Kvinnors ställning i det antika Aten var mycket annorlunda än vad den är idag. Forskare får information om kvinnors liv på den tiden från olika tragedier , komedier och retoriska verk från antiken, såväl som från arkeologiska fynd - epigrafi och verk av keramik.
Kvinnor i det antika Aten var avsevärt begränsade i sina rättigheter. De hade helt enkelt inte tillgång till många områden i livet och stod inför den starkaste offentliga kritiken om de försökte ingripa där. Men sådana stränga restriktioner kombinerades med det faktum att de hade mycket avancerade rättigheter, till exempel med möjligheten att skilja sig från sin make i händelse av hans otrohet och få tillbaka hela hemgiften.
Många filosofer argumenterade om kvinnors status i antikens grekiska, och i synnerhet i det atenska samhället. Till exempel hävdade Aristoteles att en kvinna var biologiskt lägre än en man [1] , och Platon angav i sina verk den absolut motsatta ståndpunkten att kvinnor är biologiskt lika män [2] . Kvinnors ställning i det antika Aten verkar vara en komplex och motsägelsefull uppsättning allvarliga restriktioner, förbud och rättigheter och friheter. [3]
På basis av tragedier och komedier kan slutsatser dras om kvinnors ställning i det antika atenska samhället. Man kan dock inte förlita sig på dem villkorslöst, eftersom de ofta innehöll partiska bedömningar av författarna själva, vilket är naturligt för sådana verk. I det här fallet är det bättre att förlita sig på retoriska verk som har överlevt till denna dag. I det antika Aten, som i hela det antika Grekland, var retoriska tävlingar populära och ofta inspelade av vissa lyssnare. Disputanter använde ofta i sina tal utdrag ur deras olika lagar, av vilka några gällde kvinnor, och utifrån vilka man kan bedöma deras ställning. [3] [4]
Förutom litterära källor förlitar sig forskare också på arkeologiska fynd och antik grekisk ikonografi. De studerar keramik, husgeråd, ikonografiska verk, som kan skildra kvinnor i olika livssituationer (ofta inom ramen för en religiös kult) i form av målningar. Vi kan också observera bilder av kvinnor i målningarna från olika historiska perioder av det antika Greklands existens. Av dem kan man bedöma deras utseende och deras frekventa aktiviteter. [5] [6]
Större delen av sin tid var kvinnor i Aten sysselsatta med hushållsarbete, var hemma, eftersom de inte fick gå fritt ut på gatan utan att pigorna följde med dem och endast med tillstånd av sin man. Kvinnor var dock fortfarande tvungna att lämna huset vid behov, till exempel för att hämta vatten. För att de skulle kunna stanna hemma i sådana fall höll rika familjer slavar som utförde sådana uppgifter så att kvinnor skulle ha mindre anledning att lämna huset [7] . En sådan total inskränkning av kvinnors frihet, även om den erkändes som ett ideal, genomfördes ändå av ett litet antal atenare, eftersom de flesta förstod att detta var praktiskt taget omöjligt. I synnerhet skrev Aristoteles om detta [1] . Kvinnoskolor fanns inte på den tiden, och flickor fick utbildning hemma, dessutom var dess kvalitet storleksordningar lägre än för män. I grund och botten fick kvinnor lära sig konsten att dansa, sjunga och utföra olika hushållssysslor: väva, ta hand om yngre barn, laga mat, städa och sy [8] . Huvuduppgifterna i kvinnors liv i det antika Aten var äktenskap, födelse och uppfostran av barn. Denna kvinnliga plikt var så viktig för dem att om en flicka dog före sitt äktenskap, avbildades hon på minnesvaser i en bröllopsklänning och sörjde henne, först och främst, med anledning av hennes misslyckande att nå statusen som en mogen kvinna [3] .
