Slavernas etnogenes enligt arkeologi

Slavernas etnogenes enligt arkeologi  är idén om bildandet av de forntida slaviska etnerna på grundval av följden av successiva arkeologiska kulturer från 1:a millenniet f.Kr. till 1:a millenniet f.Kr. e. fram till VI-talet, då de antika slaverna registrerades i epigrafiska monument som en redan bildad kulturell och språklig gemenskap.

Uppkomsten av arkeologiska kulturer, erkända av de flesta arkeologer som slaviska, hänvisar endast till 500- och 600-talen. Kulturerna Prag-Korchak , Penkov och Kolochin är strukturellt nära och geografiskt åtskilda. Tidigare så kallade post-Zarubinets-monument (II-IV-århundraden) föreslås utpekas som en separat Kiev-kultur , på grundval av vilken, enligt vissa arkeologer, de tidigare nämnda kulturerna utvecklades. Studiet av slavernas etnogenes med hjälp av arkeologi stöter på följande problem: modern vetenskap misslyckas med att spåra förändringen och kontinuiteten i arkeologiska kulturer till början av vår tideräkning, vars bärare med säkerhet kunde tillskrivas slaverna eller deras förfäder. Vissa arkeologer tar en del arkeologiska kulturer vid början av vår tideräkning och tidigare som slaviska, a priori erkänner slavernas autoktona natur i detta territorium, även om det var bebott i motsvarande era av andra folk enligt synkrona historiska bevis.

Preslaviska och protoslaviska kulturer

Ämnet för diskussioner mellan arkeologer fortsätter att vara problemet med att identifiera pre-litterära kulturer som fanns i det framtida slaviska territoriet (mellan Oder och Dnepr ). Det främsta är problemet med att skilja mellan förslaviska kulturer (genetiskt relaterade till folk som är autentiskt icke-slaviska) och protoslaviska (det vill säga talare av språk som är urgamla till moderna slaviska).

Dessa är bronsålderns Tshinec-kultur , Chernoles- kulturen från den tidiga järnåldern , Przeworsk-kulturen vid början av f.Kr. e. och Chernyakhov-kulturen från sen antiken. Utan att förneka dessa kulturers bidrag till bildandet av slaverna märker forskare ändå närvaron av icke-slaviska komponenter i dem: thrakier , kelter , tyskar , balter och skyter .

Flera synsätt har utvecklats inom inhemsk och utländsk arkeologi. Om fram till ungefär mitten av 1900-talet, inklusive av politiska skäl, autoktonism var populärt , det vill säga att klassificera dessa kulturer som standard som slaviska, så tappar dessa åsikter från och med efterkrigstiden allt mer i popularitet. Akademikern B. A. Rybakov kan tillskrivas de mest inflytelserika sena anhängarna av autoktonism . I modern arkeologi betraktas frågan om den arkeologiska återspeglingen av slavernas tillkomst i samband med deras interaktion med bärare av närliggande kulturer (keltiska, germanska, baltiska, finsk-ugriska, etc.) och återspeglingen av denna interaktion i språkliga faktorer.

Kievs arkeologiska kultur under 2-400-talen

Det finns ingen konsensus bland historiker och arkeologer om protoslavernas tidiga historia och geografi; åsikter utvecklas när nytt arkeologiskt material ackumuleras. Under andra hälften av 1900-talet identifierades monument av Kiev-typ från slutet av 200-300-talet och tillskrevs en speciell kultur, som finns i Mellan-Dnepr-regionen (från mynningen av Ros i söder till Mogilev i norr) och bassängen för de vänstra bifloderna till Dnepr, Desna och Seim , upp till källorna till Seversky Donets [komm. 1] . Vissa arkeologer ( P. N. Tretyakov , R. V. Terpilovsky , N. S. Abashina , M. B. Shchukin ) ser en direkt kontinuitet mellan Kievs arkeologiska kultur och följande slaviska kulturer under 500- och 600-talen ( Sklavins och Antes ). O. M. Prikhodnyuk föreslog till och med att helt överge termen "Kievkultur" och betrakta de tidiga monumenten som penkovitiska också. För närvarande är arkeologer benägna att följande version av kulturernas kontinuitet:

