Hilarion (Trinity)

Ärkebiskop Hilarion

Biskop Hilarion (Troitsky) i exil i Archangelsk. 20 mars 1923
Ärkebiskop av Vereya ,
kyrkoherde i Moskva stift
25 maj 1920  -  28 december 1929
Företrädare Sylvester (Bratanovskiy)
Efterträdare Eugene (Reshetnikov)
Namn vid födseln Vladimir Alekseevich Troitsky
Födelse 13 september (25), 1886
bynLipitsy,Kashirsky-distriktet,Tula-provinsen
Död 28 december 1929( 1929-12-28 ) (43 år)
begravd
  • Novodevichy-kyrkogården i St Petersburg
Ta heliga order 2 juni 1913
Acceptans av klosterväsen 28 mars 1913
Biskopsvigning 25 maj 1920
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ärkebiskop Hilarion (i världen Vladimir Alekseevich Troitsky ; 13 september (25), 1886 , byn Lipitsy , Kashirsky-distriktet , Tula-provinsen , nu Serpukhov-distriktet i Moskva-regionen  - 28 december 1929 , Leningrad ) - Biskop av den ryska Ortodoxa kyrkan , ärkebiskop av Vereya , teolog, predikant, andlig författare.

Han glorifierades som ett helgon i den rysk-ortodoxa kyrkan 1999 .

Biografi

Född den 13 (25) september 1886 i byn Lipitsy, Kashirsky-distriktet, Tula-provinsen (nu Serpukhov-distriktet, Moskva-regionen) i en prästfamilj [1] .

Han lärde sig kyrkoslaviska i tidig ålder, vid fem års ålder läste han redan Timmarna och de sex psalmerna i kyrkan .

I ett av sina skrifter talar han i de varmaste ord om sitt hemland:

Från barndomen vande jag <...> att se en sådan bild i mitt hemland, på stranden av mitt hemland Oka. Du kommer att gå ut i Lipitsy till kullen bakom byn, titta på Oka-dalen - du kan se fyrtio verst i fjärran. Endast i de närmaste byarna i din egen och närliggande församling demonterar du enskilda hus, och då är bara byggnaderna i Guds tempel synliga: den röda Teshilovsky-kyrkan, den vita kyrkan i Luzhki, i Pushchino, i Tulchin och vid horisonten i dimman Kashira klocktorn reser sig ... Du brukade komma hem på påsk. Du kommer att gå ut till floden ... Och du kommer att höra den glädjefulla påskklangen från alla håll i den uppståndne Kristi härlighet: både från vår Tula-strand och från Moskva-stranden rusar ringsignalen, som om två kyrkor, två stift slås samman i en högtidlig psalm. Vårsolen skiner starkt och vänligt, leriga bäckar rinner bullrigt längs dikena, torn går viktigt på marken, hela jorden verkar vakna och börja andas, gräset grönskar redan. Naturen kommer till liv, och de ödmjuka människorna firar uppståndelsens högtid. Du hör, det brukade vara hur påskringen forsar över floden - som om det nya livets vågor väller in i själen, tårarna väller i ögonen. Du står trollbunden länge och tyst [2] .

Han tog examen från Tula Theological School (1900), Tula Theological Seminary (1906) [1] och Moscow Theological Academy med en examen i teologi för uppsatsen "History of dogma about the Church" (1910). Han var den bästa studenten under de sista 50 åren av akademins existens [3] . Under studietiden tilldelades han Metropolitan Macarius -priset för bästa terminsuppsats och Metropolitan Joseph-priset för bästa kandidatarbete. Från augusti 1910 till augusti 1911 var han professorsstipendiat vid Moskvas teologiska akademi.

Från augusti 1911 undervisade han vid akademin i Nya testamentets heliga skrifter . I december 1912 disputerade han för en magisterexamen i teologi på ämnet "Essayer from the history of the dogma about the Church" [1] , som belönades med Makariev-priset 1912-1913. I januari 1913 godkändes han som adjunkt ; Den 28 mars 1913 fick han en munk med namnet Hilarion; från 11 april - hierodeacon , från 2 juni - hieromonk , från 5 juli - archimandrite . Sedan december 1913 - en extraordinär professor vid 1: a avdelningen för den heliga skriften i Nya testamentet vid Moskvas teologiska akademi. Från maj 1913 var han inspektör för akademien, i maj-september 1917 var han tillförordnad rektor för akademien.

