Indo- iraner , indo-iranska folk , arier är folk som talar de indo-iranska språken ( indo-ariska , nuristanska och iranska ) i den indoeuropeiska språkfamiljen .
Historiskt har termen "arier" använts för indo-iranierna, med självnamn på ett antal språk. För närvarande används både termerna "indo-iraner" och "arier" [1] .
Studiet av forntida indo-iranska språk och arkaiska indo-iranska kulturer ( avestiska och vediska ) vittnar om att de forntida indo-iranierna ursprungligen var ett enda folk. Samtidigt går separationen av de två huvudsakliga indo-iranska grenarna ( indo-ariska och iranska ) tillbaka till början av det 2:a årtusendet f.Kr. e. Således kan förekomsten av proto-indo-iranierna som förfäder till alla indo-ariska och iranska folk, å ena sidan, och en av de grenar som uppstod ur den proto-indo-europeiska gemenskapen , å andra sidan. bestämmas inom den kronologiska ramen för III-II årtusendet f.Kr. e.
Definitionen av det indoiranska förfädets hem, som vanligtvis förstås som regionen där det indoiranska samhället kollapsade i primära grenar, involverar korrelationen av den första informationen om de historiska indoiranierna med data från lingvistik och arkeologi [1] . Frånvaron av direkta bevis för att indo-iranierna finns i vissa regioner och tvetydigheten i indirekta bevis tvingar forskare att bygga motstridiga teorier om förhistoriska migrationer av indo-iranierna och deras etnogenes.
Den allmänna bilden av indo-iraniernas utseende vid den historiska horisonten: Mitanni (~ 1600 f.Kr.), Gandhara - Punjab (~ 1700-1500 f.Kr.), Meder och forntida perser (~ 900 f.Kr.). e.), Skyter och Cimmerians (~600 f.Kr.), indikerar den centralasiatiska regionen som utgångspunkten för de indo-iranska migrationerna [2] . Andronovokulturen , det arkeologiska komplexet Bactrian-Margiana (BMAC) och Yaz-kulturen förknippas vanligtvis med de tidiga indo-iranierna och deras migrationer . Den omfattande Andronovo-kulturen korrelerar med indoiraniernas övervägande pastorala traditioner, med hästuppfödning och vagnar. Ändå är det inte möjligt att spåra inflytandet från stäppkulturen, som påverkar den stillasittande kulturen i södra Centralasien (BMAC), i Indien och västra Iran; på de datum som korrelerade med de indo-iranska migrationerna till dessa regioner, på tvärtom, påverkan av BMAC observeras här. För att lösa denna motsägelse föreslås Kulturkugel-modellen ( tyska : "kulturell kula"). Det antas att de proto-indo-iranska stammarna penetrerade från norr från området för Andronovo-kulturen till BMAK:s territorium, där den pre-indo-iranska befolkningen som erövrades av dem assimilerades och började därefter expandera sydost. till Indien och sydväst till Mitanni (Indo-arier och mitanniska arier). Den andra expansionsvågen är förknippad med spridningen av iranier till västra Iran, norra Svartahavsregionen, etc. [3]
De iranska språken som bevaras i den södra centralasiatiska regionen visar frånvaron av ett specifikt substrat, i motsats till de iranska språken i västra Iran och de indo-ariska språken i Indien. Det gemensamma underlaget som identifieras i alla indo-iranska språk korrelerar förmodligen med den förariska kulturen i BMAK. Dessutom sker en överföring av vissa geografiska namn från den sydcentralasiatiska regionen till Indien (jfr Avest. Harōiuua-, annan persisk Haraiva- "Area" ~ annan Ind. Sarayu-; Avest. Haraxᵛaitī-, annan persisk Harauvati- " Arachosia" ~ annan ind. Sárasvatī-.
Språken i de äldsta av Samhitas i Rigveda och den äldsta delen av Avesta of the Gathas , de äldsta registrerade representanterna för de indo-ariska respektive iranska grenarna (andra hälften av 2:a årtusendet f.Kr.), visar betydande närhet inte bara på nivån av fonologi, morfologi och ordförråd, utan och på nivån av stabil poetisk fraseologi. ons till exempel Vedic. uttānáhastanámasā ( RV 6.16.46) och Avest. nəmaŋhāustānazasta- ( Y . 28.1) "med händerna utsträckta i tillbedjan" eller hrdāˊ mánasā ( RV 1.61.2) och Avest. zərədāčā manaŋhāčā ( Y. 31.12) "hjärta och sinne". Denna närhet indikerar att det finns ett enda ariskt protospråk och poetiska traditioner som är gemensamma för ariernas förfäder. Samtidigt kan tidpunkten för separationen av de indiska och iranska grenarna definieras som början av det 2:a årtusendet f.Kr. e. (2000-1800 f.Kr.) [4] .
De dardiska språken , som inte har monument från den äldsta eran , betraktades traditionellt som en speciell undergren av det indo- ariska , men moderna studier visar att tilldelningen av dardiskens förfader ägde rum i en era korrelerad med separationen av proto-indo-ariska och proto-iranska intar Dardic i vissa avseenden en mellanposition mellan indo-ariska och iranska. Därför bör de dardiska språken snarare betraktas som en separat gren av det indoiranska [5] .
Ur relativ kronologisk synvinkel bör valet av de nuristanska språkens förfader hänföras till en större antiken än kollapsen av de egentliga indoiranska språken (indo-ariska, dard och iranska) [6 ] . Således kan urvalet av arkaiska nuristanska språk betraktas som den tidigaste filiationen av det proto-ariska språket.
Den materiella och andliga kulturen hos de forntida arierna (indo-iranierna) återställs på grundval av bevisen från de äldsta litterära monumenten från indo-arierna ( veda ) och iranier, tadzjiker ( Avesta ), såväl som historiska bevis av de forntida indoiranska folken, arkeologiska data, data från sena episka legender ( Mahabharata , Ramayana , Shah-namn ) och etnografiska studier av moderna arkaiska indoiranska folk.
Den proto-indo-iranska religionen är rekonstruerad på grundval av de bevarade uppgifterna från den vediska religionen ( indoarier ) och zoroastrianism ( iranska folk ), de viktigaste källorna för dess återuppbyggnad är Rig Veda och Avesta . [7] Indiska Adityas (Veda) korrespondens med de sju iranska högsta andarna Amshaspendams (Amshaspandam), till exempel, chefen för Adityas, Varuna , till iranska Ahura Mazda ; följeslagaren till Varuna - Mithra ( Old Indian Mitra- , Avest . Miθra- ) - den iranska solguden Mithra; Ashaspendernas abstrakta namn, som förkroppsligar moraliska och religiösa begrepp, är i viss mån en parallell till de abstrakta namnen på de indiska Adityas (Mitra - vänlig, vän, Aryaman of the Adityas - bästa vän) - alla dessa tecken pekar på en gemensam forntida lager av indo-ariska övertygelser. Det ossetiska eposet "Narts" bevarade också plotter och bilder som har direkta överensstämmelser i den antika litteraturen i Indien och Iran. Den svenske vetenskapsmannen S. Vikander bevisade att de gemensamma dragen för det indiska eposet Mahabharata och det persiska Shahnameh går tillbaka till ett enda indoiranskt episk arv. [8] . I slutet av 1800-talet fanns det en obekräftad hypotes att de indoiranska idéerna om de sju högsta gudarna bildades under inflytande av den babylonisk-assyriska kulten av de sju högsta gudarna: solen, månen och de fem planeterna [9] .
Det vediska namnet på gudarna är deva ( Old Ind. deva- ) och det iranska namnet på övernaturliga varelser är divaen avest. daēuua- ) kommer från den indoeuropeiska roten * di̯u- "glans", "glans" [10] . Ett annat gudomligt epitet var asura * asura- andra Ind. asura- i vedismen och Ahura Avesta. ahura- "herre", "mästare" i den iranska religionen [11] . I de vediska psalmerna tillämpas både epitetet "deva" och "asura" på många gudar [12] . I de historiska indoiranska religiösa systemen finns en avgränsning av olika gudar i dessa två grupper, medan en av dessa grupper (asuror på indiska respektive devaer i de iranska grenarna av indoiransk mytologi) gradvis demoniseras [13 ] .
I den vediska religionen är en tvillingmyt känd om stamfadern till människorna Vivasvanta (bror till Varuna och solguden, som levde en tid på jorden som en ren dödlig) och hans barn, tvillingarna Yama och Ima (eller Yami) ( Old Indian Yama- , Avest . Yima se Yama och Jamshid ). Denna version, som också har en iransk parallell, anses vara en av de äldsta i Veda, och den återspeglar tydligen den indoiranska versionen av tvillingmyten. Yama var den första döda på jorden, han var den förste som öppnade dörren till underjorden och blev dödens gud och de dödas skuggor [7] .
Den ossetiska religiösa och episka traditionen om själens väg till livet efter detta, där den övervinner många hinder och om de dödas rike, går tillbaka till de gamla indoiranska idéerna. Sådana myter återspeglas tydligen i bilderna av kampen mellan människor och gamar på de skytiska sarkofagerna [8] .
I indo-iraniernas religion under perioden med indo-iransk enhet och i eran omedelbart efter den, fanns det uppenbarligen inslag av shamanism , och ett antal drag av shamanistiska övertygelser sammanfaller med de hos folken i Sibirien. Legenden om den indo-iranska gemenskapens era är myten om fågeln Garuda (Saena, Simurgh) [8] .
De religioner som har överlevt till vår tid, som bland annat uppstod på indo-iransk mark, är hinduism , jainism , buddhism , religionen Kalash och kafirer av hindu Kush och zoroastrianism .