En kvinna i antikens Aten var tvungen att hålla sig borta från allmänhetens ögon för att behålla sitt rykte och bli respekterad. Att vara i ett manssamhälle för en kvinna i antikens Aten var extremt oanständigt, hon skämdes över att vara i samma rum även med sina manliga släktingar [9] . Enligt vissa litterära uppgifter kan det också antas att det fanns separata delar i husen särskilt för kvinnor och för män. I grund och botten är bevisen för detta hämtade från litteraturen [10] [11] . Emellertid avslöjar arkeologisk forskning inte sådana stela distinktioner i atenarnas hus [10] . Man trodde att ju mindre andra män visste om henne, desto bättre var det för henne och hennes rykte [12] . Även omnämnandet i ett tal av en kvinnlig medborgare i Aten kunde vanära den som gjorde det offentligt. De enda undantagen från denna regel var prästinnor [13] .
Den kvinnan förtjänar den största respekten, vem det talas minst om bland män, till förebråelser eller i beröm.Den antika grekiska historikern Thukydides [14]
Men inte ens en så hård ideologi om att inskränka kvinnors frihet bidrog till deras fullständiga separation från omvärlden. De dök fortfarande upp vid viktiga atenska högtider, offer och andra evenemang och interagerade där med män också. Detta gjordes av kvinnor som respekterades i samhället, medan deras rykte inte blev lidande [15] . Dessutom var det en helgdag för att hedra Demeter , som kallades Thesmophoria och arrangerades endast tack vare kvinnor [16] . Således, även om situationen ansågs idealisk när kvinnor var inlåsta i sin mans hus, tvingade olika nödvändigheter, från husbehov till obligatoriska nationella evenemang, dem att lämna sina hem och interagera med samhället.
Naturligtvis tvingades de flesta fattiga kvinnor göra nästan allt hushållsarbete själva och hjälper ofta sin man med hantverk och jordbruksarbete, eller till och med tjäna pengar på egen hand. Det var känt att mamman till den tragedier Euripides var en grönsakshandlare i den atenska agoran. "Vi förnekar inte detta", sa tragedianen själv, enligt Xenophons "History". Spinning, handel med kransar till symposier och korgar ansågs vara det minst lönsamma kvinnoyrket. Det svåraste och mest utmattande arbetet, vanligtvis förbehållet kvinnliga slavar, var bland annat att bära vatten från stadens fontäner och bagage på huvudet.
Pojkar och flickor som erkändes av sin far som medborgare i Aten i den atenska statens ordningar inkluderades i listorna över medborgarbarn och hade rätt och skyldighet att delta i religiösa och civila ceremonier från barndomen, t.ex. tjänstgjorde flickor kl. Artemis storstadshelger, dans i björnungekostymer eller serveras på lokala helgdagar genom att delta i ceremonier. Barn till kvinnor som inte finns på listan över "evoi" - listan över medborgare kunde inte göra anspråk på atenskt medborgarskap, förutom i särskilda fall. En nyfödd flicka kastades ofta på templets trappor i en kruka, det vill säga "krukade" som ett oönskat barn och bara en extra mun i familjen. "En pojke uppfostras även när de är fattiga, och en flicka blir uppkastad även när de är rika," noterade Aristofanes.
I hela det antika Grekland, och särskilt i Aten, ockuperades den dominerande ställningen "som standard" av en vuxen manlig medborgare. I äktenskapet kunde denna mans position inte heller förändras på något sätt. Mannen var alltid familjens överhuvud, hustrun var skyldig att lyssna på honom och aldrig gå i bråk med honom. I familjen stod alla manliga släktingar till en kvinna över henne och hade makten över henne. Huvudfunktionen för en kvinna i familjen var hushållsarbete, barnuppfostran. Statusen för en hustru för en man kan beskrivas som en chefspiga. Hon kunde kontrollera slavarna och andra pigor, men för sina manliga släktingar och hennes man var hon själv faktiskt sådan. [17] Dessutom hände det ofta att på grund av den nytillverkade hustruns extrema ungdom var hon absolut inte anpassad till livet. Hon kanske inte ens kunde utföra sina direkta hushållsuppgifter, hon var dum och omogen på grund av bristen på utbildning bland kvinnorna i det antika Aten. I det här fallet tog mannen ansvar för hennes utbildning och uppfostrade faktiskt en lydig fru i henne som regelbundet utför alla sina funktioner. [11] Hennes otrohet var en ödesdiger handling som omedelbart ledde till skilsmässa. Dessutom tänkte oftast en kvinna inte ens på fusk på grund av särdragen i hennes uppväxt. Samtidigt uppfattades manligt äktenskapsbrott inte så negativt, män använde ofta tjänster av unga slavar och prostituerade som arbetade lagligt i Aten eller andra kvinnor, till exempel utbildade hetaerae .
Det finns inget behov av att prata om kärlek i antika grekiska äktenskap, för oftast arrangerades äktenskapet genom beräkning, och kvinnan gifte sig inte med sig själv - hon var gift med det mest lönsamma partiet. Inledningsvis ägde förlovningen av bruden och brudgummen rum, och det genomfördes med passivt deltagande av kvinnan, brudgummen löste alla problem med familjens överhuvud eller hennes andra manliga släkting. I äktenskapet blev hustrun underordnad sin man, som enligt vissa källor till och med kunde gifta henne med en annan man om han så önskade. Till exempel ansåg Xenophon att det var absolut normalt att ingå ett avtal mellan en gammal man och en ung man, enligt vilka den senare blev far till barnen till den förra frun, eftersom äktenskapets centrala funktion i det antika Grekland var fortfarande människosläktets fortsättning. Sådana kontrakt kunde också äga rum eftersom flickorna gifte sig mycket tidigt, oftast vid 12-15 års ålder, och deras män kunde vara 20 eller till och med 30 år äldre. [18] Hemgift var ett obligatoriskt villkor för att ingå äktenskapsförord, undantag var ytterst sällsynta, och oftast kunde äktenskap inte ske under sådana förhållanden, och i mycket extrema fall blundade man för bristen på arv på grund av den stora band till brudens familj. Dessutom, om det var chefen för flickans familj som ingick äktenskapskontraktet , var hemgiften i det här fallet inte heller en förutsättning.
Äktenskap ingicks antingen på vanligt sätt, det vill säga kontraktet ingicks mellan en manlig släkting till bruden och brudgummen, eller i ett särskilt rättsligt förfarande, om flickan inte var en syster eller dotter, eller om hon var en arvtagerska. [19] [17]
Trots alla restriktioner ansågs skilsmässa i antika Aten inte vara en skam för en kvinna. Både man och hustru kunde initiera det. Dessutom, eftersom en hemgift [20] också krävdes när man gifte sig med en brud , under en skilsmässa, var en man tvungen att lämna tillbaka hemgiften, varefter kvinnan lugnt kunde fortsätta sitt liv och gifta om sig [21] . Men det finns även restriktioner för kvinnor. Om en man helt enkelt kunde skicka sin fru iväg från sitt hem utan att ansöka till det auktoriserade organet (samtidigt som hon lämnade tillbaka sin hemgift), var kvinnan tvungen att skriva ett brev till archon , den auktoriserade personen, där hon angav skälen till varför hon vill att skilja sig från sin man. För en kvinna kan hennes far också ansöka om skilsmässa, och inte nödvändigtvis på begäran av sin dotter. [17]
Endast inom religionen, som i livets sfär, hade kvinnor i det antika Aten officiellt lika rättigheter med män, deltog i olika offentliga ceremonier och kulter. [22] I Aten fanns det en Athenakult , och kvinnorna intog en central plats i den, och Athenas prästinna hade inte bara ära utan också verklig politisk makt. [3] Den viktigaste händelsen i denna kult var processionen, [23] som var en del av Panathenaic , som både kvinnor och män, och atenare och metoyki tilläts. På denna högtid skildes inte kvinnor från män. Ett religiöst offer utfördes, för vilket vanliga människor ledde djur till altaret, och flickor från adliga familjer, som måste vara jungfrur för att bli utvalda till denna ärevördiga roll, bar heliga korgar. [3]
Dessutom tog kvinnor en aktiv del i vardagliga religiösa ritualer. De spelade en viktig roll i förberedelserna av brudar för bröllopet, själva bröllopet, i processen att föda barn, i begravningar och sorgritualer. I det antika Aten var alla dessa händelser nära förbundna med religiösa riter. [24] [25] Lagarna fastställde vilka kvinnor som kunde delta i begravningsceremonier och sörja de döda. Detta kunde göras av kusiner till de begravda och kvinnor som var närmare släkt. [26] Dessutom kunde de organisera begravningsprocessen, ge instruktioner om hur deras släkting skulle begravas. [25] Efter begravningen bar kvinnor regelbundet offer till sina släktingars gravar och besökte dem med strikt definierade intervaller efter begravningsceremonin.
