Den förkristna kulturen i det antika Ryssland är kulturen hos östslaverna och andra folk i den gamla ryska staten före det officiella antagandet av kristendomen 988.
Från denna period har endast arkeologiska fynd överlevt, främst konst och hantverk , vilket tyder på en hög utvecklingsnivå av konstnärligt hantverk.
Huvuddragen i slavisk hedendom som världsbild är tron på naturens animation ( animatism och animism ), kulten av förfäder och övernaturliga krafter som ständigt är närvarande och deltar under hela livet för varje person, utvecklad lägre mytologi , tro på möjligheten att påverka tillståndet i världen med hjälp av primitiv magi, antropocentrism .
Det antas att bilderna av åskans gud och stridsgruppen ( Perun ), boskapens och den andra världens gud ( Veles ), delar av bilderna av tvillingguden ( Yarilo och Yarilikha , Ivan da Marya ) och himmel-faderns gud ( Stribog ). Också indoeuropeiska är sådana bilder som ostjordens moder , vävningens och spinningens gudinna förknippad med henne ( Mokosh ), solguden ( Dazhbog ) och några andra [1] . Egentligen har de slaviska mytologiska berättelserna inte bevarats, eftersom slavernas religiösa och mytologiska integritet förstördes under kristnandet. Slavernas högre mytologi är känd i fragment. Mer information finns om lägre mytologi [2] .
Rysk-bysantinska fördrag från 900-talet nämner följeguden Perun och "boskapsguden" Volos . " Sagan om svunna år " (början av XI-talet) under år 980 namnger flera gudar, vars idoler placerades i Kiev av prins Vladimir Svyatoslavich : Perun , Khors , Dazhbog , Stribog , Simargl , Mokosh [3] .
Förekomsten av skrift på Rysslands territorium före penetrationen av de glagolitiska och kyrilliska alfabeten har inte bevisats [4] . Inga litterära monument av denna skrift har hittats [5] . Endast omnämnanden av den är kända i olika skriftliga källor , vars tolkning är tvetydig, liksom ett antal arkeologiska fynd med okodade inskriptioner .
De äldsta kända ryska skrivna monumenten är fördragen mellan Ryssland och Bysans på 1000-talet. De vittnar om Rysslands bekantskap med det kyrilliska alfabetet redan före dopet. Deras original har dock inte bevarats, endast listor är kända som en del av Sagan om svunna år [6] . Antagandet av kristendomen förde Rus in i den bysantinska världens omloppsbana. Från de södra och, i mindre utsträckning, från de västslaviska, överfördes rik gammalslavisk litteratur till landet, på grund av dess ursprung till bröderna Cyril och Methodius i Thessalonika och deras elever, som skapade översättningar av de viktigaste bibliska böckerna, böner , hymnografiska verk [7] [8] .
Det fanns sånger (om vardagliga, rituella och historiska ämnen), ordspråk och talesätt, legender och epos . Ekon av hedniska motiv, folklore, finns i verk inspelade efter dopet i Rus, inklusive kristna.
Arkitekturen i dessa territorier var först och främst av trä och överlevde naturligtvis inte. Den första stenbyggnaden i Ryssland var den kristna tiondekyrkan (996).
