| "Meryansky etnofuturism" | |
|---|---|
| Neomeryansk flagga | |
| Allmän information | |
| datum för skapandet | 2003 |
| Grundare | Alexander Trifonov, Andrey Malyshev (Meryanin, Meryan Andyu) |
| Påverkad av | etnofuturism , Rodnovery |
| Religion | |
| Religion | Finsk-ugrisk neopaganism , ortodoxi |
| Spridning | |
| Länder | Centrala Ryssland |
| Regioner | Moskva , Pereyaslavl-Zalessky , Rostov , Kostroma , Ples , etc. |
| etniska grupper | ryssar |
| språk | ryska |
| Informationsresurser | |
| webbplatser |
"Merjamaa" -projektet "Merya the world" |
| Information i Wikidata ? | |
Meryan neo-paganism [1] (" Meryansky ethnofuturism ") är en religiös och etnokulturell rörelse bland etniska ryssar , som syftar till att rekonstruera och återuppliva kulturen, religionen och språket hos det finsk-ugriska folket (stammen) Merya [2] [3] [4] [5 ] , som bodde i övre Volga-regionen och assimilerades av slaverna [6] .
Merya assimilerades av slaverna i de centrala regionerna i nordöstra Ryssland . Arkeologiska monument av Mary senare än 1000-talet är okända. Förmodligen bevarades de lokala Meryan-grupperna på Meryan Stans territorium senare, fram till 1500-1700-talen. Separata delar av Meri-kulturen bevarades och utvecklades inom ramen för den antika ryska materiella kulturen i nordöstra Ryssland fram till 1200-talet [6] .
Anhängarna själva kallar begreppet meryan finsk-ugrisk nyhedendom för "etnofuturism". Etnofuturism dök först upp i Estland . 1989 introducerades termen av den estniske journalisten och poeten Karl Martin Sinijarv . 1994 hölls den första konferensen i Tartu , vars resultat var ett speciellt manifest [4] . Sedan började etnofuturismen aktivt utvecklas i Udmurtien , därifrån spreds den till Mari El [4] . Etnofuturism är ett ideologiskt och ideologiskt system, i snäv mening, en konstnärlig och estetisk regionalistisk riktning inom litteratur och konst. Bland orsakerna till uppkomsten av detta fenomen sticker postmodernismen ut , som kännetecknas av regionalism och periferitet [7] . Målet med etnofuturism är att skapa en ny etnisk identitet för de finsk-ugriska folken på det forna Sovjetunionens territorium. De första etnofuturisterna var författare och konstnärer. Etnofuturister föreslår att konstruera den finsk-ugriska hedniska mytologin på nytt, främst på basis av målning och konstprojekt [4] .
Senare, under inflytande av idéerna från den "finsk-ugriska världen" och på grundval av konstnären och etnografen Alexander Trifonovs [7] arbete, uppstod "Meryansky ethnofuturism" [4] bland en grupp konstnärer . Enligt Andrey Malyshev (Meryanin), den mest auktoritativa figuren i den neomeryanska rörelsen, överför etnofuturismen den traditionella mentaliteten till nuet och bevarar den med hjälp av moderna uttrycksmedel, teknologier, sociala och ekonomiska modeller. Malyshev tror att etnofuturism orsakas av krisen för traditionell etnisk självidentifiering och rädsla för globalisering [2] . Neomerianerna har också kopplingar till rysk "postkolonial" litterär kreativitet [7] .
Deltagare i den neomeriska rörelsen är engagerade i återuppbyggnaden av de antika meryanernas kultur genom att studera lokal historia, etnografi, folkortodoxi och arkeologi, såväl som vetenskaplig litteratur om etnografi [2] .
Neomerianerna kännetecknas av idén om betydelsen av inflytandet från Meryans kulturella och språkliga substrat . Enligt vissa siffror är den moderna befolkningen i regionerna Moskva, Tver, Vladimir, Ivanovo, Yaroslavl och Kostroma, som geografiskt tillhör övre Volga-bassängen, bärare av Merya-stammens etnokulturella arv som finns på nivå med indirekt uttryck. Bland annat är neomerianerna engagerade i religiös rekonstruktion, inklusive Meryan-mytologin med hjälp av myterna om Mari och Erzya [7] . Neomerianerna anser att de så kallade blå stenarna, i synnerhet den blå stenen nära Lake Pleshcheyevo och Pereslavl-Zalessky [7] [8] är kultobjekt av Merya . Vissa neomerianer tror att invånarna i de centrala delarna av Ryssland bekände sig till " dubbel tro ", religiös synkretism , en religion som skiljde sig väsentligt från bysantinsk ortodoxi och uppstod som ett resultat av den historiska kombinationen av kristendom och lokal hedendom [4] . Enligt de meryanska nyhedningarna var den första huvudstaden i Muscovy staden Sar (Sar- bosättningen i Yaroslavl-regionen, som har ett senare namn), och det meryanska språket dog ut först på 1700-talet. Dagen för Paraskeva Pyatnitsa är uppförd till kulten av Meryan Modergudinnan , och St Leonty av Rostov anses vara det första Meryan-helgonet [3] . Neomerianerna tror också att den första kosmonauten Yuri Gagarin [9] var en ättling till Merya-folket .
I jämförelse med andra nyhedniska rörelser intar återuppbyggnaden av kulturen som helhet en stor plats i den neomeryanska rörelsens verksamhet, men religion är också en viktig komponent [3] . Den neomeriska rörelsen är varken politisk eller religiös, utan är övervägande sociokulturell, sekulär till sin natur [7] . Mitt ibland dem finns både egentliga neo-hedningar och ortodoxa [8] .
Nyomerianerna anser att identiteten de konstruerar inte motsäger den ryska identiteten, utan kompletterar den med en äldre historisk och kulturell grund för det givna territoriet. "Nya Meryans" är ryska till sitt ursprung och ger inte upp sin nationalitet och fortsätter att betrakta sig som ryska [3] . Malyshev förklarar rörelsens uppkomst med de naturliga regionaliseringsprocesserna i det postimperialistiska Ryssland. Enligt honom är ryssarna en superetnos som har en Meryan etnisk substrat i just detta territorium [7] . Vädjan till Meryan-arvet berikar, enligt Malyshev, den ryska kulturen och är dessutom nyckeln till att förstå "stor ryskhet", därför anser han rörelsen vara jordbaserad och patriotisk: "I mer än ett århundrade har ingen har kunnat bilda sig en positiv bild av "ryskhet" ... Nya Meryans tror att detta beror på den totala underskattningen av den autoktona befolkningens roll... Erkännandet av den autoktona befolkningens avgörande bidrag sätter rätt vektor i bildandet av en ny historiosofi om de stora ryssarna och vår identitet, inte som en nation av "erövrare" och "erövrare", utan som en nation av "ursprungliga mästare"". Malyshev stöder idén om Rysslands integritet, men fokuserar på autoktonism [10] . Meryan etnofuturister tror att ryska invånare i de centrala delarna av Ryssland bör "känna igen" meryanerna i sig själva [4] . Enligt Malyshev bör urbaniseringsprocessen och dra av landets befolkning till Centralryssland, som sammanfaller med Meryan-länderna, anpassas i enlighet med "de stora ryssarnas finsk-ugriska natur". Neomeryans stöder suburbanization , ekologisk vidarebosättning och naturförvaltning [10] . Enligt Trifonov är Meryan-idén sista chansen för det ryska folket att överleva genom regionalisering , inföding , "indigenisering". Ryssar, enligt hans åsikt, borde bli en fullvärdig del av ett postkolonialt, postindustriellt samhälle genom att använda ny ekoteknik baserad på traditionell kunskap, utveckla ett system för självstyre , förortsbildning och överge utvecklingen av naturliga resurser [7] .
Grundaren av rörelsen är Moskva-etnografen och konstnären Alexander Trifonov, som vände sig till ämnet Meryans rötter 2003. Den mest kända figuren för den neomeryanska rörelsen och en representant för "meryan etnofuturism" är en konstnär och lokalhistoriker från Moskva och Kostroma, grundare av internetportalen "Merjamaa. Meryan heritage of Russia” Andrey Malyshev (Andrey Meryanin, Meryan Andyu). Malyshev började sin aktiva "neomeriska" aktivitet 2010. Han betraktar folkloregruppen "Meryane" från staden Nerekhta som sina föregångare , såväl som lokala historiker, som i början av 2000-talet publicerade almanackan "Meryansky krönikör". Rörelsen av Meryan nyhedendom uppstod i början av 2010-talet [7] och täcker flera regioner i centrala Ryssland [3] (Moskva, Pereyaslavl-Zalessky , Yaroslavl-regionen, Kostroma, Plyos , Ivanovo-regionen, etc. [4] ). En annan aktiv figur i rörelsen är St. Petersburg-konstnären Valentin Konstantinov (Balshta Kystynchan) [4] . Huvudgemenskapen skapas av Malyshev "Merjamaa" ("Land of Merya"). Meryanrörelsens idéer i konstnärlig form återspeglas i den etno-futuristiska berättelsen "Ovsyanki" (2008) av författaren Denis Osokin (Stork Sergeev) , filmad 2010 av regissören Alexei Fedorchenko . 2012 presenterades Meryan-flaggan [3] [7] . År 2013, med hjälp av neomerianer, stod staden Plyos värd för den första allryska kongressen av meryanister, organiserad av Ivanovo-grenen av Russian Geographical Society och P. N. Travkin Museum Center [7] [11] . En dokumentärfilm ”Brev från provinserna . Centralryska Atlantis" (2014) [12] [7] . Konstantinov skapade och illustrerade det neomeryanska eposet "Anka-Lind" ("vad det kunde vara"). Enligt Konstantinov skrevs eposet på "ryska-merjansk språk, stavelse som påminner om Kalevala ", och är baserat på resultaten av utgrävningar, verk av etnografer och krönikor [7] .
Amatörförsök att rekonstruera Meryan-språket har gjorts sedan 1989 [4] . År 2013 publicerade det neomeryanska etnokulturella samhället "Metsa Kunnta" ("Forest community") i förlaget "Merya press" en översatt förklarande Meryan-rysk och rysk-meryansk ordbok [3] [7] . Ordbok "Merjan Jelma - Meryan-ryska och ryska-meryan ordbok. Meryansky onomasticon" är sammanställt enligt den tematiska principen [7] och inkluderar, enligt reenactors, det Meryan-ordförråd som finns i toponymin och namngivningen i övre Volga-regionen , och meryan-ord från ryska dialekter och hemliga, argotiska språk, som var används av invånare i områdena Kostroma, Yaroslavl, Ivanovo, Vladimir [13] . Presentationen av språket "Meryan" ägde rum i oktober 2014 vid den tredje språkfestivalen vid Novgorod State University [4] . Den neomeriska rörelsen bidrog till publiceringen av två volymer om Muroma- språket och ett antal andra publikationer [7] .
Nära det neomeriska konceptet finns synpunkter från P. N. Travkin från staden Plyos, Ivanovo-regionen, kandidat för historiska vetenskaper ( Ivanovo State University ), positionerad som arkeolog. Han samarbetar med neomerianerna och deltar i organiseringen av meryanisternas kongresser. Enligt Travkin, på 1100-talet, etablerade prins Andrei Bogolyubsky , tillsammans med Meryan-shamanen, som blev den ortodoxe biskopen Theodore , en synkretisk religion i nordöstra Ryssland, en blandning av hedendom och element av kristendom, och shamanerna själva kamlala i Plyos fram till 1500-talet. Ledande den arkeologiska cirkeln i Pionjärernas palats, i slutet av 1980-talet, började Travkin utgrävningar i Plyos. Han hävdar att han har grävt fram en helgedom i Veles från 1100-talet i Meryan , som påstås vara den främsta finsk-ugriska guden, vilket enligt hans åsikt bekräftar hedendomens dominans i det förmongoliska nordöstra Ryssland. Travkin organiserade ett privat museum för den gamla ryska familjen i Plyos. Hans förment shamanistiska utställningar presenteras i en av utställningshallarna i Plyos State Museum-Reserve [4] .
Vissa figurer tror att Merya är ett fragment av Mari eller Erzya och tilldelar de post-Meryan territorierna kodnamnet "Meryano-Erzya Rus". Denna riktning skiljer sig från huvudrörelsen och bildades i den etnokulturella miljön Erzya i Mordovia . Representanter för denna trend tror att Merya, Meshchera , Murom och Erzya utgjorde en enda etnisk grupp, som blev den sanna grundaren av den ryska staten och det ryska folkets etnokulturella substrat. Mordovisk filolog, sammanställare av Erzya- Moksha - eposet "Mastorava" A. M. Sharonov hävdar att Ryssland, efter att ha flyttat från Kiev - regionen till Zalesye- regionen , tog med sig sitt ryska språk. Av denna anledning påstås inte ens de slaviska språken som har genomgått russifiering ha en gemensam rotbas med det sanna ryska språket, baserat på "Skandinavisk-Finno-Erzya-Muromo-Meryansk" substratet.
Trifonov avvisar idén om en koppling mellan Nemeryanerna och de finsk-ugriska folken i Volga- och Uralregionerna, eftersom neomeryanism enligt hans åsikt är ett rent ryskt fenomen, och Meryan-språket är närmare de baltisk-finska språken , och återuppbyggnaden av språket och kulturen i Meri baserad på det mariska och mordaviska arvet har ingen grund. Den centristiska ståndpunkten intas av Malyshev, som, utan att förneka neomerianernas ryska identitet, förbinder den neomeriska rörelsen med den "finsk-ugriska världen" och förespråkar att upprätthålla nära band mellan de finsk-ugriska folken [7] .
Enligt historikern T. O. Galkin är "Meryanernas land" inte en separatistisk rörelse, eftersom den saknar separatistiska idéer och syftar till att öka den etnografiska mångfalden [2] .
Enligt etnologen P. A. Skrylnikov är icke-meryanism en intellektuell rekonstruktion som har liten grund i verklig tradition. Det finns en omtolkning av den ryska traditionen för att harmonisera den ryska och den nya Meryan-identiteten. Skrylnikov för Meryan neo-paganism närmare Rodnoverie , och noterar att skillnaderna huvudsakligen beror på valet av material för att konstruera identitet [3] .
Enligt filosofen D. A. Kaunov är intresset för det meryanska arvet en kontrollerad reaktualisering av tidigare irrelevanta element i det kulturella minnet, som ersattes av den dominerande slaviska historiska och kulturella berättelsen , "officiell kultur". Denna aktualisering av det fördrivna historiska och kulturella kapitalet främjas av etnofuturismen som ett sätt att bevara det regionala etnokulturella arvet, som har blivit ett instrument för "Meryansk revitalism". Den neomeriska rörelsen, enligt forskaren, syftar till att rädda den ryska befolkningen i övre Volga-regionen från överdriven etatism och främja utvecklingen av patriotism i deras lilla hemland. Kaunov anser att neomerianism inte är neopaganism, eftersom den är placerad som ett övervägande kulturellt, snarare än religiöst, fenomen [7] .
Hegumen och historikern Vitaly (Utkin) [7] , betraktar den neomeryanska rörelsen som en manifestation av etnisk separatism och "stöld av rysk identitet", som under ogynnsamma politiska förhållanden kan tjäna som en ideologisk motivering för statens kollaps [4 ] [5] . Svaret på denna kritik var en artikel av den kazanska historikern och publicisten Mark Shishkin, enligt vilken den neomeryanska rörelsen har en sekulär karaktär, och anklagelserna om separatism och en förändring av ryssarnas identitet är grundlösa, eftersom neomeryaner och ortodoxa ryssar har mycket gemensamt. Enligt Malyshev utgör "Meryanskij-etno-futurism" inte ett hot och konkurrens mot den ryska identiteten och är distanserad från nyhedendom, i synnerhet från Rodnovery [3] .
Baserat på historiska källor kritiserar Utkin P. N. Travkins idéer om den meryanska shamanen Theodore (egentligen en Rusyn och en tonsure av Kievs grottor), plantering av religiös synkretism, helgedomen Veles (enligt Utkin är dessa resterna). av det kristna samhällets brödraskap ), etc. [5]
rekonstruktion
konstnärlig