Kvinnodräkt skilde sig lite från politik till politik i det antika Grekland. Det enda undantaget var Sparta, där kvinnor, på grund av det sociala systemets särdrag och deras yrken, bara bar en lätt chiton .
I antikens Aten och resten av Hellas var kvinnors kläder mer stängda, även om i den tidiga eran var bara eller nästan öppna bröst på modet.
Hemma hade kvinnor bara råd att bära en lätt tunika - en liten bit tyg ovanför knäet, som öppnade ena axeln och exponerade nästan hela låret.
För att gå ut på gatan bar atenarna en himation över en chiton , som inte skilde sig mycket från den manliga och var en bit av ylle, ganska tungt rektangulärt tyg som täckte en betydande del av kroppen. I nästan hela Grekland fanns det ett sätt för formen av den kvinnliga himationen, med undantag för Sparta. Den karakteristiska veckningen av antika grekiska chitoner utfördes manuellt.
Det finns två typer av kvinnliga chitoner. De smalare kallades joniska, och de breda, som kunde täcka även huvudet på en grekisk kvinna, kallades Dorian. Formen på en ärmlös blus i den övre delen, karakteristisk för en kvinnlig tunika, uppnåddes genom att vrida hela den övre kanten av chitonen, och hela denna konstruktion kallades en diplodion. [27]
För att inte himationen skulle hänga som ett enda tyg, knöts den vid höfterna med ett speciellt bälte, vilket gav den samma klassiska grekiska look. Förutom den praktiska komponenten var det också av sexuell natur, eftersom det var en symbol för oskuld och kallades också "flickbältet". Symboliken låg också i själva positionen för detta bälte. Flickor bar den i midjan och gifta kvinnor flyttade och drog åt den precis under brösten.
Skor för atenarna och många grekiska kvinnor var antingen sandaler eller, i kallt väder, ett slags halvkängor. Skor gjordes av grisskinn eller kalvskinn, ofta förgyllda. Det var på modet att fläta ihop benet med så tunna snören att det på avstånd verkade som om kvinnans ben var helt utan skor. Sulan var som vanligt helt platt.
Kvinnor gjorde speciella bandage på sina bröst, som också fungerade som en behå , och förhindrade att den ökade till för stor storlek, eftersom en snygg bröstkorg ansågs vara ett ideal i antikens Grekland.
Det faktum att himationen täckte en betydande del av kroppen betyder dock inte att atenarnas kläder var blygsamma. I antikens Grekland var extremt tunna linne- och sidentyger på modet , som var så lösa att flickan verkade nästan naken. Särskilt ofta kunde sådana klädnader ses på getters . Kända Kos-klänningar vävdes på ön Kos , som blev föremål för beskrivning av många poeter, av vilka några färgglatt beskrev sådana kläder, medan andra skyllde på flickorna för deras depraverade mode. Sidentyget som atenarnas och andra grekiska kvinnors kosianska klänningar vävdes av var så tunt att man ibland kan hitta hänvisningar till dem som "våta klänningar" - de exponerade kroppen så mycket.
Atenare och invånare i andra politikområden bar inte korsetter . Detta betyder dock inte att antika grekiska kvinnor var nöjda med sitt utseende. Kulten av kroppen kan spåras genom antikens historia, så atenarna gick till några knep för att dölja sina brister. Så, vissa kvinnor, särskilt hetaerae, lindade kroppen med speciella tejper för att dölja dess överdrivna volymer, och enligt vissa rapporter, för att maskera graviditeten i dess tidiga skeden.
En serieförfattare Alexis skrev i ett avsnitt som har överlevt till denna dag om de knep som kvinnor använde för att förbättra utseendet på sin egen kropp. Så i det här avsnittet sägs det att flickorna lade speciella kuddar av korkmaterial under fötterna i sina skor, eller, om kvinnan tvärtom var för lång, gick hon med en helt platt sula. För att betona den saknade volymen på skinkorna (på grekiska kallades skinkornas skönhet eupygia) kunde vissa kvinnor till och med lägga något under sina kläder på rätt plats. [28]
Atenare och i allmänhet grekiska kvinnor bar exceptionellt långt hår. De högg dem i bakhuvudet och band dem till en speciell bunt, som nu kallas den grekiska knuten. Denna knut fästes med hårnålar, som ofta var gjorda av guld och dekorerade med dyrbara huvuden i ändarna. Ett speciellt nät bars över håret för bättre fixering av håret. Frisyren avslutades ofta med ett diadem .
Diademet var dock inte den enda dekorationen av huvudet. Förutom henne bar brudarna ofta de berömda lyxiga guldkronorna till bröllopet. Ofta gjordes de i form av kransar, bestående av ek- eller lagerblad. Dessutom var ofta i mitten av en sådan bröllopskrona en bild av Nike , den antika grekiska segergudinnan. [29]
I det antika Grekland var smycken av stor betydelse. Till exempel bars ringar och ringar även av män. Därför har kvinnors outfits alltid kompletterats med någon form av smycken. Atenarna bar örhängen i olika former och storlekar. Ofta gjordes olika lyxartiklar av guld, med glas, pärlor och andra ädelstenar. Formerna på örhängena var varierande. Det kan bara vara kedjor med små klockor i ändarna, eller så kan de vara hängen i form av en vagn av Zeus , små statyetter av gudinnan Nike, vars bilder ofta var en intrig på kvinnors smycken.
Listan över atenska kvinnors smycken slutar inte med örhängen. Kvinnor bar lyxiga halsband runt halsen, även de ofta gjorda av guld. Förutom guld var olika ädelstenar och halvädelstenar också material för att göra pärlor . Ibland gjordes denna typ av smycken i form av olika djur och fiskar, bilder av gudar (ofta var det Afrodite ), löv av olika träd och växter.
Armband användes också som smycken av kvinnor i antikens Aten. Och ofta bar de det inte som vanligt nu, på handleden, utan ovanför armbågen. Denna placering av dekorationen beror på det faktum att kvinnor ofta i kvinnors kläder, chitons och peplos gick med armarna helt öppna. Djurmotiv var också populärt vid tillverkning av armband. Ofta var de gjorda av guld och andra färgade dyrbara material i form av ormar. Förutom allt ovanstående bar kvinnor också smycken på händerna, ringar, ringar, men här var de inget undantag - ett sådant föremål var också populärt bland män. Men trots ett sådant till synes överflöd av smycken, dekorerade de antika atenska flickorna sig mycket mer återhållsamma än invånarna i Rom lite senare . [29]
Själva ordet " kosmetika " härstammar just från det grekiska språket, från orden "κοσμέω" och "κοσμητική", som betyder "att dekorera" och härleder från det. Vanligtvis använde representanter för de rika skikten kosmetika, rökelse och andra liknande medel, så atenarna hade ofta bronsspeglar med olika dekorativa element. I rökelse var oljor grunden: oliv , mandel eller oljor från andra nötter. För att ge en direkt arom gjordes ett extrakt från en mängd olika växter - violer, lavendel, rosor. Förutom parfymerna från sin egen produktion importerades rökelse också till Grekland från länderna i öst, de var dyrare.
Olika produkter applicerades på den grekiska kvinnans ansikte, gjorda av färgande växter och malda material (senare visade det sig att många av dessa kosmetiska produkter innehöll farligt kvicksilver , bly och ett antal andra giftiga ämnen). Vanligtvis framhävde kvinnor ljust läppar och ögon, och använde även rouge. Getters bar särskilt ljus smink. [27]
Ett speciellt lager av samhället i det antika Aten var hetaerae . Dessa var fria kvinnor, oftast utmärkta av hög utbildning, förmågan att tala vackert. De var inte gifta, var inte begränsade i sina rättigheter och övervakade noggrant deras utseende (vilket gifta kvinnor praktiskt taget inte gjorde eftersom de var upptagna med hushållssysslor). Deras huvudsakliga sysselsättning är att vara sällskap åt män, att underhålla dem med smarta samtal. Naturligtvis tillhandahöll de också tjänster av intim karaktär, men heterism kan inte likställas med prostitution , eftersom en hetaera kan bli en riktig vän för en man eller vägra att kommunicera med honom, vilket en prostituerad inte kunde göra. Statusen för en hetaera var inte skamlig för en forntida grekisk kvinna; dessutom mindes grekerna den mest kända hetaera med respekt. [30] Hetera Aspasia var under många år hustru till Perikles själv, och deras son blev medborgare i Aten och en av de misslyckade strategerna i slutet av Peloponnesiska kriget.
Tillsammans med getters fanns det även vanliga prostituerade i antikens Aten. I allmänhet var kvinnor som tillhandahöll sådana tjänster indelade i tre typer: bordellarbetare, "gatuprostituerade" och hetaerae. Den lägsta nivån var de som arbetade på bordeller. Dessa kvinnor behandlades som varor, ett sätt att tillfredsställa begripliga önskningar. Det var en helt normal situation när de ställdes upp på gatan i mycket lätta, genomskinliga kläder eller utan det alls, och vilken man som helst kunde välja en kvinna efter sin smak.
Tillsammans med arbetarna på bordeller fanns det också fria prostituerade. Även om de stod i allmänhetens ögon mycket lägre än hetaerae, var de inte beroende av ägarna och kunde tillhandahålla sina tjänster när de själva ville. Den största skillnaden mellan prostituerade av alla slag och heterosexuella var att de inte förde samtal med sina klienter, de var ofta outbildade. [28]
I det antika Aten, liksom i hela det antika Grekland, dominerade män bland slavarna. Men under fientligheterna tog den segrande sidan i slaveri alla passande: män, kvinnor och ungdomar. Dessutom finns det bevis för att det i den tidiga eran främst var kvinnor som togs i slaveri eftersom de ansågs säkra och lydiga, till skillnad från män. Dessutom var det ofta kvinnliga slavars plikt att väva och klä sina herrar, även om handeln med orientaliska textilier blomstrade redan under den klassiska perioden. Vanligtvis utförde kvinnliga slavar inte bara olika hårt arbete, utan tillhandahöll också tjänster av en annan karaktär - de användes som konkubiner [31] .
Men det fanns också kvinnliga slavar som hade en "högre" position i förhållande till andra. Främst var det hushållerska och barnskötare. När det gäller juridisk status skilde de sig inte från vanliga slavar, men de åtnjöt ett större förtroende hos ägarna, eftersom de sistnämnda endast ålade dessa plikter på de mest betrodda slavarna. Den nedre sviten var under deras partiella kontroll.
Barn födda som slavar blev också automatiskt slavar och tillhörde sin mors herrar från födseln. Ibland fick de nå husbondens barn, men bara för att de från barndomen skulle lära sig att befalla slavar. [32]
Många av kvinnors rättigheter i antikens Aten sammanföll med mäns rättigheter, men det fanns också betydande skillnader. [33] Kvinnor hade ingen rätt att delta i det politiska livet [34] , var inte tillåtna i domstolarna och kunde inte accepteras i ekklesia , den högsta statsmaktens organ [35] .
Domarna var uteslutande män. Dessutom kunde en kvinna inte själv agera föremål för en rättegång, hennes manliga släkting var ansvarig för henne.