Han tilldelades graden St. Anna II:s orden (1915), en delegat till All-Russian Congress of Scholarly Monasticism (1917).

De huvudsakliga teologiska verken ägnas åt kyrkans lära. Kyrkans koncept, som föreslagits av helgonet, är baserat på de heliga skrifterna och de heliga fädernas läror , och de patristiska idéerna upplevdes av honom från insidan. I de flesta av hans skrifter kan man spåra utvecklingen av idén om kyrkan som en "kärleksförening", som en organism, en mystisk kropp, vars medlemmar förenas av ett gemensamt nådfyllt liv, vars namn är kärlek. Han trodde att väst hade fallit bort från kyrkan, att det inte hade funnits någon kyrka i väst sedan 1054, och att falla bort från kyrkan innebar att falla bort från Kristus, kyrkans överhuvud, och från kristendomen i allmänhet. Den enda heliga, katolska och apostoliska kyrkan är den ortodoxa kyrkan , utanför vilken sakramenten är ogiltiga. Han var en hängiven slavofil och antivästerlänning. Han förebråade den ryska intelligentian för att ha varit separerad från kyrkan och ryska rötter på grund av plantering av västeuropeisk kultur, utbildning och uppfostran sedan Peter den stores tid. Han kritiserade skolastik och efterlyste en rensning av teologin från västerländskt inflytande: ”Jag anser det som min moraliska plikt att uppmana er att kämpa mot denna skadliga latin-tyska dominans och dess sorgliga frukter i vår teologi i detta formidabla år av det nationella befrielsekriget. . Kampen har redan börjat” [4] .

Deltagande i kommunfullmäktige

Han var en aktiv anhängare av återupplivandet av patriarkatet. I oktober 1917, i en föreläsning vid Moskvas teologiska akademi, sa han: "Nu kommer tiden då den patriarkala kronan inte kommer att vara en "kunglig" krona, utan snarare kronan av en martyr och biktfader, som osjälviskt kommer att vägleda kyrkans skepp i dess navigering på de stormiga vågorna i livets hav".

Han var medlem av lokalrådet 1917-1918 , medlem av avdelningarna II, X, XII, XIX, XXIII [5] , talare för avdelningen för den högsta kyrkliga administrationen (HCU), förtjänade tacksamhet på uppdrag av rådet för hans verksamhet som talare för avdelningen på HCU [6] . Den 23 oktober höll han ett levande tal till försvar för idén om att återupprätta patriarkatet. Han baserade det på sin övertygelse att "patriarkatet är grundlagen för den högsta administrationen av varje lokal kyrka" och att "om vi inte vill bryta med månghundraårig kyrklig tradition, har vi ingen rätt att förkasta patriarkatet." Avslutningsvis sa han: "Det finns en" klagomur "i Jerusalem ... I Moskva , i Assumption Cathedral , finns det också en rysk klagomur - en tom patriarkal plats. I tvåhundra år har ortodoxa ryska människor kommit hit och gråtit bittra tårar för den kyrkliga frihet som förstörts av Peter och den forna kyrkans härlighet. Vilken sorg det kommer att vara om denna ryska klagomur för alltid finns kvar! Ja, det kommer det inte! ... ". Archimandrite Hilarions tal spelade en betydande roll i rådets beslut att återupprätta patriarkatet. Ärkeprästen Vladislav Tsypin skrev om detta tal som "förhärligat" och "lärobok" [7] .

Nära assistent till patriarken

Efter valet av patriark Tikhon blev han hans sekreterare och chefskonsult i teologiska frågor. Samtidigt fortsatte han att agera som inspektör (denna tjänst kallades "vicerektor" för akademin), och släpptes officiellt från denna tjänst 1920. Regelbundna klasser vid akademin upphörde 1919, men lärare, inklusive Archimandrite Hilarion, föreläste senare.

Frågan om den hierarkiska vigningen av Archimandrite Hilarion uppstod redan 1918, när fader Hilarion var 32 år gammal. Den 1 april 1918 bad biskop Seraphim (Ostroumov) av Orlovsky och Sevsky i sin rapport till den heliga synoden att få organisera en kyrkoherde Bryansk katedra och föreslog att Archimandrite Hilarion skulle bli biskop-kyrkoherde i sitt stift med titeln "Bryansk och Mtsensk", men dessa planer förverkligades inte [8] .

