| Ignatiy Timofeevich Zorin | |
|---|---|
| Land | |
| Ockupation | poet , berättare |
Zorin Ignatiy Timofeevich ( Erz. Zorinen Ignatius ) är en Erzya- poet och berättare. Fram till nu finns det kvar i Moksha-Erzya-litteraturens historia som förbigås av välförtjänt uppmärksamhet. Information om hans liv är ytterst knapphändig. Endast platsen för hans födelse är känd - Samara-provinsen , Buguruslan-distriktet , Erzya-byn Vechkanovo ( Erz. Vechkan Vele ) [1] .
Ignatius Zorin träffade den berömda finske språkforskaren, folkloristen och etnologen Heikki Paasonen första gången 1898. När professorn fick pengar för expeditionen var hans informanter-stipendier: I. Sirikin, I. Zorin, A. Shuvalov, I. Shkolnikov, A. Leontiev, S. Tsigin, R. Uchaev, V. Savkin ( fin. I. Sirikin, I. Zorin, A. Suvalov, I. Skolnikov, A. Leontjev, S. Cigin, R. Ucajev, V. Savkin ) [2] . Paasonen kom till Vechkanovo för att samla folksagor. Från t Ignatius Zorin nedtecknade han mer än 100 folkloreverk, bland vilka mer än 20 är författarens dikter-sagor om Ignatius själv. Ett sådant samarbete mellan Zorin och Paasonen fortsatte 1900-1910. [1] [3] .
Zorin kan inte skiljas från Moksha-Erzya-litteraturen på något sätt . Han var analfabet, men samtidigt en kännare av legender, datumen för hans liv ligger inte så långt efter vår tid.
Han kallade många av sina egna sagor-dikter med det traditionella namnet i folkpoesi - "moro" ( rysk "sång" ). I de brev som skickades till H. Paasonen för hans räkning (de finns fortfarande kvar i Helsingfors , i Finsk-ugriska sällskapets arkiv ), framgår det tydligt: han, som en sann författare, förstod värdet av Moksha. -Erzya-traditioner, var väktaren av traditionerna från de gamla Erzya-bönerna . Som en troende på sin Gud var han inte emot kristendomen . I mer än 20 av hans författares verk finns det inte ett enda där den antikristna konflikten beskrevs. Ignatius Zorins "motvikt" ligger bara i det faktum att han var en ivrig anhängare av nationella traditioner och seder.
Som poet-berättare levde och komponerade Ignatius Zorin sina dikter i en tid då hedniska traditioner var starka i livet för en vanlig Erzya , kristna bönstraditioner hade ännu inte slagit rot.
"Gammal" och "ung" i hans dikter är nästan oskiljaktiga från varandra. Hans ideologiska och estetiska sökningar kan lätt spåras genom motivet och innehållet i hans dikter . Från denna sida kan hans poetiska berättelser delas in i tre typer:
Denna cykel innehåller kärleksdikter, och först och främst de, vars grund är kopplad till traditionerna för ungdomsfestligheter och folksånger. I gamla tider sjöngs dessa sånger i hus där de samlades för sammankomster (Piyan kudo Rus. "Beer House" ), Roshtuvan kudo ( ryska. "Christmas House" ), Teiteren kudo ( ryska. "Jungfruhuset" ). Såväl i folkvisor som i Zorins poetiska sagor intar därför erotiska motiv en tillräcklig plats.
I dikter med mytologiskt motiv är grunden inte själva myten, utan endast namnen på karaktärerna. Allt som hjältarna med gudarnas namn gör är jordiska människors gärningar och deras erfarenheter. Det finns inga sådana intriger i Moksha och Erzya-myter och mytologiska folksånger. Denna handling i Zorins dikter är litterär och det går inte att kalla den handlingen för en folkvisa. Detsamma kan sägas om dikten "Tsyoras paro Levontei" ( ryska: "Levontiy är en bra kille" ). Dess handling är inte mytologisk, men som i dikten om Purgin är den förknippad med ett mytologiskt motiv.
Bland dikterna i den andra cykeln, relaterade till sociohistoriska teman, är en speciell plats upptagen av sången "Vi brukade leva i Pugachevs tid." Det gamla Anika säger går emot det som skrevs om Pugachev i sovjetisk historia och fiktion. Därför är det ingen slump att denna dikt av Zorin inte publicerades någonstans förutom i Paasonens samling:
Vi levde tidigare
på Pugachevs tid
, vi såg många problem,
vi fällde många tårar , vi hade ingen
prins, vi
hade ingen väktare
, även om det fanns en prins
, och den ryssen
levde inte nära
havet , han
visste ingenting
om oss, han oroade sig inte för oss.”
min Pugachon pingeva
lamo nuzha neinek
lamo selfed valynek
inyazormok arasel
kirditsyamok es ulne
inyazoros kosh ulne
soyak ruzon inyazor
a malaso dream eril
ineveden tombale
minek eyste a sodyl
– Zorin säger i början av dikten...
I Zorins verk intar en framträdande plats av lyriska dikter om vardagliga ungdomsämnen. I dem, liksom i cykeln med andra dikter, placeras författarens erfarenheter av Moksha och Erzyas traditioner och seder. Men i handlingarna i dessa berättelser finns ofta hån, och på platser och färgläggning med poetisk satir .