Ordförrådsdata visar att slavernas förfäders hem var beläget i skogszonen [9] . Skogen ockuperade en speciell plats i slavernas liv. Den polske etnografen och slavisten K. Moshinsky skrev till och med om slaverna som levde i "träåldern" [10] . Skogsresurser användes i nästan alla hantverk eller yrken, inklusive konstruktion. Anledningen till detta ligger inte bara i förekomsten av trädet och dess tillgänglighet för de bredaste segmenten av befolkningen, utan också i det faktum att trädet är mycket lätt att bearbeta även för en icke-professionell, gör att du kan bygga byggnader i en kort tid och nästan när som helst på året, har låg värmeledningsförmåga, vilket är viktigt i hårda kalla klimat i Östeuropa. Trähus kan tas i bruk direkt efter bygget. Å andra sidan ledde träets negativa egenskaper - bräcklighet och brandfarlighet - till att byarna ständigt brann och byggdes upp igen. Så inte en enda träbyggnad från den pre-mongoliska perioden i Ryssland bevarades intakt innan studiet av träarkitekturens historia började. Uppenbarligen, med bosättningen av de östslaviska stammarna djupt in i skogszonen, i norr och nordost, där barrskogar växte rikligt, ökade betydelsen av trä i deras konstruktion. Ursprungligen använde uppenbarligen slaverna olika typer av trä, men sedan började de ge företräde åt barrträd, på grund av deras rakhet, motståndskraft mot förfall, densitet, frånvaro av håligheter och förmågan att lätt dela i brädor. Det är möjligt att slaverna, när de flyttade, antog konstruktionsteknikerna för de stammar de träffade. När det gäller andra byggnadsmaterial, finns stenar i det europeiska Rysslands skogsområde i form av relativt djupa lager av sandsten och kalksten i jorden , som bara ibland sticker ut längs flodstränderna, eller i form av stenblock utspridda genom skogarna , som var svåra att använda för konstruktion, på grund av vilket de, om de användes, sedan som ett hjälpmaterial, till exempel för fundament. Och tegel var inte känt i Ryssland förrän på 900-talet [11] , men även efter det byggdes under många århundraden, på grund av höga kostnader, endast byggnader av exceptionell betydelse av tegel. Således blev trä huvudmaterialet i konstruktionen: byggnader och möbler för dem, hushålls- och försvarsstrukturer skapades från det, och till och med gator asfalterade [12] [13] [14] [15] [16] [17] .
Med tiden blev grunden för det ryska folkets träarkitektur en timmerstuga , som "hackades", det vill säga byggd med en yxa [18] . Träkonstruktioner har använts av mänskligheten sedan urminnes tider. Men från början var dessa lätta strukturer, från vilka hyddor, hyddor och dugouts restes. Det är inte känt när stockstrukturen dök upp, men den var redan bekant för folken i norra och östra Europa under bronsåldern . Tydligen uppskattade invånarna i dessa kalla regioner den värmebesparande egenskapen hos ett timmerhus i jämförelse med byggnader gjorda av en träram täckt med skinn, brädor, grenar, filt eller kakel. Dessutom var konstruktionsbarrskogen som växer där bara särskilt bra för ett timmerhus [19] .
Enligt arkeologin var de tidiga slavernas bostäder både helt markhus och byggnader, på vars plats det finns en liten minskning av golvnivån i förhållande till marknivån - en grundgrop. Under 5-700-talen var markhus i de flesta fall timmerstugor och var vanliga i den nordvästra zonen av slavernas bosättning, i synnerhet på det moderna Polens territorium ( Sukovsko-Dziedzitskaya-kulturen ). I de mer södra och östliga territorierna dominerade byggnader med gropar, med både en stock och en pelare (rampelare) väggstruktur. Inom arkeologin har en ganska villkorlig term " semi-dugouts " tilldelats dem. De skilde sig markant från liknande bostäder av andra folk, som hade en ugn , en härd eller en stödjande pelare av taket i mitten av rummet, ibland hade en rundad form i plan [20] .
