bältet. Den så kallade Gnezdovsky-idolen [2] , en liten blyfigur som finns i Gnezdovo , har en liknande pose . Men samma hållning är typisk för tidiga turkiska stenstatyer [6] [7] .

Belozersky-idolen har också en hatt , en granitstele ca 0,75 m hög, vars ögon, mun och haka också är gjorda i relief (förvaras i Novgorod-museet ) [2] [8] [9] . En antropomorf sittande statyett i en keps med kant kröner ett knivskaft i gjuten brons från Novgorod (Novgorod Museum).

Paralleller av Zbruch-skulpturer i liten plast finns bland de baltiska slaverna : trollstavar med bilder av fyrfångade ( Volin ) och trekantade (jämförbara med Triglav ) karaktärer, etc., som korrelerar med beskrivningarna av månghövdade idoler i väst. Slaviska kyrkor och bland latinska missionärer [10] .

Sabeln på reliefen av monumentet har analogier från 10-11-talen [1] .

Kult betydelse

Forskare ansåg att bilderna på idolen var personifieringen av olika slaviska gudar [1] . Akademikern B. A. Rybakov trodde att idolen inte avbildar den fyrhövdade Svyatovit , vars beskrivningar är kända bland de baltiska slaverna i Arkona , utan den forntida ryska guden Rod rekonstruerad av honom från " Grigory's Word ", förknippad med den nyföddas öde.

Många forskare förknippar idolens nivåer med världens tredelning, kanterna - med kardinalpunkterna eller årstiderna [1] . Historikern V. Ya. Petrukhin föreslår att det slaviska pantheonet och den slaviska hedniska rumsliga modellen av världen reflekteras på relieferna av Zbruch-idolen . Förmodligen personifierar hans bilder de högsta manliga och kvinnliga gudarna i den övre (himmelska) världen, andarna och människorna i den mellersta (jordiska) världen, och de chtoniska varelserna i underjorden som stöder jorden. Enligt Petrukhin förkroppsligar Zbruch-statyn den antropocentriska modellen av de tidiga medeltida slavernas värld, dess föregångare var de " Antianska " zooantropomorfa broscherna med en axiell antropomorf figur, som kunde symbolisera världspelaren eller världsträdet . Personlig klädsel, med början från den antika eran, förkroppsligade den "kosmiska" ordningen och reflekterade föreställningen om en person som ett " mikrokosmos " karaktäristiskt för medeltiden [2] .

Version av senare ursprung

Anställda vid Institutet för arkeologi vid National Academy of Sciences of Ukraine Oleksiy Komar och Natalya Khamaiko publicerade en artikel 2011 där de argumenterar för versionen av skulpturens senare (tidiga 1800-tal) ursprung som en "historisk fantasi" av skulpturen Den polska romantiska poeten Timon Zaborovsky , vars egendom låg inte långt från upptäcktsplatsen.

G. Lenchik, efter R. Kozlovsky [11] , trodde att idolen till en början stod under taket på ett hedniskt tempel eller under kronan på ett stort träd, vilket skyddade den från nederbörd och förklarade den lilla mängden blomningar. Sedan togs statyn bort och grävdes ner i marken vid flodens strand. Strax före 1848 spolades flodstranden bort och statyn låg i vattnet [5] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Zbruch idol  // Iron Tree - Radiation [Elektronisk resurs]. - 2008. - S. 312-313. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 10). - ISBN 978-5-85270-341-5 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Petrukhin V. Ya. Ryssland under IX-X århundradena. Från varangiernas kallelse till valet av tro / Edition 2, korrigerad. och ytterligare - M .: FORUM: Neolit, 2014. S. 359-362.
  3. ↑ Konstantin Zaborovsky (1809-1876) - godsägare, deltagare i det polska nationella upproret i det ryska imperiet 1830-1831; yngre bror till poeten Timon Zaborovsky .
  4. ↑ M. Potocki (1810-1878) - polsk godsägare, samlare av antikviteter; efter upproret 1830-31 köpte han en egendom i Kotsyubinchiki.
  5. ↑ 1 2 Komar A., ​​Khamaiko N. Zbruch idol: ett monument från romantikens era? Arkiverad från originalet den 9 december 2012. // Ruthenica. Kiev, 2011. T. 10. C. 166-217.
  6. ↑ Murasheva V.V. "Idol från Gnezdov" // Rysk arkeologi . 2005. Nr 1.
  7. ↑ Sher Ya. A. Stenstatyer av Semirechye. M.-L., 1966.
  8. ↑ Sedov V.V. Östslaver under VI-XIII århundradena. // Sovjetunionens arkeologi. M., 1982. S. 261-268.
  9. ↑ Rusanova I.P. , Timoshchuk B.A. De antika slavernas hedniska helgedomar. M., 1993. S. 11-15.
  10. ↑ SDES, 1999 , sid. 388-390.
  11. ↑ Kozłowski R. Badania technologiczne posągu Światowida, 65-67.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk