Naturlig religion

Naturlig religion - en religion som uppstod i antiken på ett naturligt sätt (utan deltagande av gudomlig uppenbarelse ) och/eller förknippad med dyrkan av naturen . Under upplysningstiden användes begreppet naturreligion, som användes för att beteckna "sunt förnuftets religion" eller "förnuftets religion", flitigt av deister [1] [2] [3] [4] [5] [ 6] [7] [8] [ 9] [10] [11] [12] .

Begreppet naturreligion har tolkats olika av olika tänkare [13] [3] [14] . Några av dem ansåg att själva begreppet var meningslöst [15] . Vissa använder denna fras för att beskriva den panteistiska läran att naturen själv är gudomlig. I modern filosofi beskriver denna fras användningen av kognitiva förmågor "naturliga" för en person , såsom förnuft, sensorisk perception, förmågan att analysera sina tankar och handlingar, att överväga religionsfrågor; i modern mening betyder termen " naturlig teologi " detsamma [16] [17] .

Filosofen Peter Byrneidentifierade fyra grupper av idéer om naturlig religion [18] :


Tidiga introduktioner

En av de tidigaste synpunkterna på naturreligion förklarades av den franske filosofen Jean Bodin i hans Diskurs om de sju om sublima tings dolda mysterier (skriven 1588 [20] men opublicerad; blev känd genom handskrivna kopior på 1600-talet) . Där anses naturreligion vara den äldsta religionen bland mänsklighetens förfäder [21] . Boken är en dialog mellan sju företrädare för olika synvinklar: en ateist , företrädare för tre riktningar av kristendomen ( kalvinistisk , katolsk och luthersk ), judisk , muslim och naturfilosof [20] [2] . De uttrycker sin syn på de frågor som diskuteras, där naturfilosofen talar mest i bokens andra och tredje del. Speciellt hävdar han att Gud endast kan bli känd genom kunskapen om hans skapelse - "naturens allomfattande teater". Bodin uttryckte samma synpunkt med nästan samma ord i sitt andra verk - Universae naturae theatrum (1596) [22] . Dialogen avslutas med att deltagarna är överens om att olika religiösa åsikter har rätt att samexistera i harmoni. Naturens harmoni bygger på mångfald, och denna mångfaldsharmoni måste återskapas inom religionens sfär, det vill säga för att uppnå religiös tolerans baserad på erkännandet av religionernas mångfald [21] [23] .

Bodins verk cirkulerade endast i manuskriptform, så det var tillgängligt för få och hade liten inverkan på den tiden. Begreppet naturreligion utvecklades i England på 1600 -talet [24] . Vid den tiden var föreställningen utbredd, särskilt genom Hugo Grotius arbete , att det fanns en sorts " naturrätt " - vissa oföränderliga principer som ligger till grund för alla rättssystem [25] . Hugo Grotius drog paralleller mellan naturlag och naturreligion [26] [27] .

Genom att utveckla idén om "naturlag", beskrev Herbert Cherbury 1645 de fem sanningarna om naturlig religion [25] [26] [27] :

Cherbury trodde att dessa fem axiom, tagna i sin renaste form, representerar den historiska grunden för senare religioner [25] . När han formulerade dessa principer följde Cherbury Vincent av Lerins sanningskriterium : "det som troddes överallt, alltid, av alla" [26] .

I deism

Naturreligionens fem sanningar, förklarade av Herbert Cherbury , bildade därefter grunden för deism [29] [30] [26] .

Deism har aldrig varit en homogen rörelse, och själva ordet "deist" var ursprungligen en nedsättande etikett som populariserades av kritiker, i synnerhet biskop Edward Stillingfleeti hans "Brev till en Deist" (1677) [31] [32] . Därför skilde sig idéer om naturreligion något mellan olika deister. Gemensamt för dem var att de ansåg existerande religioner i jämförelse med naturreligion, och oftast var jämförelsen inte till förmån för existerande [33] [34] [35] [1] [2] [36] .

Deister hävdade att naturlig religion inte innehåller riterna och yttre attributen hos de dominerande religionerna ( katolicism , etc.), såväl som protestantisk fanatism. De fördömde all religiös intolerans och trodde att kärnan i olika religioner är en [37] . Många deister trodde att naturlig religion var baserad på förnuft och sunt förnuft [1] [38] . Till exempel, Matthew Tyndall i Christianity as Old as the Creation, eller Evangeliet a Republication of the Religion of Nature , 1730), ofta kallad "deisternas bibel" [39] , definierade naturlig religion enligt följande [7] :

Med naturlig religion förstår jag tron ​​på Guds existens, och även medvetandet och utförandet av de plikter som följer av den kunskap som vi i vårt sinne har om honom och hans fullkomlighet; och om oss själva, och om våra egna tillkortakommanden och den relation i vilken vi står inför honom och våra grannar; så att naturreligionen omfattar allt som bygger på förnuft och sakers natur.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Med naturlig religion förstår jag tron ​​på existensen av en Gud, och känslan och utövandet av de plikter som är resultatet av den kunskap vi, av vårt förnuft, har om honom och hans fullkomligheter; och av oss själva, och våra egna ofullkomligheter, och av den relation vi står i till honom och till våra medskapelser; så att naturreligionen tar in allt som är grundat på sakers förnuft och natur.

Begreppet naturlig religion har använts för att kontrastera med begreppet avslöjad religion , ofta för att kritisera avslöjade religioner [40] . Deist Thomas Morgan1738 skilde han mellan naturlig och "positiv, institutionaliserad , öppen religion", och beskrev den senare så här: "Och rent ut sagt, jag kommer att kalla det en politisk religion eller en hierarkireligion" [41] .

F. Max Müller sa i sina föreläsningar om Naturlig religion 1888 [42] [43] :

De två religionerna (judendom och kristendom) ansågs, åtminstone i Europa, vara olika från alla andra; dessa två klassificerades som övernaturliga och avslöjades , i motsats till alla andra religioner, som sågs som ouppslöjade, som naturliga och av vissa teologer till och med som inspirerade av ondskans krafter.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Dessa två religioner (judendom och kristendom) ansågs, åtminstone i Europa, som olika till sin natur från alla andra, klassificerade som övernaturliga och uppenbarade, i motsats till alla andra religioner som behandlades som icke-uppenbarade, som naturliga, och av vissa teologer till och med som inspirerade av ondskans makter.

Han hävdade också att naturlig religion kan och existerar utan uppenbar religion, men det omvända är omöjligt: ​​uppenbar religion skulle inte existera utan naturlig [11] .

Hume

Deisternas idé om naturreligion skakades senare av den skotske filosofen David Hume [44] [45] .

I ett antal verk (främst Natural History of Religion, 1757 och Dialogues on Natural Religion, skriven 1751, publicerad 1779 [46] [47] ), hävdade Hume att naturlig religion inte bygger på förnuft, utan på mänskliga känslor. Naturreligion, om med den termen menas den religiösa övertygelsen hos ociviliserade folk, var en vidskepelse från vilken tron ​​på många gudar flödade . Den primitiva människan var inte en filosof som tydligt såg sanningen om den ende Guden. Primitiva människor vägleddes inte av sunt förnuft, utan av rädsla [48] [49] [50] [51] [52] .

Hume drog slutsatsen att vilken religion som helst är baserad på mänskliga svagheter, och förnuft och sunt förnuft har liten effekt på dess utveckling; han påpekade att naturreligion i detta avseende inte har någon fördel framför uppenbarade religioner [53] [54] .


Som en naturreligion

Ett antal författare, inklusive deister, beskriver naturreligion som den äldsta religionen som uppstod naturligt (spontant) och är förknippad med dyrkan av naturens krafter [8] [55] [56] [57] [10] [11] [58] [59] [60] .

Speciellt beskrev F. Max Müller i detalj var naturlig religion kommer ifrån och hur den manifesterar sig [61] :

Bokreligioner skiljer sig mycket från boklösa religioner, och ur en historisk synvinkel är denna skillnad ett mycket bra skäl till att dela upp dem. Men de bokaktiga religionernas dygder bör inte få oss att tro att boklösa religioner är andra klassens religioner.
En svartfotindian beskrev skillnaden mellan hans religion och den vita mannens: ”Den store anden gav två religioner. Den ena finns i en bok för vita människor som, efter denna lära, kommer att nå den vita mannens himmel; den andra är i indianernas huvuden, i himlen, klippor, floder och berg. Och de rödhyade människorna som lyssnar på Gud i naturen kommer att höra hans röst och till slut finna himlen där uppe.”
Den religionen som finns i huvudet och i hjärtat, i himlen, klippor, floder och berg, är vad vi kallar "naturlig religion". Dess rötter finns i naturen, i den mänskliga naturen och i den yttre naturen som för oss är både en slöja och en uppenbarelse av det gudomliga.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Det är en stor skillnad mellan bokreligioner och boklösa religioner, och skillnaden erbjuder, ur en historisk synvinkel, en mycket sann uppdelningsgrund. Men eftersom bokreligionerna har vissa fördelar får vi inte inbilla oss att de boklösa religionerna bara är utstötta.

En svartfotindian beskrev skillnaden mellan sin egen religion och den vita mannens med följande ord [referens: Indianerna, varifrån kommer de? av McLean, 1889, s.301]: 'Det fanns två religioner som gavs av den store Anden, en i en bok för vägledning för de vita männen som, genom att följa dess läror, kommer att nå den vita mannens himmel; den andra är i indianernas huvuden, i himlen, klippor, floder och berg. Och de röda männen som lyssnar på Gud i naturen kommer att höra hans röst och äntligen finna himlen bortom.'

Nu är den religionen som finns i huvudet och i hjärtat och i himlen, klipporna, floderna och bergen vad vi kallar Naturlig Religion . Den har sina rötter i naturen, i den mänskliga naturen och i den yttre naturen som för oss samtidigt är slöjan och uppenbarelsen av det gudomliga.

Kritik

Den tyske filosofen Friedrich Paulsen beskrev 1892 naturlig religion som abstrakt och trodde att den inte kunde existera. Han hävdade att "längtan efter religion " ger upphov till mänskliga känslor som tillhör tre kategorier: rädsla och behov; glädje och förundran; frustration och världströtthet. Endast historisk religion, det vill säga "tron i vilken fäderna levde och dog," kan tillfredsställa denna längtan [62] [63] :

”När behovet av religion börjar kännas kommer de stora symbolerna, som till och med för ett barn tolkade världens mening, till liv igen i sinnet. ... Filosofernas konstruktioner, forskarnas teorier, teologernas system passerar som moln som dyker upp på kvällen och försvinner på morgonen.
Religion existerar och kan endast existera i form av folklig religion, historiskt förekommande och konkret uttryckt i symboler och heliga riter. En abstrakt religion, som den söktes under namnet rationell eller naturlig, är omöjlig.

Dessutom kritiserade F. Paulsen naturlig religion för bristen på en transcendent , övernaturlig komponent. Samtidigt citerade han också E. Renan , som kritiserade deism i allmänhet: "Deisms klarhet kommer alltid att hindra den från att bli en religion. En religion som var lika tydlig som geometri skulle inte väcka vare sig kärlek eller hat” [62] [63] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 T. P. Pavlova. Naturlig religion  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  2. ↑ 1 2 3 V. V. Sokolov. Deism  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  3. ↑ 1 2 Royce, 1908 : "Uttrycket naturreligion medger en något varierad användning. Varje behandling av religionens problem som begränsar sig till en vädjan till "naturens ljus" utan hjälp, varje försök att visa att vi, förutom uppenbarelse, kan uppnå sanning som har ett religiöst värde, faller inom ramen för betydelsen av termen. I den skolastiska filosofin gjordes en bestämd och teknisk distinktion mellan så mycket av den religiösa läran som det mänskliga förnuftet utan hjälp kan visa, och den del av religionen som bara uppenbarelsen kan göra oss känd.”
  4. ↑ Fenn, 1911 , sid. 460-461: ”Återigen, och kanske vanligare, utformar naturreligionen en religion i harmoni med människans natur. ... Enligt denna definition är därför all religion värd namnet naturlig. ... Låt oss godtyckligt och för diskussionens syfte anta att naturreligion innebär, vad otvivelaktigt grundaren av detta lektorat förstod det som, sådan kunskap om Gud, hans existens och natur, som kan erhållas av människan genom utövandet av hans normala och rationella krafter riktade mot studiet av den mänskliga och den materiella världen. Från mitten av 1600-talet till mitten av 1800-talet, och särskilt under 1700-talet, fanns det ett alldeles extraordinärt intresse för detta ämne, särskilt bland engelsmännen.”
  5. ↑ SEP, 2015 : "Uttrycket "naturlig religion" tas ibland för att hänvisa till en panteistisk doktrin enligt vilken naturen själv är gudomlig".
  6. ↑ Kuntz, 1975 : "den äldsta religionen är den naturliga religionen för människosläktets föräldrar".
  7. ↑ 1 2 Waring, 1967 : "Tindal: "Genom naturlig religion förstår jag tron ​​på existensen av en Gud, och känslan och utövandet av de plikter som är resultatet av den kunskap vi, genom vårt förnuft, har om honom och hans fullkomligheter, och av oss själva, och våra egna ofullkomligheter, och av det förhållande vi står i till honom och till våra medskapelser, så att naturens religion tar in allt som är grundat på sakers förnuft och natur." Kristendomen lika gammal som skapelsen (II), citerad i Waring, s.113.”
  8. ↑ 1 2 B.Taylor, 2008 : "De flesta [av de vetenskapliga verken] brottades med vad de ansåg vara religionens naturliga ursprung, eller med "naturlig religion", eller med vad de ansåg vara "dyrkan av naturen" . ... Bland de viktigaste var ... F.Max Muller's Natural Religion (1888)... F.Max Mullers historieskrivning spårade ursprunget till den indoeuropeiska religionen till religiösa metaforer och symbolik grundad i den naturliga miljön".
  9. ↑ Lyall, 1891 : "Jag använder naturligtvis inte termen naturreligion i den betydelse som biskopen Butler gav det, när han sa att kristendomen var en återpublicering av naturreligionen. Han menade, tror jag, religion enligt rätt förnuft, inramad på principen att acceptera naturens kurs och konstitution som ett index för den gudomliga viljan. Den innebörd jag vill förmedla är religion i vad Hobbes skulle kalla ett naturtillstånd, formad endast av omständigheter och känslor och grundad på analogier som ibland dras med okunnig enkelhet, ibland med stor subtilitet, från funktionen av naturliga organ och fenomen. ... Vad är det som uppenbarligen antyder avsikterna och sätter den gudomlighetsmodell som sålunda förverkligas? Inget annat än nyckfull och fritt agerande Natur.
  10. ↑ 1 2 Müller, 1888 : "...det vi kallar Naturlig religion i dess lägsta och enklaste form, - rädsla, vördnad, vördnad och kärlek till gudarna."
  11. ↑ 1 2 3 Müller, 1888 : "Naturlig religion kan existera och existerar utan uppenbar religion. Uppenbarad religion utan naturlig religion är en total omöjlighet.”
  12. ↑ Deism  . _ — artikel från Encyclopædia Britannica Online . Hämtade 13 2019juni
  13. ↑ Fenn, 1911 , sid. 460: "Under nuvarande teologiska förhållanden finner den som uppmanas till diskurs angående "naturlig religion som den allmänt kallas och förstås av gudomliga och lärda män" att han från början är generad över svårigheten att definiera sitt ämne i enlighet med kravet , eftersom termen på olika sätt förstås av "gudomar och lärda män"".
  14. ↑ Byrne, 1989 : "Begreppet naturreligion är mångsidigt och mycket förgrenat".
  15. ↑ Fenn, 1911 , sid. 460-461: ”Också här, eftersom religionen bor i personligheten och, åtminstone bland dem som använder denna terminologi, inbegriper en relation till personlighet, blir naturlig religion meningslös. ... Återigen, och kanske vanligare, utformar naturreligionen en religion i harmoni med människans natur – dess doktriner som kan förenas med hennes kunskap, dess erfarenheter tolkar och uppfyller alla andra upplevelser i hennes liv. ... Ur denna synvinkel är det ganska oväsentligt hur religiösa idéer härrörde: de kan ha förmedlats genom uppenbarelse, som i detta fall anses, liksom av Toland, för att endast beteckna det sätt på vilket idéerna kommunicerades, eller så kan de ha vuxit fram inom människan själv. I båda fallen är poängen att de är kapabla att tillägna sig tankens och erfarenhetens enhet och av denna anledning tillhör kategorin naturlig religion. Enligt denna definition är därför all religion värd namnet naturlig, eftersom den enligt den förra är övernaturlig. ... Utan att fortsätta analysen längre, låt oss godtyckligt, och för diskussionens syfte, anta att naturreligion innebär, vad otvivelaktigt grundaren av detta lektorat förstod det som, sådan kunskap om Gud, hans existens och natur, som kan erhållas av människan genom att utöva sina normala och rationella krafter riktade mot studiet av den mänskliga och den materiella världen. Från mitten av 1600-talet till mitten av 1800-talet, och särskilt under 1700-talet, fanns det ett alldeles extraordinärt intresse för detta ämne, särskilt bland engelsmännen, till vilkas sunda förnuft den organiska anpassningens fakta gjorde en övertygande vädjan.”
  16. ↑ SEP, 2015 : "Uttrycket "naturlig religion" tas ibland för att hänvisa till en panteistisk doktrin enligt vilken naturen själv är gudomlig. "Naturlig teologi", däremot, refererade ursprungligen till (och hänvisar fortfarande ibland till)[1] projektet att argumentera för Guds existens på basis av observerade naturliga fakta. I samtida filosofi hänvisar dock både "naturlig religion" och "naturlig teologi" vanligtvis till projektet att använda de kognitiva förmågor som är "naturliga" för människor - förnuft, sinnesuppfattning, introspektion - för att undersöka religiösa eller teologiska frågor. Naturlig religion eller teologi är, enligt nuvarande uppfattning, inte begränsad till empirisk undersökning av naturen, och den är inte förenad med ett panteistiskt resultat. Den undviker dock vädjan till speciella icke-naturliga förmågor (ESP, telepati, mystisk erfarenhet) eller övernaturliga informationskällor (heliga texter, uppenbar teologi, trosbekännelse auktoriteter, direkt övernaturlig kommunikation). I allmänhet syftar naturreligion eller teologi (hädanefter "naturlig teologi") till samma standarder för rationell undersökning som andra filosofiska och vetenskapliga företag, och är föremål för samma metoder för utvärdering och kritik."
  17. ↑ Principal Writings on Religion: Inclusive Dialogues Concerning Natural Religion and The Natural History of Religion , citerad s. X "..naturlig religion, nu mer allmänt kallad naturlig teologi" i förordet av redaktören John Charles Addison Gaskin
  18. ↑ Byrne, 1989 : "Begreppet naturreligion är inte en enhetlig föreställning. Av de många betydelserna av frasen "naturlig religion" som finns i filosofiskt tänkande kommer fyra att uppta vår uppmärksamhet när vi spårar framväxten av begreppet religion. Tre kan lyftas fram genom att överväga de motsättningar eller distinktioner där "naturlig religion" eller den allierade "naturliga teologin" kan förekomma. Dessa motsättningar är: (1) naturlig religion (teologi) kontra uppenbar religion (teologi); (2) naturlig teologi kontra civil och mytisk teologi; (3) naturlig religion kontra övernaturlig religion. Den fjärde betydelsen av "naturlig religion" som ska behandlas passar inte så lätt in i ett par motsatser, som används för att hänvisa till en naturlig mänsklig religiöshet."
  19. ↑ Augustinus den välsignade . Om Guds stad . Skapelser av välsignade Augustinus, biskop av Hippo. Kap 3-5. (413-427). Hämtad 13 augusti 2019. Arkiverad från originalet 21 februari 2022.
  20. ↑ 12 Kuntz , 1975 .
  21. ↑ 1 2 Kuntz, 1975 : "Dialogen slutar utan att förkasta eller acceptera någon religion utan snarare med erkännande av den gudomliga härkomsten av alla religiösa övertygelser och människors universella broderskap i dyrkan av gudomlighet och i ett moraliskt liv och fritt samvete för alla. Eftersom naturens harmoni är baserad på mångfald, och den äldsta religionen är den naturliga religionen för människosläktet, så finns det ett behov av att naturens harmoni, baserad på mångfald, tillämpas på religionsfrågor och därför en tolerans mot alla religioner.
  22. ↑ Kuntz, 1975 : "Gud kan vara mest känd från den universella naturens teater. "I denna eleganta allegori anges att Gud inte kan kännas av högre eller tidigare orsaker, som inte finns några, utan bara bakifrån, det vill säga från effekter... och Han placerade människan inte i en dold fördjupning utan mitt i världen, så att han lättare och bättre än om han befann sig i himlen skulle kunna överväga universum av alla ting och alla hans verk, och från rikedomen av hans verk skulle människan undersökande kunna se solen, det vill säga Gud själv." Universae naturae theatrum , sid. 633".
  23. ↑ Gugniak, 2015 : "Jean Bodin ... agerade som anhängare av religiös tolerans, alla religioners jämlikhet. Naturlig (rimlig) religion, enligt hans plan, var tänkt att förena troende, och inte bara kristna, med det som är gemensamt för alla utvecklade religiösa övertygelser: erkännandet av den ende Guden, moraliskt medvetande, mänsklig frihet. I framtiden försökte många europeiska tänkare utveckla idén om att skapa en naturlig religion.
  24. ↑ Thomsen, 1909 , sid. 271: "De första pionjärerna [deism] är .... och särskilt Bodin, som 1593 skrev Colloquium heptaplomeres, ett religionsfilosofiskt verk som dock inte fick någon större betydelse, eftersom det endast förekom i några få manuskriptexemplar. cirkulerar uteslutande i den litterära världen. ... Även om Bodin är deismens egentliga grundare så var det den engelska filosofin som fick bereda vägen ur historisk synvinkel. Den engelska deismen initierades av Herbert av Cherbury som läran om "naturlig religion".
  25. ↑ 1 2 3 Thomsen, 1909 , sid. 271: "Det ansågs då allmänt att man kunde hänvisa till en "naturlag", vissa oföränderliga principer som utgör den orörliga grunden för varje rättssystem. På samma sätt var Herbert av Cherbury av åsikten att alla religioner vilar på fem axiom, som i sitt rena tillstånd utgör den historiska grunden för de senare, felaktigt framställda populära religionerna."
  26. ↑ 1 2 3 4 Artikel "Deism" Arkiverad 5 juni 2020 på Wayback Machine från Encyclopædia Britannica Elfte upplagan: "Lord Herbert of Cherbury fick namnet "Father of Deism" genom att lägga ner huvudlinjen i den religiösa filosofi som i olika former fortsatte sedan dess att vara ryggraden i deistiska system. ... han fann främst sina fem artiklar: att det finns en högsta Gud, att han ska dyrkas, att tillbedjan huvudsakligen består av dygd och fromhet, att vi måste omvända oss från våra synder och upphöra med dem, och att det finns belöningar och straff här och härefter. Sålunda försökte Herbert göra för naturreligionen vad hans vän Grotius gjorde för naturlagar – att göra en ny tillämpning av Vincent av Lerins standard, Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. I substansen av vad de fick som naturreligion var deisterna till största delen överens; Herberts artiklar fortsatte att innehålla grunderna i deras teologi".
  27. ↑ 1 2 Jacqueline Lagree. Grotius: Naturlag och naturreligion  //  Religion, Reason and Nature in Early Modern Europe / Robert Crocker. - Dordrecht: Springer Nederländerna, 2001. - S. 17-39 . — ISBN 9789401597777 . - doi : 10.1007/978-94-015-9777-7_2 .
  28. ↑ Kuznetsov E.V., Mineeva T.G. Naturrättsteori och religion. Historisk aspekt 232-235. Bulletin från Nizhny Novgorod University. N.I. Lobachevsky (2007). Hämtad 15 juli 2019. Arkiverad från originalet 15 juli 2019.
  29. ↑ Fenn, 1911 , sid. 469: "Därför finner vi Lord Herbert av Cherbury som tillkännager fem sanningar om naturlig religion som, som han trodde, var medfödda i människan och följaktligen inte behövde något yttre stöd."
  30. ↑ IEP , Lord Herbert av Cherbury: "Det andra verket [De religions Gentilium errorumque apud eos orsakar (London, 1645)] fastställer de gemensamma kännetecknen för vilka religiös sanning erkänns. Dessa är (1) en tro på gudomens existens, (2) skyldigheten att vörda en sådan makt, (3) identifikation av dyrkan med praktisk moral, (4) skyldigheten att omvända sig från synden och att överge den, och, (5) gudomlig belöning i denna värld och nästa.”
  31. ↑ Deism  . _ — artikel från Encyclopædia Britannica Online . Hämtad 13 juni 2019. Citat: "...det blev ett adjektiv för opprobrium i deras motståndares vokabulär. Biskop Edward Stillingfleets brev till en deist (1677) är ett tidigt exempel på den ortodoxa användningen av epitetet."
  32. ↑ Encyclopædia Britannica artikel i elfte upplagan Deism : " Orden "deism" och "deist" förekommer först vid mitten av 1500-talet i Frankrike (jfr Bayles Dictionnaire, sv "Viret", not D), även om den deistiska ståndpunkten redan hade i viss mån förebådats av averroister, av italienska författare som Boccaccio och Petrarch, i More's Utopia (1515) och av franska författare som Montaigne, Charron och Bodin. Den första specifika attacken mot deism på engelska var Bishop Stillingfleet's Letter to a Deist (1677)".
  33. ↑ Sire, 2009 , sid. 59: "Till skillnad från kristen teism finns det ingen ortodox deism, varje deist är fri att använda förnuft, intuition, tradition... Deism har inte varit en stabil sammansättning."
  34. ↑ Byrne, 1989 : "Det finns faktiskt en stor variation av detaljerade åsikter bland de författare som vanligtvis tilldelas titeln "deist". Variationen bland de som kallas "deister" har fått en kommentator nyligen att tala om "deismens svårfångade" och att dra slutsatsen att "deism" endast bör fungera som en bekvämlighetsetikett för idéhistorikern snarare än en exakt analysterm ( Sullivan 1982:232).
  35. ↑ Deism  . _ — artikel från Encyclopædia Britannica Online . Hämtad 13 juni 2019
  36. ↑ Byrne, 1989 : "Den mest grundliga kommentaren om deism på den tiden, Lelands [1] syn på de viktigaste deistiska författarna, har liknande svårigheter med att fastställa en överenskommen religionsfilosofi för deism. Leland talar om de "flera scheman" som skapats av de som kallas deister som har ett gemensamt syfte, nämligen att sätta uppenbarelser åt sidan, och att ersätta ren naturlig religion, eller som verkar ha varit avsikten för vissa av dem, inte religion alls, i sitt rum' (Leland 1757a:ii)".
  37. ↑ Deism  . _ — artikel från Encyclopædia Britannica Online . Hämtad 13 juni 2019 ... Alla är överens om att fördöma all slags religiös intolerans eftersom kärnan i de olika religionerna är identiska. I allmänhet är det en negativ utvärdering av religiösa institutioner och prästkåren som leder dem.”
  38. ↑ Byrne, 1989 : "...en ståndpunkt som å ena sidan ger en negativ kritik av påståenden om det unika och gudomliga karaktären hos någon uppenbar religion (inklusive kristendomen), och å andra sidan en positiv bekräftelse på att en religion grundad på förnuft och naturen är tillräcklig för frälsning. ... Den finns i Tindals stora verk och...”.
  39. ↑ Waring, 1967 , sid. 107: Kristendomen lika gammal som skapelsen blev, mycket snart efter dess publicering, centrum för deistkontroversen. Eftersom nästan alla argument, citat och frågor som tagits upp i decennier kan hittas här, kallas verket ofta för 'deistens bibel'".
  40. ↑ Byrne, 1989 : "Kontrast mellan å ena sidan kristendom eller uppenbar religion och å andra sidan naturreligion eller naturreligion (se Morgan 1739:15). ... Kontrasten behöver verkligen inte ses som en opposition...”.
  41. ↑ Byrne, 1989 : "Därför skiljer Thomas Morgan mellan naturlig och 'positiv, instiftad, uppenbarad religion' och om den sistnämnda säger 'Och för att undvika cirkulation, ska jag kalla detta den politiska religionen, eller hierarkins religion' (Morgan 1738) :94)".
  42. ↑ Byrne, 1989 : "Denna känsla av "naturlig religion" finns i kommentarer från F. Max Muellers föreläsningar om Naturlig religion från 1889: Dessa två religioner (judaism och kristendom) ansågs, åtminstone i Europa, som olika till sin natur än alla de övriga, klassificerade som övernaturliga och uppenbarade, i motsats till alla andra religioner som behandlades som icke-uppenbarade, som naturliga och av vissa teologer till och med som inspirerade av ondskans makter (Mueller 1889:51)".
  43. ↑ Müller, 1888 .
  44. ↑ V. V. Sokolov. Deism  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid. "Humes position är märklig: författaren till The Natural History of Religion erkänner legitimiteten i idén om ett "högre sinne", "någon rimlig orsak" och "rimlig skapare", men undergräver samtidigt principerna för deism med sin skepsis och påstående om "naturreligionens fiktiva natur", att tro att den religionen är baserad på mänskliga känslor, oftast stimulerade av rädsla.
  45. ↑ Thomsen, 1909 , sid. 277: "...den naturliga religionen som fastställts av de engelska deisterna, som börjar med Herbert av Cherbury, slutar med Hume, ett faktum som tydligt framgår av Humes egna definitioner (avsnitt VI och XIV)".
  46. ↑ Tazhurizina Z.A. "The Natural History of Religion": Utvecklingen av David Humes filosofiska reflektion om religion . Arbetande universitet. I.B. Khlebnikov. Hämtad 4 september 2019. Arkiverad från originalet 4 september 2019.
  47. ↑ IEP , Humes inflytande: "Långt större är inflytandet från David Hume (d. 1776), som sammanfattade den deistiska kritiken och höjde den till nivån för moderna vetenskapliga metoder genom att frigöra den från föreställningen om en gudom skapad genom förnuftet och genom att överge sin karaktäristiska tolkning av historien. ... Han störtade därmed den deistiska religionsfilosofin samtidigt som han utvecklade deras kritiska metod till den grad att den blev utgångspunkten för den engelska positivistiska religionsfilosofin. Genom att skilja mellan det metafysiska problemet med idén om Gud och det historiska problemet med religionernas uppkomst, förnekade han möjligheten att uppnå kunskap om gudom genom förnuftet, och förklarade religion som en följd av missuppfattningen eller godtycklig feltolkning av erfarenhet ( Dialogues Concerning Natural Religion, skriven 1751, men inte publicerad förrän 1779; Natural History of Religion, 1757). ... Mänsklig erfarenhet, påverkad av okunnighet, fantasi och föreställningar om rädsla och hopp, förklarar tillräckligt religionens tillväxt. Deisms grundläggande principer blev under 1800-talet färgade av skepticism, pessimism eller panteism, men föreställningarna om naturlig religion behöll till stor del sin gamla karaktär".
  48. ↑ Waring, 1967 , sid. xv: "Religionens ursprung var främst att finna i rädsla. Naturreligionens tydliga rimlighet försvann innan en halvhistorisk blick på vad man kan veta om den ociviliserade människan - "ett barbariskt, nödvändigt djur", som Hume kallade honom. Naturlig religion, om man med den termen menar ociviliserade folks faktiska religiösa övertygelser och sedvänjor, ansågs vara en väv av vidskepelse. Den primitiva människan var ingen oförstörd filosof, som tydligt såg sanningen om en enda Gud. Och religionens historia var inte, som deisterna hade antytt, retrograd; det utbredda fenomenet med vidskepelse orsakades mindre av prästerlig illvilja än av människans oförnuft när hon konfronterade sin erfarenhet”.
  49. ↑ Russell, 2005 : "Humes primära mål i detta arbete [ The Natural History of Religion , 1757] är att visa att ursprunget och grunderna för religiös tro inte vilar på förnuft eller filosofiska argument av något slag utan med aspekter av mänsklig natur som återspeglar våra svagheter, sårbarheter och begränsningar (dvs rädsla och okunnighet)."
  50. ↑ Russell, 2005 : "Humes primära syfte i The Natural History of Religion, som vi har noterat, är att visa att ursprunget och grunderna för religiös tro inte vilar på förnuft eller filosofiska argument. Ursprunget till religiös tro vilar på mänsklig rädsla och okunnighet, vilket i första hand ger upphov till polyteism.”
  51. ↑ Thomsen, 1909 , sid. 280-281: "Anhängarna av "naturreligionen" kom till slutsatsen att de universella dogmerna uttryckta i denna religion var de huvudsakliga även ur historisk synvinkel. Denna idé underhölls redan av Herbert av Cherbury, men den betonades mer av hans efterföljare Browne (1605-81) och Blount (1954-93). "Naturlig" religion blev mänsklighetens primitiva religion... Folket som tjänade på allt inom religionen som ansågs vara ett onödigt och vidrigt bihang till den rena naturreligionen. ... Genom en kortfattad, noggrann argumentation demonstrerar Hume det absurda i tron ​​på primitiv teism”.
  52. ↑ David Hume . Religionens  naturhistoria (neopr.) . — 1779. ”Människolighetens primära religion uppstår främst ur en ängslig rädsla för framtida händelser; och vilka idéer som naturligt kommer att hysas av osynliga, okända krafter, medan män ligger under dystra farhågor av något slag, kan lätt föreställas. Varje bild av hämnd, allvar, grymhet och illvilja måste förekomma, och måste förstärka spökligheten och fasan som förtrycker den förtryckta religionsisten... Och ingen idé om pervers ondska kan inramas, vilket dessa skräckslagna anhängare inte lätt kan göra, utan skrupla, tillämpa på deras gudom.” (Avsnitt XIII)
  53. ↑ Russell, 2005 : "Den slutsats som Hume drar av allt detta är att religion i allmänhet vilar på mänskliga svagheter och sårbarheter och att förnuftet har litet inflytande över dess utveckling eller stabilitet".
  54. ↑ Thomsen, 1909 , sid. 273: "I denna dialog ger Hume sin egen uppfattning om livet; Philo, och bara han, representerar Humes egna åsikter. Dessa ligger praktiskt taget långt efter den engelska deismen och kan sammanfattas i följande ord. Det är inga bra argument för någon religiös doktrin, inte ens för de allmänna dogmerna om "naturlig religion". Den sanna slutsatsen för människor är tron ​​på en värld som fortsätter sin verksamhet, likgiltig för alla våra föreställningar om gott och ont. Världen i sig är varken god eller ond. ... Humes verkliga mål var mot deism, naturreligion grundad på vissa teoretiska eller moraliska argument. Deism hade gjort den uppenbarade religionen irrationell. Hume påpekade att religion är irrationell, även i sin abstraktaste och mest rationella form, deistens tro på teoretisk eller etisk rationalitet."
  55. ↑ Lyall, 1891 : "...särskild betydelse av Indien som ett observations- och forskningsfält för att identifiera och spåra genom sammanhängande stadier växten och släktskapet med några av de viktigaste idéerna som utan tvekan liknar rötterna till naturlig religion".
  56. ↑ Lyall, 1891 : "Jag använder naturligtvis inte termen naturreligion i den betydelse som biskopen Butler gav det, när han sa att kristendomen var en återpublicering av naturreligionen. Han menade, tror jag, religion enligt rätt förnuft, inramad på principen att acceptera naturens kurs och konstitution som ett index för den gudomliga viljan. Den innebörd jag vill förmedla är religion i vad Hobbes skulle kalla ett naturtillstånd, formad endast av omständigheter och känslor och grundad på analogier som ibland dras med okunnig enkelhet, ibland med stor subtilitet, från funktionen av naturliga organ och fenomen. Närvaron, handlingar och karaktär hos många övermänskliga varelser härleds alltså direkt från vad som faktiskt händer med människorna i världen omkring dem; och en mystisk typ av design uppfattas i varje ovanlig rörelse, form eller sensation. Vad är det som uppenbarligen antyder avsikterna och sätter den modell av gudomlighet som sålunda förverkligas? Inget annat än nyckfull och fritt agerande Natur.
  57. ↑ Lyall, 1891 : "Panteism är den naturliga religionens filosofi".
  58. ↑ Müller, 1888 : "Vi har sålunda undersökt hela naturreligionens område och upptäckt de tre stora indelningar i vilka den naturligt faller. Naturen, människan och jaget är de tre stora manifestationerna där det oändliga i en eller annan form har uppfattats, och var och en av dessa uppfattningar har sin historiska utveckling bidragit till vad som kan kallas religion.”
  59. ↑ Müller, 1888 : "Låt ingen försöka studera Naturlig Religion utan att ha tjänat sin lärlingsutbildning som en tålmodig studerande av historien om världens religioner".
  60. ↑ Thomsen, 1909 , sid. 280-281: "Anhängarna av "naturreligionen" kom till slutsatsen att de universella dogmerna uttryckta i denna religion var de huvudsakliga även ur historisk synvinkel. Denna idé underhölls redan av Herbert av Cherbury, men den betonades mer av hans efterföljare Browne (1605-81) och Blount (1954-93). "Naturlig" religion blev mänsklighetens primitiva religion".
  61. ↑ Müller, 1888 : "Det finns en stor skillnad mellan bokreligioner och boklösa religioner, och skillnaden erbjuder, ur en historisk synvinkel, en mycket sann grund för uppdelning. Men eftersom bokreligionerna har vissa fördelar får vi inte inbilla oss att de boklösa religionerna bara är utstötta. En svartfotindian beskrev skillnaden mellan sin egen religion och den vita mannens med följande ord [referens: Indianerna, varifrån kommer de? av McLean, 1889, s.301]: 'Det fanns två religioner som gavs av den store Anden, en i en bok för vägledning för de vita männen som, genom att följa dess läror, kommer att nå den vita mannens himmel; den andra är i indianernas huvuden, i himlen, klippor, floder och berg. Och de röda männen som lyssnar på Gud i naturen kommer att höra hans röst och äntligen finna himlen bortom.' Nu är den religionen som finns i huvudet och i hjärtat och i himlen, klipporna, floderna och bergen vad vi kallar Naturlig Religion . Det har sina rötter i naturen, i den mänskliga naturen och i den yttre naturen som för oss samtidigt är det gudomligas slöja och uppenbarelse.”
  62. ↑ 1 2 Paulsen, 1892 .
  63. ↑ 1 2 Gugniak, 2015 .

Litteratur

På ryska På engelska