Slavernas bostäder på 500-1000-talen, vanliga i den södra delen av skogszonen och i skogssteppen på det moderna Vitryssland, Ukraina, sydvästra regionerna i Ryssland ( Prag , Korchak , Penkovsky , Ipoteshti-Kyndeshtskaya , senare Volintsevskaya och Romany-Borschevskaya kulturer), hade gropar 0,3-1,2 m djupa (ibland upp till 1,5 m), nära i plan till ett torg. Groparnas yta varierade från 6 till 20 m², oftast inom intervallet 9-16 m². Golvet är mestadels jord. Bostadens väggar var orienterade mot kardinalpunkterna, ingången var från söder, det fanns trappsteg nära dörren. Ugnar är runda eller fyrkantiga i plan, gjorda av stenar eller lera i ett av rummets bortre hörn. När det gäller fördelningen av en eller annan utformning av väggarna och deras placering i förhållande till gropen har forskarna ingen gemensam uppfattning. Timmerväggar restes av stockar, mer sällan från plankor. Sticklingar användes i oblo och i tass . Närvaron av direkta spår av timmerhusets nedre krona indikerar inte nödvändigtvis en helt stockstruktur av väggen, eftersom stolpar kan installeras vid korsningarna av stockarna med hjälp av spår. Det antas att vissa timmerstugor kan bestå av tunna stockar, och i det här fallet installerades dessutom pelare bredvid dem för att behålla byggnadens täckning. I de fall då rampelarstrukturer användes hittar arkeologer som regel spår av gropar där pelarna begravdes. De installerades i hörnen av byggnaden, och ibland i mitten av väggen. Själva väggarna bestod vanligen av horisontellt lagda plankor, även om wattleväggar tros ha funnits. Ibland var väggarna insmorda med lera och/eller täckta med kalk. Block kan fixeras med vertikala spår som är skurna i pelarna, fastklämda av pelare placerade inuti och utanför byggnaden, eller pressas mot marken av pelare [21] [22] [23] [24] . Det är inte klart hur den ovanjordiska delen av väggarna i rampelarkonstruktionen kunde arrangeras, när pelarna var placerade endast på en, inre, sida av väggarna som lagts från blocket. I rekonstruktionen av historikern för forntida rysk arkitektur P. A. Rappoport, är den ovanjordiska delen av sådana väggar beströdda med jord, som pressar huggblocken mot pelarna. Frågan tas dock bort om vi tar hänsyn till att den ovanjordiska delen av väggen skulle kunna ha en annan utformning, till exempel en timmerstuga. I. I. Lyapushkin lade i studien av Novotroitsk-bosättningen fram ett antagande om närvaron av bostäder som inte har ovanjordiska delar av väggarna, det vill säga dugouts . Men från mitten av 1900-talet och fram till idag rekonstruerades bostäder med försänkt golv oftare som enkammarlåga "semi-dugouts", vars väggars placering sammanföll med gropens lutning [25] . I denna form presenteras de i Rappoports monografi [26] . Men redan på 1970-talet skrev G. V. Borisevich att familjen inte kunde bo i bygget av Rappoport på grund av trängsel. För närvarande används termen " semi-dugout " [komm. 1] i förhållande till alla byggnader med försänkt golv erkändes som felaktigt [25] [27] [30] [31] [32] . Borisevich och andra arkeologer föreslog att väggarna i många bostäder i själva verket var timmerstugor och stod indragna från grundgropen, och de ram- och pelarstrukturer som hittades kunde vara resterna av manteln av speciella bänkar eller bänkar som bildades av sluttningen av grundgropen och jordens yta längs bostadens timmerväggar (då blir bänkar längs väggarna ett karakteristiskt inslag i ryska bostäder). Alltså skulle bostadens yta vara något större än gropens yta. Ytterligare arkeologisk bekräftelse av denna version hittades [25] [30] . På liknande sätt rekonstruerades de slaviska bostäderna i Dnepr-Don-interfluven på 800-1000-talen i verk av V.V. och O.N. Enukovs. Dessutom talar vissa forskare, i synnerhet, A. V. Grigoriev , om tvåvåningshus som fanns redan på 900-talet [30] [33] . Hushållsgropar finns i och utanför slaviska byggnader. Det fanns uthus. De ligger i strukturen nära bostäder, men hade ofta en våning på marknivå [25] [23] .