• Kolochinkulturen utvecklades direkt från Kievkulturen som dess nordliga variant [1] [2] .
• Penkovskaya-kulturen utvecklades från den Kievska med deltagande av etnerna från den polyetniska Chernyakhov-kulturen, som förstördes av hunnerna i slutet av 400-talet [3] [4] . Båda de senare kulturerna existerade samtidigt och överlappade delvis geografiskt, men tillhörde olika civilisationsnivåer. V. V. Sedov trodde dock att Penkovsky-kulturen utvecklades främst av ättlingarna till Chernyakhov-en med viss deltagande av nybyggare från Kiev-området, och V. N. Danilenko föreslog att Penkovsky-antikviteterna uppstod på grundval av Kolochinsky-kulturen [5] .
• Prag-Korchak-kulturen tros ursprungligen ha sitt ursprung i Pripyat -bassängen , där de tidigaste monumenten av Prag-typ från andra hälften av 300-talet nyligen upptäcktes [6] . Enligt denna version utvecklades Prag-Korchak-kulturen som ett resultat av utvidgningen av slaverna västerut längs de yttre Karpaterna till källorna till Vistula , sedan Elbe och söderut från Oders källvatten till Donau längs dess bifloder (mot Pannonien ). Arkeologer noterar dock att denna kultur inte härrör från Kiev.
• Ipotesti-Kyndesht-kulturen på den nedre och mellersta vänstra stranden av Donau uppstod som ett resultat av expansionen av bärarna av den tidiga Penkov-kulturen västerut och bärarna av Prag-Korchak-kulturen i söder till den moderna regionen. Rumänien . Kulturerna utvecklades samtidigt, men bildandet av Ipoteshti-Kyndesht-kulturen påverkades av den lokala thrakiska befolkningen och närheten till det bysantinska riket . Det var i dess område som bysantinska författare först registrerade den slaviska etniska gruppen .
• Sukovsko-Dziedzitskaya-kulturen i mellanflödet mellan Oder och Elbe gränsar i söder till området för Prag-Korchak-kulturen. Geografiskt och kronologiskt ser Sukovsko-Dziedzica-kulturen ut som en expansion på 600-talet av bärarna av den tidiga Prag-Korczak-kulturen nedför Oder mot Östersjön, sedan nedför Elbe och österut mot mellersta Vistula. Slaviska stammar ockuperade de länder som avfolkades på 600-talet och uppenbarligen assimilerade den lokala befolkningen som fanns kvar på vissa ställen. Slaverna nådde den baltiska kusten i de nedre delarna av Elbe någonstans i början av 700-talet. Det norra området av Sukovsko-Dziedzica-kulturen och lokalbefolkningens hantverk och vardagliga traditioner orsakade märkbara skillnader i arten av monumenten från Prag-Korchak-kulturen, men i allmänhet motsvarar det strukturen för den senare.

Erkännandet av Kievs kultur som slavisk löser inte frågan om slavernas etnogenes . Bland de möjliga kandidaterna som föregick den Kievska kulturen är Zarubinets , Milogradskaya och Yukhnovskaya , tidigare Chernolesskaya och andra arkeologiska kulturer, men deras roll i bildandet av den slaviska etnoen kan inte exakt fastställas.

Tillförlitligt slaviska arkeologiska kulturer från 500- och 600-talen

• Prag-Korchaks arkeologiska kultur : området sträckte sig i en remsa från övre Elbe till mellersta Dnepr, berörde Donau i söder och fångar de övre delarna av Vistula. Området för den tidiga kulturen på 500-talet begränsas av den södra bassängen av Pripyat och de övre delarna av Dniester, Southern Bug och Prut (västra Ukraina).

Motsvarar livsmiljöerna för bysantinska författares sklaviner. Karakteristiska egenskaper: 1) fat - handgjorda krukor utan dekorationer, ibland lerpannor; 2) bostäder - fyrkantiga semi-dugouts upp till 20 m² i storlek med kaminer eller härdar i hörnet, eller timmerhus med en kamin i mitten; 3) begravningar - kremering, begravning av resterna av kremering i gropar eller urnor, övergången på VI-talet från markbegravningar till kurgans begravningsrit; 4) bristande inventering i begravningarna, endast slumpmässiga saker hittas; inga fibulae [komm. 2] och vapen.

• Penkovskaya arkeologiska kultur : området från mellersta Dnjestr till Seversky Donets (västra bifloden till Don), fångar den högra stranden och vänstra stranden av den mellersta delen av Dnepr (Ukrainas territorium).

Motsvarar de troliga livsmiljöerna för Antes av bysantinska författare. Den kännetecknas av de så kallade Antian-skatterna, i vilka bronsgjutna figurer av människor och djur finns, målade med emaljer i speciella urtag. Figurinerna är i alansk stil , även om tekniken för champlevéemalj troligen kom från Östersjön (de tidigaste fynden) genom den provins-romerska konsten i det europeiska västerlandet. Enligt en annan version utvecklades denna teknik på plats inom ramen för den tidigare Kievska kulturen. Penkovkulturen skiljer sig från Prag-Korchak-kulturen, förutom den karakteristiska formen på krukor, genom den relativa rikedomen av materiell kultur och det märkbara inflytandet från nomaderna i Svartahavsregionen. Arkeologerna M. I. Artamonov [7] och I. P. Rusanova [8] erkände bulgarerna -bönderna som kulturens främsta bärare, åtminstone i dess inledande skede.

• Kolochinsky arkeologisk kultur : område i bassängen av Desna och de övre delarna av Dnepr ( Gomel-regionen i Vitryssland och Bryansk-regionen i Ryssland). Den gränsar i söder till kulturerna Prag-Korchak och Penkov. Blandningszon för de baltiska och slaviska stammarna. Trots närheten till Penkovo-kulturen tillskrev V.V. Sedov den till Östersjön baserat på mättnaden av området med baltiska hydronymer , men andra arkeologer känner inte igen denna egenskap som etnobestämmande för den arkeologiska kulturen.

Versioner av arkeologer om kulturers kontinuitet

M. Gimbutas

Den amerikanska arkeologen Maria Gimbutas (1921-1994) trodde att protoslaverna redan i början av den nya eran var ett betydande folk, som dock, som en autokton befolkning i norra Karpaterna , levde under oket av nykomlingar. , först från öster och sedan från väster [9] . Efter avgången av goterna , som är förknippade med den relativt mer utvecklade Chernyakhov-kulturen, i denna region sker en återgång till traditionerna från den tidiga järnåldern, spårade under styret av goterna och andra främmande stammar endast i vissa isolerade territorier [10] . Genom att vända sig till slavernas föregångare såg M. Gimbutas spår av sina förfäder i den lokala Chernoles-kulturen från den tidiga järnåldern, som blomstrade i Karpaterna före invasionen av sarmaterna och sedan tyskarna.

VV Sedov

Den välkände slaviske arkeologen akademikern V. V. Sedov (1924-2004) pekade ut flera tidiga arkeologiska kulturer, som han ansåg slaviska [komm. 3] . Enligt hans åsikt är slaverna en kultur av begravningar under gränder [komm. 4] 400-100 år f.Kr. e. i mellanflödet mellan Oder och Vistula (centrala och södra Polen). Som ett resultat av migration kom de keltiska stammarna i kontakt med protoslaverna, och kulturen för de under-klesh-begravningar omvandlades till Przeworsk (II-IV-århundraden), och kelterna i Polen assimilerades av slaverna, som Sedov associerad med vändarna .

Under II-III århundraden migrerade slaviska stammar av Przeworsk-kulturen från Vistula-Oder-regionen till skogsstäppregionerna mellan floderna Dnjestr och Dnepr, bebodda av sarmatiska och sena skytiska stammar som tillhörde den iranska språkgruppen och förträngde den senare från deras territorium. Samtidigt flyttar de germanska stammarna av gepider och goter till sydost , vilket resulterar i att från nedre Donau till Dnepr-skogen-steppens vänstra strand bildas en polyetnisk Chernyakhov-kultur med en dominans av slaver. I processen för slavisering av de lokala skytiska sarmaterna i Dnepr-regionen bildas en ny etnisk grupp, känd i bysantinska källor som "Antes".

I slutet av 300-talet avbröts utvecklingen av kulturerna Przeworsk och Chernyakhov av invasionen av hunnerna. I den södra delen av området för Przeworsk-kulturen, där det keltiska substratet deltog i slavernas etnogenes, bildades Prag-Korchak-kulturen, spridd söderut av migrerande slaver. I mellanrummet mellan Dniester och Dnepr på 500-talet bildades Penkovskaya-kulturen, vars bärare var ättlingar till Chernyakhiv-befolkningen - myrorna. Snart utökade de sitt utbud på bekostnad av den vänstra stranden av Dnepr.

Nära detta koncept ligger konceptet av arkeologen I.P. Rusanova, som argumenterar för att Przeworsk-kulturen tillhör slaverna utifrån att slavisk keramik från Prag-Korchak-kulturen har direkta prototyper i Przeworsk-keramik. Konceptet V. D. Baran kombinerar alla ovanstående kulturer till olika grenar av de protoslaviska kulturerna.

D. A. Machinsky

I ett antal artiklar formulerade de välkända Leningrad-arkeologerna D. A. Machinsky (1937–2012), M. B. Shchukin (1937–2008) och G. S. Lebedev (1943–2003) sitt koncept om slavernas etnogenes [12] [ 11] 13] . Slavernas språkliga förfäder i mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e. var en samling besläktade grupper utspridda av stamgrupper i skogszonen i Östeuropa och talade liknande dialekter av det proto- balto -slaviska språket, vars skillnader ökade när de flyttade från varandra. En möjlig arkeologisk motsvarighet till Proto-Balto-slaverna under VIII-IV århundradena f.Kr. e. är Milograd-Podgortsevskaya kulturella gemenskap (korrelerande med neuronerna hos Herodotus ) i regionen norra Ukraina och södra Vitryssland, samt kulturen av kläckt keramik i centrala Vitryssland. Dessa närkulturer från äldre järnåldern kännetecknas av: bosättning på permanenta förfäders befästa boplatser, bostäder något fördjupade i marken med en härd i rummets hörn, gropgravar med kremering utan inventering, höga stuckaturkrukor, smalbladiga yxor , lätt böjda skärar, benpilspetsar.

Vid III-talet f.Kr. e. Milogradkulturen försvinner som ett resultat av sarmaternas förkrossande frammarsch till väst, men den mer nordliga kulturen av kläckt keramik fortsätter sin utveckling utan synliga omvälvningar fram till 300-talet.

Milogradians arkeologiskt tomma område från 200-talet f.Kr. e. delvis fylld med monument från Zarubintsy-kulturen, som uppstod som ett resultat av ankomsten av en ny befolkning från väster (förmodligen Bastarns ), som inkluderade de återstående invånarna i deras sammansättning. I början av 200-talet höll Zarubinets kultur på att dö under trycket från nästa våg av nomader (sarmater och alaner) och goternas expansion från den baltiska kusten. I mellersta Dnepr ersätter de så kallade post-Zarubinets-monumenten (eller monument av Kiev-typ) dem, vilket motsvarar lokalbefolkningens nya sätt att leva, som ofta tvingas ändra sina livsmiljöer. Strukturellt ligger Kyiv-kulturen mycket nära Milograd: en liknande ekonomisk struktur, typ av bostad, en uppsättning verktyg, smycken och redskap. Samtidigt dök Chernyakhov-kulturen upp i Mellan-Dnepr-regionen (vanligtvis förknippad med goternas migration), vars monument inte blandas utan snarare samexisterar med antikviteter efter Zarubinets.

Under 1-300-talen var de protoslaviska stammarna, som ingick i ett konglomerat av besläktade stammar av den baltoslaviska gemenskapen, kända av romerska författare under namnet "Venedi". Dessa vändar levde i skogszonen i Dnepr-bassängen mellan Dnjestr i väster och de övre delarna av Oka i öster. Norr om Wends, runt sjön Ilmen, fanns en glest bebodd (enligt arkeologiska monument) gränszon, där sammandrabbningar med finsk-ugriska stammar ägde rum. I söder och väster motsatte sig vändarna nomader (sarmater, alaner) och migrerande germanska stammar (bastarner, goter, vandaler ). Arkeologiskt motsvarar området för bosättningen av Wends Kyiv-kulturen och den vitryska versionen av kulturen av kläckt keramik.

Söder om gränserna för den Kievska kulturen, där skogarna passerar in i skogsstäppregionerna, från 300-talet f.Kr. e. fram till 500-talet fanns den så kallade "zonen för arkeologisk svårfånghet" (där inga arkeologiska platser som stödjer det hittades). I detta gränsområde inledde vändarna kontakter och konflikter med andra, tydligare definierade etniska grupper, vilket bidrog till utvecklingen av den protoslaviska identiteten och bildandet av en speciell etnisk grupp i den södra delen av bosättningen Balto. -Slaviskt etniskt massiv.

Under 300-talets första hälft ingick en del av vändarna i den gotiska föreningen, deras södra del tog efter maktnederlaget i Germanarich (omkring 375) form i stammarnas Myrförbund , vilket återspeglas. i uppkomsten på 500-talet av den pålitliga slaviska Penkov-kulturen baserad på Kiev. Penkovsky-monumenten övergavs av befolkningen, som flyttade från skogszonen söderut till skogsstäpp- och stäppområdena i Chernyakhov-kulturen och började leda en stillasittande livsstil under villkoren för Hun-Avar-regeln. På 700-talet ersattes Penkovo-kulturen av monument från den sena versionen av Prag-Korchak-kulturen, som ses som en konsoliderande grund för bildandet av den slaviska etnoen.

Monument av autentiskt slavisk Prag-Korchak-kultur dyker upp på 500-talet på gränsen till den keltisk-germanska världen i de övre delarna av Prut, Dniester och Vistula. Denna kultur är förknippad med den kraftfulla migrationsrörelsen för protoslaverna under eran av den stora folkvandringen till väst och sydväst till Centraleuropa och Balkan från djupet av skogarna i Östeuropa. Strukturellt sett ligger Prags monument mycket nära Kievs monument. Samtidigt inträffar den evolutionära expansionen av protoslavernas räckvidd också i öster och norr, vilket återspeglas i synnerhet i Kolochin-kulturen.

I kontakter med den mer utvecklade kelto-grekisk-germanska världen tog den slaviska etnosens etno-självmedvetenhet slutligen form och övergick i det episka minnet av antika ryska och polska krönikor om slavernas förfädershem vid Donau. På 600-700-talen bildades en ny, mer progressiv ekonomisk struktur bland slaverna vid Donau och i Centraleuropa, baserad på åkerbruk med järnredskap. Sedan 700-talet har detta hushållskomplex blivit en etnografisk markör för det slaviska folket. På grundval av detta, i framtiden, finns det en konsolidering till en enda etnisk grupp av språkligt relaterade proto-balto-slaviska stammar i skogszonen i Östeuropa, varifrån protoslavernas expansion i sydväst började.

Se även

• Etnogenes av slaverna
• Forntida slaver  - en artikel om slavernas ursprungliga historia från 600- till 800-talet.
• Slaver  - en översiktlig grundartikel om de slaviska folken.
• Slavernas genpool  är en artikel om studier av slavernas avlägsna förflutna under den paleolitiska eran med hjälp av genetiska haplogrupper . En jämförelse av genotypen mellan olika populationer av slaver och med andra folk ges också.

Anteckningar

Kommentarer

1. ↑ För första gången föreslog arkeologen V.N. Danilenko att peka ut monument av Kiev-typ på 1950-talet.
2. ↑ Fibula - ett fäste för kläder i form av en brosch. Fibulans utförandestil är det viktigaste etniska och kronologiska inslaget.
3. ↑ Sedovs version av slavernas etnogenes var den mest utbredda inom sovjetisk akademisk vetenskap, även om den utsattes för noggrann kritik.
4. ↑ Rester av kremering täcktes med ett platt stort kärl (i polskt bloss ) - med botten upp och ner.

Referenser

1. ↑ Sedov, 2002 , sid. 141.
2. ↑ Terpilovsky R.V., 1984 , sid. 77-78.
3. ↑ Lebedev, 1989 , sid. 111.
4. ↑ Terpilovsky R.V., 1984 , sid. 81.
5. ↑ Terpilovsky R.V., 1984 , sid. 78-79.
6. ↑ Furasiev, 2012 , sid. 171-172.
7. ↑ Artamonov, 1970 , sid. 3.
8. ↑ Rusanova, 1976 , sid. 85-112.
9. ↑ Gimbutas, 2003 , sid. 76-83.
10. ↑ Gimbutas, 2003 , sid. 90-92.
11. ↑ Machinsky, 1989 , sid. 120-130.
12. ↑ Lebedev, 1989 , sid. 105-115.
13. ↑ Schukin, 1997 , sid. 110-147.

Litteratur

• Artamonov M. I. Bulgariska kulturer i norra och västra Svartahavsregionen // Rapporter från avdelningarna och kommissionerna för USSR:s Geographical Society. Problem. 15: Etnografi. - L . : VGO:s förlag, 1970. - S. 3-37.
• Gimbutas M. Slaver. Sons of Perun = Slavarna / Per. från engelska. F. S. Kapitsa . - M . : Tsentrpoligraf, 2003. - 216 sid. — (Forntida civilisationers mysterier). — ISBN 5-9524-0357-3 .
• Lebedev G.S. Arkeologisk och språklig hypotes om slavisk etnogenes // Slaver. Etnogenes och etnisk historia (tvärvetenskaplig forskning): Interuniversitetssamling / Ed. A.S. Gerda , G.S. Lebedeva . - L . : Leningrads universitets förlag, 1989. - S. 105-115. — ISBN 5-288-00428-5 .
• Machinsky D. A. Slavernas migration under det första årtusendet e.Kr. e. (enligt skriftliga källor med inblandning av arkeologiska data) // Bildning av tidiga feodala slaviska folk / Red.: V. D. Korolyuk (ansvarig utg.) och andra - M . : Nauka, 1981. - S. 31-52.
• Machinsky D. A. Territoriet för det "slaviska fädernehemmet" i systemet för geografisk och historisk-kulturell uppdelning av Eurasien under VIII-talet. före Kristus e. - XI-talet. n. e. (konturer av konceptet) // Slaver. Etnogenes och etnisk historia (tvärvetenskaplig forskning): Interuniversitetssamling / Ed. A.S. Gerda , G.S. Lebedeva . - L . : Leningrads universitets förlag, 1989. - S. 120-130. — ISBN 5-288-00428-5 .
• Petrukhin V. Ya. "Donubians förfädershem" och slavernas vidarebosättning // Begreppet rörelse i språk och kultur / Ed. ed. T.A. Agapkina . - M. : Indrik, 1996. - S. 371-383. - (Bibliotek vid Institutet för slaviska och balkanstudier vid Ryska vetenskapsakademin. 5). — ISBN 5-85759-041-8 .
• Rusanova I.P. Slaviska antikviteter från 600- till 700-talen. Kultur av typen Prag / Ed. ed. A.K. Ambrose . — M .: Nauka, 1976. — 216 ​​s.
• Sedov VV Etnogenes av de tidiga slaverna  // Bulletin of the Russian Academy of Sciences . - 2003. - T. 73 , nr 7 . - S. 594-605 . — ISSN 0869-5873 .
• Sedov V. V. Slaver: Historisk och arkeologisk forskning . - M . : Languages ​​of Slavic culture, 2002. - 622 s. — (Studia historica). — ISBN 5-94457-065-2 .
• Sedov VV Slavernas ursprung och tidiga historia / Ed. ed. B.A. Rybakov . - M. : Nauka, 1979. - 156 sid.
• Terpilovsky R. V. Tidiga slaver från Dessenye III-V-talen. . - K . : Naukova Dumka, 1984. - 123 sid.
• Furasiev A.G. Phenomenon of Kievan archaeological culture and early slavisk enhet // Origins of Slavdom and Russia: Samling av artiklar baserade på X-läsningarna till minne av Anna Machinskaya (Staraya Ladoga, 24-25 december 2005) / Nauch. ed. D. A. Machinsky . - St Petersburg. : Nestor-History, 2012. - S. 166-174. - ISBN 978-5-4469-0175-3 .
• Schukin M. B. Slavernas födelse  // Stratum: strukturer och katastrofer. Samling av symbolisk indoeuropeisk historia. - St Petersburg. : Nestor, 1997. - S. 110-147 . - ISBN 5-901007-03-4 .