Våren 1919 satt han fängslad i Butyrka-fängelset i cirka tre månader . Han skrev till sina släktingar från fängelset: ”Vi har tre professorer samlade i cellen. Vi läser föreläsningar då och då; gick en stenografikurs. Jag anser det nödvändigt att direkt säga att dessa två månader levde jag inte utan nytta, och till och med intressantare än vad jag levde utanför fängelset” [9] .

I april - maj 1920 utsågs han till rektor för Sretensky-klostret [10] . Den 25 maj 1920 vigdes han till biskop av Vereya , kyrkoherde i Moskvas stift. Invigningen leddes av patriark Tikhon. I ett tal vid namngivningen av biskopen sa han: "Guds kyrka står orubbligt, bara prydd, som lila och linne , med blod från nya martyrer. Vad vi visste från kyrkohistorien, vad vi läser från forntiden, ser vi nu med egna ögon: Kyrkan vinner när den skadas... Statens krafter har vänt sig mot kyrkan, och vår kyrka har producerat fler martyrer och bekännare än förrädare och förrädare.”

Trots de många uppdrag som han var tvungen att utföra som assistent till patriark Tikhon, tjänstgjorde biskop Hilarion ofta i kyrkorna i Vereya-distriktet [11] .

Den 22 mars 1922 arresterades han, i juni landsförvisades han till Archangelsk i ett år. 1923 återvände han från exil och upphöjdes till ärkebiskopsgraden .

Han förhandlade på kyrkans vägnar med representanter för staten och försökte mildra sin religionspolitik. När renovationisternas massåtervändande till kyrkan började var det tack vare St. Hilarion som kyrkolivet i Moskva etablerades på kortast möjliga tid. Han utvecklade omvändelseriten och fick själv bekännelsen av hundratals renovationister – präster och lekmän. Deltog i offentliga tvister med ateister.

Solovetsky fånge

Vladykas aktiva arbete väckte missnöje bland bolsjevikerna . Hösten 1923 arresterades han och dömdes till tre år i lägren. Den 1 januari 1924 fördes han till en transitpunkt på Popov Island, och i juni skickades han till Solovetsky Special Purpose Camp . Vid Vitahavsbuktens stränder arbetade han som nätstickare och fiskare; var jägmästare, bosatt i Varvara kapell; som väktare bodde han i Filippovskaya Eremitage . Vigor och andlig glädje lämnade inte helgonet i lägret. Eftersom han var på Solovki, behöll han i sig alla de goda egenskaperna hos själen, som han förvärvade genom bedrifter både före klosterväsendet och i klosterväsendet och i prästerskapet. De som var med honom vid den tiden bevittnade hans fullständiga klosterbrist på ägodelar, djupa enkelhet, äkta ödmjukhet, barnsliga ödmjukhet. Han gav helt enkelt allt han hade, det som bad honom om.

Författaren till boken "The Unquenchable Lamp" Boris Shiryaev , också en Solovki-fånge, påminde sig: "Den kraft som kom från den alltid lugna, tysta biskop Hilarion kunde inte motstås av fångvaktarna själva: i ett samtal med honom kunde de aldrig motstå tillät sig själva obscena skämt, så vanliga på Solovki, där inte bara KGB-vakterna, utan också majoriteten av brottslingarna ansåg det nödvändigt att håna "opiumet" med någon form av nödvändighet, nu med oförskämd god natur. Ofta kallade vakterna honom, som av en slump, för herre. Vanligtvis - den officiella termen "fånge". Smeknamn "opium", präst eller kamrat - aldrig, ingen.

Enligt en annan fånge, prästen Pavel Chekhranov, ”njöt Vladyka stor ära i lägret. Många såg honom som en andlig far; och för själar som redan var förgiftade av otro var han en missionär. Helgonets auktoritet var så hög att snart information om hans lägerverksamhet nådde emigrationen. Och tack vare honom, i synnerhet, var Solovetsky-lägret på 1920-talet en slags andlig härd, nära vilken många fann räddning.

1925 överfördes han tillfälligt till Yaroslavl-fängelset , där myndigheterna uppmanade honom, i utbyte mot frihet, att ansluta sig till en av de kyrkliga riktningarna lojala mot bolsjevikerna - gregorianismen  - men till ingen nytta (herren ansåg verkligen anhängare av detta trenden att vara schismatisk). Dessutom informerade han andra fångar om detta förslag. För "avslöjandet" av denna information dömdes han till en ny treårs fängelse och skickades tillbaka till Solovki.

