| Ordet av St. Gregory, uppfunnit i mängden | |
|---|---|
| "Ordet från St. Gregory uppfanns i en berättelse om hur det första skräpet av de befintliga tungorna böjde sig för en avgud och lade trebs på dem, och nu gör de det" | |
| Teologens ord Gregorius om teofanien ansågs vara ett klassiskt exempel på fördömandet av hedendomen och tjänade som grunden för den ryska sammanställningen (ikonen för Gregorius teologen av Andrei Rublev , 1408) | |
| Författarna | okänd |
| skrivdatum | XI-XIV århundraden |
| Originalspråk | Kyrkoslaviska |
| Land | |
| Innehåll | undervisning mot forntida hedendom med inlägg mot slavisk hednisk tro och ritualer |
| Manuskript | 4 listor , inklusive en specialutgåva av Chudovsky List |
| Original | förlorat |
" Ordet från den helige Gregorius, uppfunnet i mängden " är en rysk sammanställning sammanställd på grundval av Teologens ord (lära) av Gregorius teologen om teofani [1] , riktad mot forntida hedendom, där insatser mot slavisk hednisk tro och ritualer läggs till [2] .
Ordet användes inte flitigt i manuskripttraditionen. Den ursprungliga texten till monumentet har inte bevarats, men enligt forskare förmedlas den bäst av listan i Paisiev-samlingen [3] . Dessutom är Ordet känt i ytterligare två listor [4] .
I originalet har det titeln: " Ordet från St. Gregory, uppfanns i ett tal om hur det första skräpet av de existerande tungorna böjde sig för en idol och lade trebs på dem, och nu gör de det" [2 ] .
I. I. Sreznevsky och N. M. Galkovsky daterade verket till slutet av 1200-talet - början av 1300-talet. Vilho Mansikka trodde att det nedre datumet för monumentet är tiden för skapandet av " Orden av en viss Kristus-älskare och eldsjäl i rätt tro ." E. V. Anichkov antog att Ordet skrevs på 60-talet av XI-talet och förknippade dess utseende med kampen mot Magi [2] .
Enligt Anichkov var den ursprungliga versionen av Ordet en förkortad transkription av utdrag ur Teologens ord Gregorius och sa inget om östslavernas hedendom. Information om slavernas hedniska tro är en senare inlaga, skiktad ovanpå den andra. Enligt Anichkovs observationer låg översättningen av Teologens ord Gregorius, som ligger till grund för sammanställningen, nära den första översättningen av samlingen av 13 ord från denne kyrkofader [5] . Mansikka trodde att Ordets sammanställare använde kommentarer om teologen Gregorius. Vädjan till denna predikan av kyrkans fader förklaras av att den i forna tider ansågs vara ett klassiskt exempel på fördömandet av hedendomen [6] . Förutom Teologens Gregorius ord använder sammanställningen filosofens annalistiska tal (se Sagan om svunna år ). Dessutom ser Mansikka i "St. Gregorius ord, uppfunnet i folkmassor" spår av inflytande från "en viss Kristusälskares ord och eldsjälare för den rätta tron". Till skillnad från sina föregångare ansåg Anichkov budskapet om skapandet av uppsatsen på vägen till Tsargrad (" Jag skulle till och med kunna skriva här till Tsaryugrad ") som ett senare inlägg, som bara tillhörde en av listorna "The words of St. Gregory" , uppfunnit i mängden” [2] .
Det grekiska originalet av det gamla ryska ordet är riktat mot de antika kulterna av Modergudinnan och Gud Sonen. Firandet av dessa kulter i ett fritt arrangemang av ryska skriftlärda kallades hednadyrkan. Själva återberättelsen börjar med hänvisning till antika prover. Enligt E. V. Anichkov , som analyserade Ordet, är scenen för beskrivningen av den falliska riten en sen insättning i Ordet, och författaren till insatsen kände inte till eller kunde det gamla ryska språket [7] . N. M. Galkovsky trodde att detta meddelande var lånat från någon bysantinsk källa, möjligen en muntlig legend [8] , Anichkov såg det så kallade "filosofens tal" (kapitlet om den muhammedanska ritualen ) som en källa [9] .
1846 pekade I. I. Sreznevsky (1846) ut Rod som en ande eller spöke. Men efter upptäckten 1850 av S.P. Shevyrev av Paisiev-samlingen med "Word of St. Gregory", ändrade forskare sin idé om Rod [10] . Från och med I. I. Sreznevsky och D. O. Shepping betraktar ett antal forskare klaner och födande kvinnor som speciella gudar, separata från de som nämns i texten till Osiris, Artemis, Perun, Khors, Mokosh, etc. [11] Sreznevsky (1851) skrev om Rode som om "en speciell hednisk gudom besläktad med Artemis Rozhanitsa och därför viktig." Den födande kvinnan jämfördes med dem inte bara med den grekiska "livets jungfrur" - moira , utan också med den grekiska Tyche , ödets gudinna (1846). D. O. Shepping (1851) och A. N. Afanasyev (1855; 1869) publicerade speciella artiklar om detta ämne, där de höjde familjens status ännu högre [10] .
Upptäckaren av listan över ord i Paisiev-samlingen S. P. Shevyrev antog att släktet och födande kvinnor var samma Osiris, Artemis, Artemis, etc. Denna åsikt glömdes bort länge, men den stöddes sedan av N. I. Zubov , som, som ett resultat av forskning, kom till slutsatsen att monumentet talar om modergudinnor (kvinna i födseln) och gudssönerna födda av dem (släktet) [11] . Monumentet säger direkt att hellenerna tillber "Artemis och Artemis, rekshafamiljen och kvinnor i barnsäng". Namnen genus och rozhanitsa hänvisar konsekvent till det egyptiska "rozhanichnaya"-paret, sedan till det kaldeiska, sedan till det grekiska, romerska och slaviska. Ordets proto-original är tillägnat avslöjandet av de gamla kulterna av modergudinnan och songuden. Gamla ryska skriftlärda i översättningen av Ordet, firandet av dessa kulter kallas termen genus vördnad. Det finns en "antiromersk" installation av monumentet: den kristna Guds moder och hennes Gud-son bör ersätta andra hedniska "barn" och "födslar" [12] . Enligt Zubov är födelsen och förlossningen i detta monument en berättelse om den gudomliga modern och sonen (till exempel Isis och Horus ), som är utbredd i den antika och östliga världen , överförd till forntida rysk litteratur från Bysans. Dessutom bevarades Sonens namn som ett egennamn, men det var inte moderns namn. Därför finns det ingen anledning att betrakta Rod som någon sorts abstrakt gudom eller en av de högsta gudarna, och det är desto mer olämpligt att dra paralleller till honom från monoteistiska system [13] . I fragmenten " Caldeans. början på behovet för dem att skapa stora saker. familj och förlossning. tom på den förbannade guden osir " och " i likhet med ordet doide. det här är slovenska. och du började lägga ut treben åt familjen och kvinnorna som föds. inför deras guds åska. och innan dess ställde de kravet. ghouls and coasts ”(lista enligt Paisiev-samlingen; i andra listor liknar den) termen tom i förhållande till Osiris motsvarar termen tidigare (tidigare) i relation till Perun. Enligt Zubov kan det initialt i stället för ordet före ( före ) finnas en tom form . Perun i denna text var ursprungligen tänkt som ett släkte (typ av gudom), och inte som en speciell mytologisk karaktär [11] .
Ordets listor innehåller en "periodisering" av slavisk hedendom: " se orden. [slovenska] och du måste sätta kalken till familjen och kvinnor i förlossningen. inför deras guds åska. och innan dess ställde de kravet. låt oss vila och ta hand om oss ." Det vill säga, först dyrkade slaverna ghouls och kustlinjer , sedan började de dyrka klanen och kvinnor under förlossningen , och senare Perun [11] . I. I. Sreznevsky skrev att den forntida ryska författaren inte kunde ha känt till en så djup kronologi, eftersom medeltidens kristna inte kunde komma på idén att överväga hedendom i evolutionär utveckling, dessutom är författaren vid ett stort tidsavstånd och inte har några källor om detta ämne kunde inte komma till en uppfattning om dessa tre perioder [14] . Av de senare forskarna var det bara B. A. Rybakov [11] som accepterade denna kronologi som äkta och gjorde den till en av grunderna för hans begrepp om slavisk hedendom [15] .
Ghouls och beregini nämns i en serie förknippade med kulten av förfäder . Zubov föreslog att, enligt Ordets författare, från hellenerna, lärde sig slaverna att dyrka de gudar som föddes, och tidigare ( före det ) dyrkade de de döda [11] . Zubov tror att författaren till texten talar om att bilderna av den kristna Guds moder och Gud Sonen förskjuts av bilderna av hedniska kvinnor i förlossning och förlossning [12] . Enligt forskaren indikerar ovanstående passager att Rod och Rozhanitsa är en berättelse om den gudomliga modern och sonen (till exempel Isis och Horus ) som är utbredd i den antika och östliga världen , överförd till forntida rysk litteratur från Bysans. Dessutom bevarades Sonens namn som ett egennamn, men det var inte moderns namn. Därför finns det ingen anledning att betrakta Rod som någon sorts abstrakt gudom eller en av de högsta gudarna, och än mer så är det olämpligt att dra paralleller till honom från monoteistiska system [13] .
Ordet användes i sammanställningen av "Vår helige faders Johannes Chrysostomos Ord... om hur den första styggelsen trodde på avgudar..." [16] , från vilket det i sin tur gjordes inlägg till en specialutgåva av Ordet av St. Gregory [17] [2] .
| Kievska Ryssland | |
|---|---|
| Vändande händelser i historien | |
| krönikestammar _ |
|
| Kievska härskare före Kievan Rus kollaps (1132) |
|
| Betydande krig och strider | |
| De viktigaste furstendömena under XII-XIII-talen | |
| Samhälle | |
| Hantverk och ekonomi | |
| kultur | |
| Litteratur | |
| Arkitektur | |
| Geografi | |
| Ortodoxi | |
|---|---|
| Organisation, lära och liturgiska traditioner | |
| Berättelse | |
| Hierarki | |
| Teologi | |
| Sakrament | |
| Liturgi | |
| Autocefala kyrkor | |
| Icke-kanoniska kyrkor | |
| Portal "Ortodoxi" | |