Omnämnandet av slavernas bostäder finns i den bysantinska avhandlingen " Stratekon " från Mauritius i slutet av VI - tidiga VII århundraden:
De bosätter sig i skogar, nära oframkomliga floder, träsk och sjöar, ordnar många utgångar i sina bostäder på grund av de faror som händer med dem, vilket är naturligt.
Uttrycket "många utgångar" har gett arkeologer anledning att anta att det fanns täckta passager som förbinder flera bostäder. Däremot har inga övertygande bevis för deras existens hittats. Mauritius hade kanske inte själva bostaden i åtanke, utan ett komplex av tätt belägna bostäder.
Under andra hälften av det första årtusendet e.Kr. e. Slaverna rör sig gradvis djupt in i skogszonen, i norr och nordost, och befolkar så småningom Pskov-Novgorod-regionen. Vid kulturmonumenten i Pskov långa kullar och Novgorod-kullar grävdes ut marken enkammarhus med lera eller plankgolv, med en spis i hörnet, med en yta på 12-20 m². Väggarna är vanligtvis timmer inramade, men det finns stomkonstruktioner som kombineras med timmerhuskonstruktioner i en byggnad. Vissa hus, uppenbarligen, placerades på jordsäng, som var begränsad till stockar ( zavalinka ). I vissa bostäder hittades gropar 0,2–1 m djupa, med en yta mindre än lokalens totala yta. De beskrivna bostäderna definieras av många arkeologer som typiska slaviska för denna region [34] [35] [36] [37] [38] [39] . Frågan om ursprunget till dessa bostäder är fortfarande öppen. VV Sedov såg i dem tecken på inflytande från västslaver [40] [41] . E. M. Zagorulsky håller inte med om denna version och ifrågasätter till och med det slaviska ursprunget för dessa bostäder. Enligt hans åsikt bosatte sig slaverna här tidigast på 900-talet och lånade till viss del typerna av bostäder och uthus samt byggteknik från de lokala baltiska och finsk-ugriska stammarna [39] [42] . A. A. Shennikov trodde att rötterna till det klassiska ryska timmerhuset går tillbaka till Dyakovo-kulturen , vanlig på länderna i Centralryssland innan slavernas ankomst. Dess bärare anses vara förfäder till de finsk-ugriska stammarna Merya och hela . Rektangulära timmerhus var verkligen utbredda under den sena perioden av utvecklingen av Dyakovo-kulturen, tillsammans med andra typer av byggnader, och det är möjligt att de bevarades av slavernas ankomst till dessa länder. Liknande hus fanns bland grannarna till Dyakovo-folket, till exempel bland balterna från den sena perioden av Dnepr-Dvina-kulturen [43] [44] [45] . I slutet av det första årtusendet e.Kr. e. andra boendeformer fanns fortfarande i regionen. Bland dem hade de " stora husen " i Staraya Ladoga , en treskeppig hall som är vanlig i Europa med en härd i mitten av rummet, en stockstruktur, ibland med användning av stolpar, men stolpstrukturer blev föråldrade [ 46] Spår av ett bostadshus med dimensioner 5,3 × 6,9 m, med en liten fördjupning av golvet och en härdvärmare nästan i mitten av rummet. Byggnader med en central placering av värmeanordningar är av lokalt baltiskt-finskt eller skandinaviskt ursprung [36] [38] [39] . Vid millennieskiftet planade mångfalden av bostadsbyggandet, som vittnade om regionens multietniska karaktär, ut. Huvudtypen av bostad för det framväxande gamla ryska folket i skogszonen var ett markhus med en kamin i hörnet [35] .
Frågan om slaviska hedniska tempel är ganska kontroversiell. Man tror att tempel , det vill säga träbyggnader, inuti vilka idoler stod, endast är karakteristiska för västslaverna och traditionen för deras konstruktion kommer från kelterna . Bland östslaverna tjänade kultföremål snarare som vördade naturföremål, olika öppna områden för offer, gravmonument - gravhögar , såväl som helgedomar - öppna områden där avgudar stod [47] [48] . Men i västra Ukraina hittades resterna av strukturer som kunde vara tempel. Till exempel, i Zelenaya Lipa , Chernivtsi-regionen , på toppen av kvarlevan stod en kvadratisk struktur med dubbla stockväggar belagda med lera. I mitten av rummet stod en pelare, möjligen basen på en idol. Enligt keramik är templet daterat till 1000-1100-talen. Inga bostäder eller befästningar hittades på kvarlevan. En liknande anläggning fanns i byn Rudniki , regionen Ivano-Frankivsk [49] . Det finns ett omnämnande av hedniska tempel i " Minne och beröm till prins Vladimir " [50] . En beskrivning av hedniska tempel som står på bergen finns tillgänglig från Al-Masudi , men dess ursprung är inte klart och det är av en osannolik karaktär [51] .
Slaverna tillbad idoler i öppna helgedomar ( tempel ). Vanligtvis bland slaverna utfördes templets roll av skogen [52] . Förekomsten av tempellokaler bland slaverna (med undantag för de västerländska) är inte registrerade, men de kunde mycket väl ha ägt rum utan att lämna spår, eftersom de är av trä [53] . I templet hölls riter för dyrkan av idoler. Tempel kunde vara inhägnade, deras vanliga attribut var en brand, tillfällig eller permanent. Uppenbarligen byggdes templet av prins Vladimir för hans pantheon, men det har ännu inte upptäckts av arkeologer. Argumenten från B. A. Rybakov i detta avseende [54] , som stödde arkeologerna P. P. Tolochko och Ya. E. Borovsky , som "upptäckte" Vladimirs tempel [55] , har nyligen ifrågasatts [56] . Av krönikorna att döma låg Peruns tempel också i Novgorod , på Peryn . Den påstås ha upptäckts av den sovjetiske arkeologen V. V. Sedov [57] , men även dess rekonstruktion idag är mycket tveksam [58] . Av de slaviska helgedomar som upptäckts av arkeologer framhävs även Zbruch-kultcentret [59] . Nyligen har det kommit förslag på att funktionen av helgedomar i nordvästra Ryssland skulle kunna utföras av kullar - heliga monument i form av vallar över begravningar. Åtminstone spelade själva högen oftast mer en rituell funktion än en begravning. Resterna av just en sådan helgedom kunde hittas i Peryn [60] .
L. Lyubimov, i en bok publicerad 1974, citerar några postulat formulerade av sovjetiska forskare från Kievan Rus: ”Kopplingen mellan skyternas och östslavernas kultur kan inte anses vara direkt, men det finns ingen anledning att ignorera den. Från och med 600-talet gör monumenten det möjligt att mer bestämt tala om arten av den egna och tillräckligt definierade kulturen i östslaverna, känd sedan den tiden under namnet Ants - Rus . Under samma period går Anti-Rus i direkt och konstant kommunikation med Bysans och folken i öst. Under 700-800-talen dök städer upp bland östslaverna. Så, de östliga slaverna - Antes-Rus - före bildandet av Kievan-staten, det vill säga fram till andra hälften av 900-talet, hade redan sin egen betydande historia och lyckades uppnå mycket märkbar framgång inom området materiell kultur . Sovjetisk vetenskap trodde att ursprunget till rysk konst går tillbaka till de slaviska stammarnas konstnärliga kultur och till konsten i den antika och skytiska Svartahavsregionen. Senare, efter dopet i Ryssland, låg "det bysantinska bidraget på den fasta grunden för starka slaviska konstnärliga traditioner, som bestämde den avgörande kreativa bearbetningen av importerade grekiska former och originaliteten hos monumenten för rysk monumental konst" [61] .
Det var ristningar i sten och trä. Annalerna indikerar idoler av hedniska gudar, besegrade under kristnandet, senare den ortodoxa kyrkan, av ideologiska skäl, motsatte sig denna genre och dess inträngning i religiös konst (därför är rund skulptur praktiskt taget frånvarande i Rus'). De kan vara antingen trä eller sten. Från annalerna är det till exempel känt att idolen av Perun , som sattes upp i Kiev av prins Vladimir, var av trä, med ett silverhuvud och en gyllene mustasch [62] . De östliga slavernas idoler kännetecknas av enkelhet och oförskämd avrättning, medan västslavernas idoler var mer skickliga och komplexa [63] . Dessutom är en utmärkande egenskap hos de västslaviska idolerna polycefali (många huvuden) [64] .
Idoler placerades i mitten av tempel eller gontiner . En av de mest kända sådana överlevande artefakterna är stenen Zbruch-idolen (utgrävd 1848). Pelaren är indelad i tre nivåer, på var och en av vilka olika bilder är inristade. Den nedre nivån skildrar en underjordisk gudom, den mellersta skildrar människors värld, den övre skildrar gudarna. Idolen kröns med en rund keps. Datumet för skapandet av idolen är ungefär 1000-talet. Mer mystisk är Shklovsky-idolen .
Den höga nivån av tidiga kristna reliefer tyder på att den ryska kristna skulpturen inte uppstod från grunden och hade en ganska utvecklad föregångare. De flesta av de bevarade kristna verken är reliefer med allegoriska kompositioner, blom- eller geometriska ornament som prydde fasader och interiörer i byggnader, ofta som insatser. Tematiska scener och prydnadsföremål från den tiden uttrycker en märklig uppfattning om världen av den antika konstnären. I prydnadsmotiv manifesteras en rikedom av fantasi, intresse för "mönster", en känsla för plastens dekorativa möjligheter [65] .
Under påverkan av hedendomen förkroppsligade de antika slaverna i sitt arbete mytologiska bilder av naturliga element - bilder av solen, hästen, fågeln, blomman etc. Hedniska prydnadsmotiv, enligt forskare, bevarades i ryskt folkhantverk - till exempel, i broderi, och efter kristnandet, till den allra senaste tiden (se även Hantverk i det antika Ryssland , Ryskt folkhantverk ). Ett av de populära motiven som levde kvar på de mönstrade broderierna i den ryska norden är bilden av den stora gudinnan: en kvinna i vid kjol, med armarna upphöjda, ibland inramade av figurer av djur eller ryttare [66] .
Smycken konstSmyckeskonst representeras av arkeologiska fynd, den mest karakteristiska variationen av sådana dekorationer som tidsringar (colts). I gravar, skatter etc. hittar arkeologer också broscher , hryvnjor , hängen, örhängen, armband och amuletter. Hantverkarna använde sofistikerade metallbearbetningstekniker, deras arv accepterades av juvelerarna i det tidiga Kievan Rus [67] .
Bland de viktigaste monumenten: fynd från högen Chernaya Mohyla i Chernihiv-regionen (X-talet), i synnerhet två turyhorn som finns där i en silverram, rikt dekorerade (GIM). I Kievs statliga historiska museum finns en skatt från 300-talet från byn Martynovka, där det finns flera silverfigurer. Viktiga fynd tillhandahålls av det arkeologiska komplexet Gnezdovsky nära Smolensk.
Bland de arkeologiska fynden finns också importerade föremål, särskilt för den hedniska kulturen i Rus, skandinaviska föremål är viktiga.
| Kievska Ryssland | |
|---|---|
| Vändande händelser i historien | |
| krönikestammar _ |
|
| Kievska härskare före Kievan Rus kollaps (1132) |
|
| Betydande krig och strider | |
| De viktigaste furstendömena under XII-XIII-talen | |
| Samhälle | |
| Hantverk och ekonomi | |
| kultur | |
| Litteratur | |
| Arkitektur | |
| Geografi | |