Han var en av författarna till den så kallade "Memorial Note of the Solovetsky Bishops" (27 maj/9 juni 1926), som uttryckte viljan hos en grupp fängslade biskopar. "Anteckningen" var avsedd att utveckla grunden för kyrkans och statsmaktens samexistens under de förhållanden när deras andliga principer är motsatta, oförenliga; hon fortsatte kyrkopolitikens linje ledd av patriark Tikhon. Sammanställarna av anteckningarna talade om systematisk förföljelse av kyrkan i Sovjetunionen och fördömde renovationismens osanningar . De efterlyste konsekvent genomförande av lagen om separation av kyrka och stat; det var i huvudsak kyrkans önskan att agera utan ledning av statliga tjänstemän.

Han reagerade negativt på "deklarationen" från den vice patriarkala Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) , men försvarade konsekvent behovet av att upprätthålla en bön-kanonisk enhet med honom [12] :

till alla som separerar har jag ingen sympati till det extrema. Jag anser att deras fall är helt ogrundat, absurt och extremt skadligt. Ej förgäves kanoner 13-15 Dvukr. Råden definierar en linje bortom vilken separation till och med är lovvärt, och innan denna linjeseparering är ett kyrkligt brott. Och under omständigheterna i det aktuella ögonblicket är brottet mycket allvarligt. Den eller den administrativa ordningen, även om den är uppenbart felaktig, är inte alls en "casus belli". På samma sätt bör allt som rör kyrkans yttre lag (det vill säga om inställningen till statens politik etc.) aldrig bli föremål för tvist. Jag ser absolut ingenting i Mets handlingar. Sergius och hans synod, så att det överstiger måttet av överseende eller tålamod. Jo, ta till exempel kyrkomötets verksamhet från 1721 till 1917. Där fanns nog fler tveksamma saker och ändå skildes de inte åt.

Hösten 1929 dömdes han återigen - till tre års exil i Centralasien .

Död, begravning

Han skickades till Centralasien stegvis - från ett transitfängelse till ett annat. På vägen insjuknade han i tyfus , som bröt ut bland fångarna. Utan sina ägodelar (han blev bestulen på vägen), i en trasa, kryllande av insekter, i feber fördes han till Leningrad och placerades i fängelse. En dag senare skickades den svårt sjuke biskopen till sjukhuset (där han var tvungen att gå till fots), där han dog några dagar senare. I delirium sa han: "Nu är jag helt fri!" Läkaren som var närvarande vid hans död bevittnade hur Vladyka tackade Gud och gladde sig över det nära mötet med honom.

Metropoliten Seraphim (Chichagov) i Leningrad fick tillstånd från myndigheterna att begrava helgonet i enlighet med hans rang. När de närmaste anhöriga och vänner såg hans kropp kände de knappt igen helgonet: år av läger och fängelser förvandlade en ung, blomstrande man till en gråhårig gammal man. Den helige martyren begravdes i Leningrad på Novodevichy-kyrkogården i Resurrection Novodevichy-klostret nära Moskvaporten, på 1990-talet var hans grav en plats för vördnad.

Kanonisering och vördnad

Som förberedelse för helgonförklaringen av de nya martyrerna och bekännarna, utförd av ROCOR 1981, ingick hans namn i ett utkast till en lista över ryska nya martyrer och bekännare. När namnlistan på ROCORs nya martyrer och bekännare publicerades i slutet av 1990-talet fanns inte biskop Hilarions namn med i den, tillsammans med namnen på andra biskopar bland anhängarna till Metropolitan Sergius [13] .

Den 8 april 1998 godkände den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod rapporten från ordföranden för synodalkommissionen för kanonisering av de heliga Metropolitan av Krutitsy och Kolomna Yuvenaly och beslutade att hänskjuta frågan om helgonförklaring av ärkebiskop Hilarion (Troitsky) till nästa biskopsråds beslut [14] . Den 24 juli 1998 hittades de ärliga kvarlevorna av Hilarion och placerades i Kazan Church of the Resurrection Novodevichy Convent [15] .

Den 10 maj 1999, i Sretensky-klostret, utförde patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland sin glorifiering som ett lokalt vördat helgon . Dagen innan transporterades de ärliga kvarlevorna av ärkebiskop Hilarion från St. Petersburg och placerades i katedralkyrkan i Sretensky-klostret .