Formellt var hela den politiska processen i händerna på män, och kvinnor var helt uteslutna från den. Om kvinnor på något sätt kommenterade sina makars politiska aktiviteter, blev de tillrättavisade, eftersom detta ansågs oacceptabelt. Men vissa historiker hävdar att i Agora och antika Aten deltog kvinnor i politisk debatt och politiskt liv. [36] [37] Dessutom beskriver Plutarchus i ett av sina verk två episoder där en kvinna direkt deltog i diskussionen om politiska frågor, kritiserade Perikles militära aktioner mot andra grekiska städer. [38]
Metoik -kvinnornas (Meteks) rättigheter skilde sig inte mycket från de motsvarande rättigheterna för Metoik-männen . Men två signifikanta skillnader var att metoyki-kvinnor betalade mindre skatt och inte tjänstgjorde i militären. [39]
Det finns dispyter om hur nyfödda barn fick status som atenare. Vissa historiker hävdar att även om fadern inte var atenare, men modern var bosatt i Aten, så blev barnet också deras bosatt. [40] Men andra tror att barn inte kunde leva i demes eller fratrier om inte deras far eller morfar var en atensk medborgare. [41]
Ändå kunde inte ens Perikles själv under lång tid göra sin son från den icke-atenska hetaeran Aspasia till medborgare i Aten, som Plutarch skrev om.
Under hela det antika Grekland, inklusive Aten, var kvinnors ekonomiska aktivitet begränsad. De kunde inte göra stora transaktioner, skaffa mark och slavar och hantera stora summor pengar. [42] [43] Ofta hade kvinnor en stor hemgift, vilket gav dem ett anständigt liv. Land kunde också ärvas av dem, och endast på detta sätt kunde kvinnor få markinnehav. [44]
Rika medborgare i Aten, för att undvika kontakt med stadsallmoge och inte dyka upp inför ett stort antal män, skickade slavar till marknader och mässor som köpte de nödvändiga varorna [45] och kvinnor från fattiga familjer, trots det oönskade av sådana handlingar, var tvungna att göra inköp på egen hand och ibland till och med bli handlare själva. [46]
Den vanligaste ståndpunkten i kvinnofrågan i det antika Grekland var erkännandet av att kvinnor är andra klassens människor, utan alla talanger och enbart avsedda för födelse av barn och hushållning. Så, Aristoteles i " Politik " hävdar att en kvinna är naturligt lägre än en man, att en man är benägen att leda och att det är därför han bör stå över en kvinna, samtidigt som han med rätta påpekar den fertila åldern för en kvinna. kvinna - "upp till 50 år", och även på manlig förmåga - "upp till 60 år" - för att bestämma statens korrekta demografiska politik. På samma sätt var Xenophon övertygad om att en kvinna borde vara "tam" för sin man, bör uppfylla alla hushållsplikter och leva i fullständig underkastelse till sin man. [1] [11]
Enligt Diogenes Laertius, den klokaste härskaren över Lindos på 600-talet. före Kristus t.ex. en av antikens sju vismän , Cleobulus från Rhodos, som hade en dotter, poetinnan Cleobulina , ansåg det nödvändigt att ordentligt uppfostra, läskunna och utbilda flickor som framtida hustrur och mödrar.
Filosofen Thales av Miletus ansåg också att kvinnor var åtminstone andra klassens människor och placerade dem i samma grupp som djur och barbarer, och tackade också ödet för att de inte föddes som kvinna.
,,Jag är ödet tacksam för tre saker: för det första att jag är en man, inte ett djur; för det andra att jag är en man och inte en kvinna; för det tredje att jag är grek, inte barbar."
Thales från Miletus
[47]
Ett undantag är Pythagoras åsikt om kvinnor. Även om han trodde att de spelar en viss speciell roll, insåg han att den inte var mindre viktig än rollen som en man. I Pythagoras Union fanns en kvinnogren, där kvinnor, tillsammans med män, sysslade med filosofi. Pythagoras ansåg att kvinnans viktigaste funktion är att upprätthålla kärleken i ett förhållande, och att en kvinna intar en lika viktig plats i äktenskapet. Han ansåg att en kvinna och en man borde komplettera varandra. Även om Pythagoras i det här fallet fortfarande pekar ut kvinnor som en separat grupp, absolut annorlunda till och med biologiskt från män, inser han ändå deras betydelse och sätter dem inte under män. [47]
En av de första filosoferna att tänka på jämställdhet mellan män och kvinnor var Platon . I sin dialog " Staten " han, om än i en rent teoretisk form, men framför tanken att det inte finns någon grundläggande skillnad i mäns och kvinnors natur. Han medger att en kvinna är "på alla sätt svagare än en man", men i samma verk säger han att kvinnor är överlägsna män i många frågor. Platon är också övertygad om att både kvinnor och män bör få en omfattande utbildning, vilket var ovanligt i antikens Grekland sedan Kleobulos tid. [2] Filosofen, som beskrev statens idealiska struktur, sa att både män och kvinnor kunde bli de så kallade väktarna lika. Han menade att det inte fanns några hinder för mäns och kvinnors gemensamma träning och övningar och att de senare också borde delta i militära kampanjer och bedriva statlig och politisk verksamhet. Dessutom trodde Platon att i hans stat borde kvinnor och barn vara vanliga, vilket inte korrelerar med uteslutningen av kvinnor från samhället, typiskt för antikens Grekland, som beskrivs ovan. [åtta]
Bristen på så kallat mod, som i antikens Grekland tillskrevs hela det kvinnliga könet, som han i synnerhet talade om, till exempel Thukydides , försökte utmana Plutarchus i sin essä "On the Valor of Women". Där citerar han 25 berättelser där inte bara grekiska kvinnor deltog, utan också representanter för andra nationer, som i olika situationer visade hjältemod och mod. I detta arbete uttryckte han en impopulär synpunkt för det antika Grekland, i själva verket gick han in i en tvist med hela samhället. [48]
Så i klassisk tid var invånarna i Argos bragd välkänd, som inte vek sig inför spartanerna som bröt sig in i staden och, klädda i rustningar, gjorde en utflykt från akropolis och förvandlade spartanerna till en allmän flykt med deras stora antal och oväntade attacker. Inte konstigt att under Peloponnesiska kriget föreställde sig den store Aristofanes i sin komedi Lysistrata en möjlig kvinnlig konspiration för att ta makten i Aten.
Förbättringen av kvinnors ställning kan också bedömas av historien som har överlevt till denna dag om atenaren Agnodice , som var en framstående läkare, trots att det i Aten rådde förbud mot att utöva medicin för kvinnor. Hon förklädde sig till en man för att utbilda sig i obstetrik och gynekologi med Herophilus och arbetade sedan som läkare. Vid något tillfälle avslöjades hennes identitet, hon ställdes inför rätta, men domstolen frikände henne, och sedan utfärdades ett dekret som tillåter kvinnor att vara läkare. [49] På 500-talet. före Kristus e. ingen tvivlade på den berömda hetaeran Aspasias stora inflytande på hennes man Perikles.
Dessutom kan det inte sägas att kvinnor var helt förbjudna att engagera sig i "manliga" angelägenheter. Många namn på kvinnliga poeter och kvinnliga filosofer har kommit ner till vår tid. Bland de första kan man peka ut till exempel Sappho (den ökända poeten Alkey var hennes beundrare , och Platon ansåg att hon var klok [50] ), Corinna (hon var mentor till poeten Pindar ), Telesilla , som prisades av Plutarchus och om vilken författaren Pausanias skrev [51] , poetinnan Cleobulina av Lindos och många andra.
Filosofins värld var inte heller stängd för kvinnor, även om det i antikens Grekland och i synnerhet i antikens Aten fanns en mycket populär åsikt om deras medfödda trångsynthet (Aristoteles ansåg till exempel allmänt att kvinnor var underlägsna varelser [1] ) . Vi möter kvinnonamn både bland medlemmarna i Pythagoras [52] och bland medlemmarna i den platonska filosofiska skolan [53] .