Metropolen Kiev ( Kiev och hela Ryssland ) är en ortodox metropol i patriarkatet i Konstantinopel på Rysslands territorium , Storfurstendömet Litauen , Kungariket Polen och Gyllene Horden . Sedan tiden för Rysslands dop (988) har storstadsstolen legat i Kiev . Därefter överfördes huvudstadens residens till Vladimir-on-Klyazma (1299) (överföringen av avdelningen godkändes av den patriarkala synoden i Konstantinopel 1354-1355), sedan till Moskva (1325). Efter delningen av Kiev Metropolis 1458, metropolerna i västra Ryssland, som hade en stol i Vilna, började kallas Kiev, Galicien och Hela Ryssland , och från 1461 Moskva metropoliter som hade en stol i Moskva - Moskva och Hela Ryssland .
Ryssland var, enligt den rådande synvinkeln, från första början under bysantinsk kyrklig jurisdiktion. Detta bekräftas av det faktum att den vanliga bysantinska praxisen, där dopet av utländska härskare involverade dem i andlig släktskap med de bysantinska kejsarna (i fallet med Vladimir , hans äktenskap med prinsessan av kejsarhuset bör också läggas till detta ). Bysantinska hantverkare deltog i byggandet av kyrkor i Kiev , som hade typiska bysantinska namn. Detta bekräftas av data från bysantinska (listor över stolar som har ändrat sin plats, Notitiae episcopatuum) och arabiskspråkiga källor ( Yahya från Antiokia ), såväl som sigillografi och numismatik från Vladimirs era, beröm till Vladimir Hilarion , med betoning kontinuiteten i Yaroslavs kyrkopolitik i förhållande till hans fars politik.
Enligt vissa rapporter var Kievmetropolen fram till 1037 underordnad Ohridsjön och inte patriarkatet i Konstantinopel [1] [2] , men 1037 hade situationen förändrats, bysantinerna stärkte sina positioner i Kievrussland. Och eftersom Metropolitan Theopempt omedelbart tog upp återinvigningen av tiondekyrkan , ansågs troligen kristna som invigde tiondekyrkan 995 senast 1037 i Konstantinopel som kättare. Från och med den tiden leddes den ryska kyrkan under hela den pre-mongoliska perioden nästan uteslutande av greker, levererade till katedran i Kiev av patriarkerna i Konstantinopel [3] .
En ungefärlig uppfattning om kyrkans juridiska status vid den tiden kan hämtas från den konstituerande stadgan för Smolensk biskopsråd 1136. Lagbrott på området för familjerelationer, föremål för straff ur kristen moralsynpunkt, ingick i kyrkans jurisdiktion redan på 1000-talet. Den furstliga maktens jurisdiktion begränsades av prästerskapets och deras familjers immunitet, såväl som klosterväsende och "kyrkofolk", det vill säga personer som stod under kyrkans särskilt skydd (fattiga, sjuka, vandrare, etc.). Men ibland fördes fortfarande företrädare för prästerskapet till det furstliga hovet. Eftersom furstarna deltog i förvaltningen av kyrkliga angelägenheter, så försökte biskopsämbetet påverka furstens politik. Sådant samarbete mellan stat och kyrka nådde sin zenit under Vladimir Monomakhs regeringstid . Men enligt Hilarion deltog redan Vladimir I i råden och diskuterade med kyrkans ledning om sätten och medlen för att stärka tron bland de nyomvända. I framtiden utvidgades ett sådant samarbete successivt till den grad att de grekiska hierarkernas plats ockuperades av biskopar av ryskt ursprung, och furstarna fick därmed möjlighet att utöva ett större inflytande på valet av en kandidat och dess placering. Krönikan rapporterar om ett antal biskopar som har bevisat att de utför komplexa diplomatiska uppdrag. Prinsarnas högtidliga besegling av fördragen åtföljdes av en ed och en korskyss. Munkarna i Kiev-Pechersk-klostret tog mer än en gång en kritisk position i förhållande till prinsen. Så till exempel vägrade hegumen Theodosius 1073 att ingripa i den inbördes furstliga kampen på Svyatoslavs sida , som sedan grep Kievs tron, utan att vara rädd, inte ens i hårda ordalag, för att påpeka för prinsen laglösheten i hans handlingar. , utvisa sin bror Izyaslav . Endast klosterprimatens höga auktoritet och brödernas övertygelser räddade honom från förföljelse, och efter grundandet av den nya klosterkyrkan uppnåddes fullständig försoning. Om klosterväsendet sålunda höll ett internt avstånd i förhållande till politiken, så tvingades biskopsämbetet då och då ansluta sig till det, även om det inte direkt deltog i furstarnas möten. Det enda försöket att involvera honom i ett sådant möte misslyckades.
Kyrkans inflytande på statens lagstiftning under 1000-1100-talen spåras inte. Den erkänner vissa seder ( Rysk sanning förlitar sig på gamla folktraditioner. Endast på mildring av straff i vissa fall hörs kyrkans röst. som fixeras i olika folks självmedvetande (östslaver, finsk-ugrier, balter, etc.) en karakteristisk återgång till den traditionella kriminella normen för virala böter.Ett annat exempel på den misslyckade tillämpningen av bysantinsk lag är förblindandet av prins Vasilko Terebovlsky 1097, som felaktigt anklagades för mordförsök på Svyatopolk Izyaslavich . Bysans fungerade som det vanliga sättet att eliminera en tronpretendent, genomfördes för första gången i Ryssland, och trots begäran från abbotarna i Kiev-klostren, och innebar sådan förvirring i den fursteliga familjen att det inte upprepades i framtiden, att ersättas av mildare straff under den civila striden under XI-XII-talen i ögat ah furstar, och faktiskt folket, kyrkan fick en ny moralisk auktoritet, och institutionerna i furstendömena-staterna fick i sin tur från kyrkan motiveringen för sitt gudomliga öde. Från den slaviska översättningen av Nomocanon XIV- titlarna drog Kievan Rus en idealisk formel för korrelationen mellan sekulära och kyrkliga auktoriteter, som gick tillbaka till den sjätte novellen om Justinianus , där "imperium" (imperium) och "prästerskap" (sacerdotium) ) presenteras som två gudomliga gåvor som härrör från en enda källa, interaktion som är harmonisk endast när var och en utför sina inneboende funktioner (och bara dem), det vill säga kyrkan är andlig, och staten är sekulär.
Kejsaren måste ta hand om försvaret av dogmen, respekten för prästerskapet och iakttagandet av kanonerna. Det är detta postulat som ligger till grund för Metropolitan Hilarions resonemang om överenskommelse mellan kyrka och stat och om furstars skyddande roll i förhållande till kyrkans välbefinnande och integritet. Att Hilarion i detta fall inte bara uttryckte sin personliga övertygelse framgår av Episteln av Metropolitan Nicephorus I, som också utgår från monarkins överlägsenhet över kyrkan, och av vilket det är uppenbart att kyrkohierarken av utländsk härkomst, trots hans dubbel underordning, var medveten om sig själv i första hand fortfarande en subjekt för sin prins.
Efter kollapsen av "triumviratet av Jaroslavichs", när Svyatoslav Jaroslavich av Chernigov och Vsevolod Yaroslavich av Pereyaslavsky kämpade mot sin äldre bror Izyaslav , gjorde de försök att etablera en självständig metropol i furstendömena på vänsterkanten i Kiev, men deras försök var misslyckad. På samma sätt avslutades försöket av storhertigen av Kiev Izyaslav Mstislavich att uppnå valet av sin anhängare till storstadssätet utan Konstantinopels sanktion i mitten av XII-talet.
I mitten av XII-talet bröt den gamla ryska staten upp i oberoende furstendömen. Vyshgorod-ikonen för Guds moder togs till Vladimir-on-Klyazma 1155 och placerades i Assumption Cathedral . År 1160 gjorde Andrei Bogolyubsky ett misslyckat försök att dra tillbaka det lokala stiftet från att underordna sig Kievs storstad och etablera sin egen metropol i sitt land, introducerade nya helgdagar som inte accepterades i Bysans .
1240 förstördes Kiev av mongolerna . De östslaviska furstendömena blev en del av mongolernas stat, därför tvingades de specifika prinsarna och Kiev-metropolerna, som hade makten i Konstantinopel, att gå först till horden och få en etikett . Men om prinsarna ofta manipulerades av mongolerna, registrerades inte fallen av metropoliternas vägran i annalerna. Anledningen är mongolernas religiösa tolerans och förståelsen för den stabilitet som kyrkan ger. Den första artikeln i Yasa (hordens huvudsakliga lagar) löd - "Vi befaller alla att tro på den ende Guden, Skaparen av himmel och jord, den enda givaren av rikedom och fattigdom, liv och död genom Hans vilja . .." . Den andra delen av Yasa läser " Kulter, läkare och kroppstvättare är befriade från alla skatter . " På territoriet för det största imperiet i mänsklighetens historia samexisterade därför hedendom av alla slag, buddhism och många strömningar av kristendomen (till exempel syrisk-nestorian ) [4] . År 1261 grundades Sarais ortodoxa biskopsstol . Reste till khanerna och påvens ambassadörer. Under det mongoliska okets period i Östeuropa byggdes kristna stenkyrkor; kyrkohierarker, kloster och kyrkor var befriade från skatt. Kyrkan sågs av mongolerna som ett effektivt styrmedel.
Under det interna kriget i den gyllene horden utsattes Kievs land för ny förödelse, och 1299 flyttade Metropolitan Maxim sin bostad till Vladimir-on-Klyazma .
År 1303 etablerades en separat galicisk metropol för första gången. Efter döden av dess första världspolitiska Nifont skickade den galiciske kungen Yuri Lvovich hierark Peter för att utnämnas till Konstantinopel , men samtidigt dog Metropolitan Maxim, och Peter utnämndes inte till den galiciska, utan till Kiev-metropolerna, och liksom hans föregångare, valdes som hans bostad Vladimir-on-Klyazma. Hans ämbete överskuggades av biskoparnas intriger, som ett resultat av vilka storstaden anklagades för att sälja kyrkliga positioner (synden med simoni ). Men det högsta rådet, som var tänkt att avsätta hierarken, deltog i många lekmän från Vladimir, Yaroslavl, Moskva, Kostroma, Ryazan och andra städer. Folket tvingade prinsen och katedralen att rättfärdiga Peter. Med uppkomsten av Moskva , med hjälp av Moskva-prinsen , gjorde Metropolitan Peter 1325 denna stad till sin bostad. Samtidigt fortsatte metropolerna att tituleras "Kiev", och metropolens enhet bevarades, liksom underordningen till patriarken av Konstantinopel.
I slutet av 1200-talet eller början av 1300-talet etablerades den litauiska metropolen. Den första pålitligt kända storstaden var Theophilus (fram till 1331). Därefter kom de litauiska stiften återigen under den galiciska storstadsmannen Theodors jurisdiktion , och på 1330- och 40-talen hörde även stiften Smolensk och Bryansk till detta. År 1347 upphörde den galiciska metropolen tillfälligt att existera, och 1352-54 var Metropolitan Theodoret i Kiev , godkänd av patriarken av Tyrnovsky, vilket väckte indignationen hos patriarken av Konstantinopel. Theodoret erkändes av Novgorods ärkebiskop Moses (fram till 1330, från 1352).
År 1354, ett år efter Metropolitan Theognosts död , överfördes ordföranden för Kiev Metropolis från Kiev till Vladimir-on-Klyazma - residenset för Kiev-metropolerna, och storhertigen av Litauen Olgerd söker samtycke från Konstantinopel till Kiev-litauiska metropolen oberoende av metropoliterna i hela Ryssland som var i Moskva, ledd av hierark Roman .
År 1355 genomförde patriarken av Konstantinopel uppdelningen av stiften mellan Metropolitans Roman och Alexy .
År 1362, efter Romans död, blev Alexy en storstad i Ryssland - regent och associerad med Dmitry av Moskva , som samtidigt tog Vladimir storhertigtron i besittning, som sedan dess endast har ockuperats av Moskva-prinsar.
Från 1371 till 1394, i de sydvästra ryska furstendömena (Galicien var redan en del av Polen), fanns återigen en ortodox galicisk metropol.
Under 1400-talet pågick processen att dela alla ryska länder mellan de två staterna aktivt: de nordöstra visade sig vara en del av storhertigdömet Moskva , och de södra och västra, inklusive Kiev, var en del av Storfurstendömet Litauen, Ryssland, Zhemoytsky och andra . De styrande över båda ville inte bara ha "sin" storstad, utan var också intresserade av att hans inflytande sträckte sig till alla ryska länder. I synnerhet, 1371, bad Olgerd Gediminovich patriarken av Konstantinopel Philotheus om en speciell storstad i Kiev med auktoritet över Smolensk, Tver, Novosil Lilla Ryssland och Nizhny Novgorod [5] . Först 1376 lyckades han uppnå utnämningen av Cyprianus till den Kiev-litauiska metropolen med utsikten att utöka sin jurisdiktion till hela metropolen efter Alexys död. Men när Alexy dog (1378) blev Cyprianus rånad på vägen till Moskva av Dmitrys tjänare från Moskva och tvingades återvända till Kiev. Dmitry och hans folk blev bedövade av Cyprianus. Samtidigt välsignade Cyprianus de ortodoxa i Storhertigdömet Litauen för att delta i slaget vid Kulikovo , där Dmitrij, med deras hjälp, besegrade Mamai (1380). I Moskva förberedde de sin kandidatur, även innan metropoliten Alexy hade stannat, den vita prästen Mityai , som hastigt tonsurerades med namnet Mikhail och utnämndes till arkimandrit i Spassky-klostret. Enligt prins Mikhail-Mityais följe skulle han ha haft titeln Storrysslands storstad. Därmed skulle metropolen delas upp längs gränsen med de litauiska furstarnas ägodelar. Moskvakandidaten dog utan att sätta sin fot på Konstantinopels kust, men Moskvadelegationen, med hjälp av förfalskade dokument och för mutor till bysantinska tjänstemän, uppnådde utnämningen av sin kandidat, arkimandriten i Pereslavl-klostret Pimen . Pimen installerades som storstad i Kiev och Stora Ryssland. Cyprianus godkändes som Metropolitan i Litauen och Little Rus. Men efter segern på Kulikovofältet togs Cyprianus emot i Moskva (i februari 1381), och Pimen, utnämnd i Konstantinopel till följd av intriger, tillfångatogs när han återvände till Ryssland. Men efter invasionen av Tokhtamysh 1382 tvingades Cyprianus återigen lämna Moskva och återvände till Kiev. Pimen blev "Stora Rysslands" storstad. Men representanter för den ryska klosterväsendet [6] , missnöjda med Pimen och Moskvabojarernas pro-tatariska politik, ledde en kamp mot honom. En svår politisk kamp varade fram till 1389, då den nye patriarken Anthony avsatte Pimen och godkände Cyprianus som Metropolit av Hela Ryssland. Den konciliära resolutionen bekräftade att Kievs huvudstad är oskiljaktigt i "för evigt och alltid". Samma år dog Pimen och Dmitry Donskoy själv. Först efter det kunde Cyprianus, med titeln Metropolitan of Kiev and All Rus, återvända till ledningen för den metropol som anförtrotts honom. Han blev en av arrangörerna av enandet av ryska länder och kampen mot horden under de kommande två decennierna. I synnerhet gifte han sig med sonen till Dmitry Donskoy Vasily med dottern till storhertigen av Litauen Vitovt 1390.
År 1409, under Metropolitan of All Russia Photius , likviderades den galiciska metropolen slutligen. Under 1415-1420, under kampen mot polskt inflytande i Storfurstendömet Litauen, valdes hans egen storstad utan Konstantinopels sanktion. De blev Grigory Tsamblak . Åren 1433-1435 var storstaden i Storhertigdömet Litauen Gerasim , som brändes på order av storhertigen Svidrigailo .
Vid den här tiden, i kampen för inflytande i den ryska kyrkan själv, det vill säga på metropolnivå, började en ny faktor spela en viktig roll - på nivån för hela den ortodoxa kyrkan. Inför en verklig dödsfara under osmanernas ostoppbara tryck var det illusoriska hoppet att få hjälp från väst det enda räddande halmstrået som Bysans desperat höll fast vid - vilket naturligtvis tvingade henne att återvända till idén om en fackförening igen . Denna idé, som alla de sista bysantinska kejsarna kraftfullt drev igenom de patriarker i Konstantinopel som de faktiskt utsåg, gav upphov till kraftfullt motstånd både i patriarkatet självt och i den ortodoxa kyrkan som helhet. Höjdpunkten för processen var katedralen i Ferrara-Florence . Allt detta räddade dock inte Konstantinopel - han föll snart utan att vänta på hjälp. Unionen förkastades nästan omedelbart officiellt av den ortodoxa kyrkan ( Jerusalem Council of 1443 , Constantinople Council of 1472 [7] ), men dess idé fortsatte att leva, främjas i de ryska länderna som var under Polens och Storfurstendömets styre av Litauen (och senare - Samväldet ) av deras härskande elit, katolik till religion.
År 1441, i storhertigdömet Moskva , tillfångatogs han i Moskva och sedan flydde metropoliten i Kiev och hela Ryssland, Isidore , som erkände Florensunionen . År 1448 valdes en ny metropolit i Kiev och hela Ryssland, Jonah , i Moskva av ett råd av ryska biskopar (möjligen "uppkallad till Rysslands heliga metropol" redan 1436 som patriark vid invigningen av Isidore). Utnämningen av Jonas anses vara början på den faktiska självständigheten ( autocefalin ) för de nordöstra ryska stiften, även om det inte väckte invändningar från Konstantinopel och erkändes av storhertigen av Litauen Casimir IV ( 1451 ), som sanktionerade underordningen av Litauisk-ryska stift till Metropolitan Jonah [8] . Isidore avsade sig först 1458 titeln Metropolit av Kiev och hela Ryssland till förmån för sin lärjunge Gregory (bulgariska) , som den tidigare patriarken av Konstantinopel Gregory III Mamma utnämnde till de västryska länderna med en katedra i Kiev. Han och hans efterträdare började bära titeln Metropolitans of Kiev, Galicien och Hela Ryssland . Efter Jonas död (1461), började metropoliten Theodosius , vald i Moskva, och hans efterträdare att bära titeln metropoliter i Moskva och hela Ryssland , och behöll endast en formell underordning till Konstantinopel.
Under perioden från regeringstiden av John Tzimisces (969-976) till Alexei I Komnenos (1081-1118), har inte en enda lista över stift ( lat. Notitiae episcopatuum ) av patriarkatet i Konstantinopel bevarats . I listan över eran av Komnenos (1170-1179), med hänsyn till förändringar under de två föregående århundradena, är den ryska metropolen listad på 62:a plats (före Alanya , där Metropolitan Nicholas är känd 997/998 ).
Yahya av Antiochia hävdar att "en storstad och biskopar" sändes för att döpa Vladimir och hans folk. The Book of Degrees (XVI-talet) nämner den (fiktiva) Metropoliten Leon , som lämnade Konstantinopel för Ryssland 990/991, men detta bekräftas inte av någon tillförlitlig källa. Och vice versa, med informationen från Yahya av Antiochia och Titmar av Merseburg , är nyheten om den bysantinske kyrkohistorikern från 1400-talet Nicephorus Callistus att en viss teofylakt överfördes under Basil II (976-1025) från Sebastian-stolen till Ryssland . i god överensstämmelse . Detta är den första Kiev Metropolitan, om vilken rimlig information har bevarats. Bilden av Sebastian-martyrerna på kolonnerna i Kiev Sophia , atypisk för kyrkomålning i Bysans, ger anledning att hävda att Metropolitan Theophylact var den första Kiev-metropoliten.
Metropoliten John I vittnas inte bara av monumenten från Boriso-Gleb-cykeln, utan också av sigillen. Det är troligt att han innehade stolen i cirka 20-30 år under 1000-talets första fjärdedel. Vidare, fram till ankomsten av Theopemptus (1039), kvarstår en lucka. Sådana luckor är inte uteslutna även för tidigare tider. Det är troligt att metropolernas första residens var Pereyaslavl . Under andra hälften av 1000-talet hade Pereyaslavl (precis som i Chernigov och Vladimir-on-Klyazma ) under en tid sin egen metropol, tillsammans med Kiev. Ändå förblir rättigheterna för patriarkatet i Konstantinopel under den tidiga perioden av existensen av den gamla ryska kyrkan utom tvivel.
Motiven för att placera Hilarion på katedran (1051) är inte helt klarlagda, vare sig det var en protest från Church Reform Party (anhängare av linjen från Studian Monastery ) mot den simoni som blomstrade i Bysans eller förverkligandet av anspråken på den furstliga makten att utöka sin roll i utnämningen av storstadsmän, eller ingen annan. Det säger sig självt att den stärkta ryska kyrkan var tvungen att sträva efter större självständighet inför den bysantinska hegemonin. Vi kan dock inte tala om någon form av rak, konsekvent växande anti-grekisk opposition, för i det här fallet skulle greken Johannes II , som blev storstad ett kvarts sekel efter Hilarion, knappast ha fått så mycket beröm. Tvärtom förblev relationerna med den latinska kyrkan allmänt vänliga, trots att kontroversen gradvis tog fart.
Metropoliterna i Kiev kallades ursprungligen inte "All Rus". Detta namn har sitt ursprung på 1160-talet. Med Rysslands kollaps till självständiga furstendömen blev det viktigt för de Kievska härskarna att lägga till denna fras till sin titel.
| Stift på territoriet för den gamla ryska staten under X—XIV-talen | ||
|---|---|---|
| sedan 988 - Metropolis Kiev | ||
| ||
| ||