Vladyka Hilarion helgonförklarades som en helig ny martyr och biktfader av Ryssland vid Jubileumsrådet för biskopar i den rysk-ortodoxa kyrkan i augusti 2000 för allmän kyrklig vördnad.

Glorifieringen av Hieromartyr Hilarion fortsatte utanför Ryssland. Den 14 januari 2006 samlades en grupp troende i Tyskland för att tjäna en liturgi för att hedra hieromartyren Hilarion. Ur denna grupp bildades en riktig församling, som genom beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod den 21 augusti 2007 ingick i Berlin-tyska stiftet [16] . Den förste rektorn i denna församling är Hieromonk Seraphim (Standhardt) , och den första övermannen är Sophia Heinze, en avlägsen släkting till Hieromartyr Hilarion [17] . 2007 köptes en byggnad, i vilken den första kyrkan till Hilarions ära byggdes.

I Yuzhno-Sakhalinsk finns en gata uppkallad efter Hieromartyr Hilarion [18] .

Proceedings

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Hilarion  / Präst. Alexey Sheberg // Plasmastrålning - Islamic Salvation Front. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2008. - S. 94. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
  2. ↑ Födelsedatum och födelseort för Hieromartyr Hilarion av Vereisky Arkivkopia daterad 8 mars 2016 på Wayback Machine - Sazonow.Ru - Dmitry Sazonov Library.
  3. ↑ Metropolitan Sergius (Stragorodsky). Strokes för ett porträtt . Hämtad 11 februari 2013. Arkiverad från originalet 15 februari 2013.
  4. ↑ Hieromartyr Hilarion Troitsky. Själsförvandling . - M .: In-t Rus. Civilizations, 2012. Arkiverad 6 mars 2016 på Wayback Machine
  5. ↑ Dokument från den ortodoxa ryska kyrkans heliga råd 1917-1918. T. 27. Domkyrkans ledamöter och tjänstemän: biobibliografisk ordbok / otv. ed. S. V. Chertkov. - M .: Publishing House of the Novospassky Monastery, 2020. - 664 s. - ISBN 978-5-87389-097-2 .
  6. ↑ Lagar av rådet 1917-1918. - T. 5. - S. 117; T. 6. Bok. VI: Apostlagärningarna LXVI-LXXVII. - S. 141, 246, 261.
  7. ↑ Tsypin Vladislav, ärkepräst . Ryska kyrkan: 1917-1925. - M .: Sretensky-klostrets förlag, 1996. - S. 40.
  8. ↑ Dmitrij Safonov. Hieromartyr Hilarion (Troitsky) hieromartyrtjänst 1920 - första halvan av 1923 Arkivexemplar daterad 22 oktober 2012 på Wayback Machine Pravoslavie.Ru.
  9. ↑ Hieromartyr Hilarions liv (treenighet), ärkebiskop av Vereya. - Tver: Bulat, 2002. - S. 28.
  10. ↑ Hieromonk John (Ludishchev). Sretensky-klostret 1920. Arkiverad 25 mars 2019 på Wayback Machine
  11. ↑ Asketisk under pistolhot // Foma  : journal. - Oktober 2012. - S. 34-35.
  12. ↑ Om författarskapet till ett brev tillskrivet Hieromartyr Hilarion Arkivkopia daterat 7 mars 2016 på Wayback Machine . Pravoslavie.Ru
  13. ↑ Kostryukov A. A. Den första listan över nya martyrer som utarbetats av den ryska kyrkan utomlands för helgonförklaring 1981 Arkivexemplar daterad 21 april 2021 på Wayback Machine // Church and Time. 2020. - Nr 2 (91). - S. 51-116.
  14. ↑ Ordinarie möte för den heliga synoden Arkiverad 6 augusti 2016 på Wayback Machine . Rysk-ortodoxa kyrkan
  15. ↑ Ortodox uppslagsverk, 2009 .
  16. ↑ Se tidskrifter från mötet i den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod den 21 augusti 2007, tidning 63.
  17. ↑ Gåva av "Russian House" Arkivexemplar daterad 12 oktober 2012 på Wayback Machine // Russian House: magazine.
  18. ↑ Hieromartyr Hilarion Troitsky Street på Yandex.Maps . yandex.ru . Hämtad 24 juli 2021. Arkiverad från originalet 24 juli 2021.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk